商鞅的亲著,有的则是其后学的著作.大致说来,《更法》,《垦令》, 《境 内》,《战法》,《立本》,《兵守》等六篇,其形成年代较早,所载多为 商鞅的思想,其中《垦令》,《境内》,《战法》,《立本》四篇极可能是 商鞅的亲著.《算地》,《农战》,《修权》,《去强》,《徕民》,《弱 民》,《说民》,《外内》等八篇的形成年代也较早,大概是由曾亲闻商鞅 师教的弟子完成的,其说多与商鞅相合,但《去强》,《说民》主张重刑轻 赏,与商鞅的学说已有差别.《靳令》,《壹言》,《开塞》,《错法》, 《赏刑》,《画策》,《慎法》等七篇的形成要晚些,其作者大概距离商鞅 已较远,所论多与商鞅不同,继续强调重刑轻赏,甚至主张重刑不赏.《君 臣》,《禁使》,《定分》等三篇的年代最晚,大概是秦统一六国后的作品. 由此看来,今本《商君书》的内容是很丰富的,其中既载有商鞅的思想,又 载有商鞅后学的思想,是研究战国时期法家思想的资料宝库. 商鞅作为战国时代法家学派的重要代表人物,其思想既包含了法家的一 些基本主张,又根据秦国的具体情况和战国时期的时代特点,提出了一些新 的说法. 法家都认为治国的目标要固执,而治国的手段要灵活. 《更法》说,"圣人苟可以强国,不法其固;苟可以利民,不循于礼". 正是本着这样的指导思想,商鞅在秦国大力从事变革传统,更新政治的变法 工作.法家都主张,在法律面前不分亲疏贵贱,人人平等.商鞅不仅在理论 上提倡,而且在行动上落实了这一原则.著名的"太子犯法,黥其师傅"事 件,就是一个很好的例子.法家都主张,应向人民公布法律,使举国知所依 循.商鞅也持有类似的主张,要求政府普及法律条例,使百姓能知法守法. 商鞅到秦国后,根据自己对人性的理解和当时秦国的迫切需要,提出了 一些新的理论.这是商鞅对秦国的重要贡献,也是商鞅对法家思想的重要贡 献.商鞅的新说主要包括: 一,重视农业.商鞅所处的战国时代,是一个以农业为根本的社会,农 业的好坏决定了国势的强弱.而当时的秦国由于人口稀少,农业不太发达. 商鞅针对这一实际情况,向秦孝公提出了重视农业生产的建议.在《垦令》 中,他提出了发展农业的二十条措施,可谓抓住了问题的要害.商鞅的重农 思想,后来成为了秦国的一项基本国策,使秦国经济在不长的时间里达到了 前所未有的水平,为兼并六国奠定了坚实的基础. 二,重刑厚赏.商鞅认为人性是畏罪避利的,所以,只要用重刑及厚赏 的办法,就可以使人民驯服而达到国治的结果.后来的法家代表人物韩非评 述商鞅时说,"其诛重而必","其赏厚而信". 三,重视战争.战国时代,列国相争,各国国君都想兼并邻国,扩大地 盘,以图统一天下.于是,战争成为了国家政治中的头等大事.商鞅对军事 素有研究,并有专门的著作传世,《汉书·艺文志》兵家类著录的《公孙鞅 二十七篇》,就是他所著的兵书.集法家,兵家双重身份于一身的商鞅,在 治国时不但重视法制,也很注重军备.在《商君书》中,商鞅始终强调,政 治上进行改革,就是为了能在军事上取得成功;富国强兵,最后要落实到扩 张国土上.因此,他极力鼓励军事和军功,制定并推行了按军功授予爵禄的 制度. 四,统一民心和制度.为了团结全民,集中国力从事耕战,商鞅认为必 须以法家的思想统一全民的言行,必须统一国家的各种制度.
商鞅死后,其后学为完成商鞅的未竟之业,在秦国继续宣传法家学说, 并根据新的时代需要,对商鞅的思想和理论进行了开拓和修正.他们主张提 高国君和法律的地位,认为国君要掌握法,信,权,成为国家行政的核心; 法律必须经常修改,以适合形势的变化.他们改变了商鞅耕战并重的主张, 把战争放到了首位,认为国家强盛必然要发动战争,国家衰弱则更必须发动 战争以转移矛盾.他们特别注重调查和规划国家的资源,为的是有效的控制 和管理这些资源.从有关史料和史实看,商鞅后学的一些主张,似曾在秦国 付诸实施,对秦国的发展起到了不小的作用. 今本《商君书》在长期的流传过程中,与别的古书一样,出现了不少错 简和讹误.从明代起,开始有学者做文字校刊,清代做校刊的人更多,近人 则多用力于文义的注释.他们所取得的成果,都是我们今天研读《商君书》 的重要参考资料.其中,今人朱师辙的《商君书解诂》,高亨的《商君书注 译》,蒋礼鸿的《商君书锥指》三种,集前人研究之大成,并有许多新的创 见,对阅读《商君书》有重要的参考价值.郑良树的《商鞅及其学派》,对 商君书各篇的时代和思想做了详细的研究,也是阅读《商君书》的重要参考 书籍.
全文更法第一 孝公平画,公孙鞅,甘龙,杜挚三大夫御于君.虑世事之变,讨正法之 本,求使民之道. 君曰:"代立不忘社稷,君之道也;错法务明主长,臣之行也.今吾欲 变法以治,更礼以教百姓,恐天下之议我也." 公孙鞅曰:"臣闻之:'疑行无成,疑事无功.'君亟定变法之虑,殆 无顾天下之议之也.且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见 骜于民.语曰:'愚者暗于成事,知者见于未萌.民不可与虑始,而可与乐 成.'郭偃之法曰:'论至德者不和于俗,成大功者不谋于众.'法者所以 爱民也,礼者所以便事也.是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民, 不循其礼." 孝公曰:"善!" 甘龙曰:"不然.臣闻之:'圣人不易民而教,知者不变法而治.'因 民而教者,不劳而功成;据法而治者,吏习而民安.今若变法,不循秦国之 故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿孰察之." 公孙鞅曰:"子之所言,世俗之言也.夫常人安于故习,学者溺于所闻. 此两者,所以居官而守法,非所与论于法之外也.三代不同礼而王,五霸不 同法而霸.故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不肖者拘焉.拘礼之人 不足与言事,制法之人不足与论变.君无疑矣." 杜挚曰:"臣闻之:'利不百,不变法;功不十,不易器.'臣闻: '法 古无过,循礼无邪.'君其图之!" 公孙鞅曰:"前世不同教,何古之法 帝王不相复,何礼之循 伏羲, 神农,教而不诛;黄帝,尧,舜,诛而不怒;及至文,武,各当时而立法, 因事而制礼.礼,法以时而定;制,令各顺其宜;兵甲器备,各便其用.臣 故曰:治世不一道,便国不必法古.汤,武之王也,不修古而兴;殷,夏之 灭也,不易礼而亡.然则反古者未必可非,循礼者未足多是也.君无疑矣." 孝公曰:"善!吾闻穷巷多怪,曲学多辩.愚者之笑,智者哀焉;狂夫 之乐,贤者丧焉.拘世以议,寡人不之疑矣."于是遂出垦草令.

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