二, 《本经阴符》与气质修炼
天地无极,人事无穷,各以成其类.见其计谋,必知其吉凶,成败之所终也.转圆者,或转而吉,或转而凶.圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方.圆者,所以合语;方者,所以错事;转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意.皆见其会,乃为要结,以接其说也.
二, 《本经阴符》与气质修炼
6,取舍的学习
损兑法灵蓍:损兑者,几危之决也.事有适然,物有成败,几危之动,不可不察.故圣人以无为待有德,言察辞合于事.兑者,知之也;损者,行之也.损之说之,物有不可者,圣人不为辞也.
二, 《本经阴符》与气质修炼
故智者不以言失人之言.故辞不烦,而心不虚;志不乱,而意不邪.当其难易,而后为之谋,自然之道以为实.圆者不行,方者不止,是谓大功.兑之损之,皆为之辞.用分威散势之权,以见其兑.威其机危,乃为之决.故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷.
二, 《本经阴符》与气质修炼
全部秘诀在于要顺应自然规律,才能避免失败.
持枢,谓春生,夏长,秋收,冬藏,天之正也,不可干而逆之.逆之者,虽成必败.故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不可干而逆之,逆之虽盛必衰.此天道,人君之大纲也.
二, 《本经阴符》与气质修炼
中经,谓振穷趋急,施之,能言厚德之人.救拘执,穷者不忘恩也.能言者,俦善博惠,施德者,依道;而救拘执者,养使小人.盖士,当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立.故道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命.是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去,却语,摄心,守义.本经纪事者纪道数,其变要在"持枢","中经".
二, 《本经阴符》与气质修炼
见形为容,象体为貌者,谓爻为之生也,可以影响,形容,象貌而得之也.有守之人,目不视非,耳不听邪,言必"诗""书"行不僻淫,以道为形,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也,如是隐情塞郄而去之.
二, 《本经阴符》与气质修炼
闻声和音,谓声气不同,则恩爱不接.故商角不二合,微羽不相配.能为四声主,其唯宫乎 故音不和则不悲,不是以声散伤丑害者,言必逆于耳也.虽有美行盛誉,下可比目,合翼相须也,此乃气不合,音不调者也.
二, 《本经阴符》与气质修炼
解仇斗郄,谓解赢微之仇.斗郄者,斗强也.强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势.弱者哀其负,伤其卑,污其名,耻其宗.故胜盅,闻其功势,苟进而不知退.弱者闻哀其负,见其伤则强大力倍,死为是也.郄无极大,御无强大,则皆可胁而并.
二, 《本经阴符》与气质修炼
缀去者,谓缀已之系言,使有余思也.故接贞信者,称其行,厉其志,言可为可复,会之期喜,以他人之庶,引验以结往,明款款而去之.
却语者,察伺短也.故言多必有数短之外,识其短验之.动以忌讳,示以时禁,其人因以怀惧,然后结信以安其心,收语盖藏而却之,无见己之所不能于多方之人.
二, 《本经阴符》与气质修炼
摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远方验之,敬以奇怪,人系其心于已.效之于人,验去乱其前,吾归于诚已.遭淫色酒者,为之术,音乐动之,以为必死,生日少之忧.喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会.
二, 《本经阴符》与气质修炼
守义者,谓守以人义.探心在内以合也.探心深得其主也.从外制内,事有系由而随也.故小人比人则左道,而用之至能败家辱国.非贤智,不能守家以义,不能守国以道,圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也.
三,《鬼谷子》的沟通之道
1.《捭阖》与了解对方
"开"为启发诱导对方发言,了解对方的意志,才能,兴趣,爱好,以探测对方的真实意图,从而提高游说的针对性.
"合"既包括闭藏自己的主见,沉默不言,沉着应对,寻找时机;也包括使对方不得不收起个人意见,从而接受我方的意见.
三,《鬼谷子》的沟通之道
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长.夫贤,不肖,智,愚,勇,怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧之.审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指;阖而捭之,以求其利.或开而示之,或阖而闭之.开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也.可与不可,明审其计谋,以原其同异.离合有守,先从其志.
三,《鬼谷子》的沟通之道
故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之.捭阖者,天地之道.捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物.纵横,反出,反覆,反忤,必由此矣.

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