国家的体制愈良好

国家
国家的体制愈良好,则在公民的精神里, 公共的事情也就愈重于私人的事情. 国家的体制愈良好,则在公民的精神里,公共的事情也就愈重于私人的事情. ——《社会契约论》一个国家就只能以别的国家为敌,而不能人为敌. ——《社会契约论》国家对它的成员而言,国家由于有构成国家中一切权利的基础的社会契约,便成为他们全部财富的主人. ——《社会契约论》我们也曾见过有这样体制的国家,其体制的本身就包含着征服的必要性;这些国家为了能维持下去,便不得不进行无休止的扩张.也许它们会深自庆幸这种幸运的必要性;然而随着它们的鼎盛之极,那也就向它们显示了无可避免的衰亡时刻. ——《杜会契约论》国家愈扩大则政府就应该愈紧缩,从而使首领的数目得以随着人民的增多而按比例地减少. ——《社会契约论》没有一种政府形式适宜于一切国家. 《社会契约论》延长自己的生命这件事并不取决于人;但是赋给国家以它所可能具有的最好的组织,从而使它的生命得以尽可能地延长,这件事可就要取决于人了. ——《社会契约论》我情愿生在这样一个国家:在那里主权者和人民只能有唯一的共同利益,因之政治机构的一切活动,永远都只是为了共同的幸福.这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到. ——《论人类不平等的起源和基础》假如对于出生的地方也可以选择的话,我一定会选择这样一个国家:它的幅员的大小决不超出人门才能所及的范围以外,也就是说能够把它治理得好. ——《论人类不平等的起源和基础》罗马帝国在吞噬了全世界的财富之后,就输到它自己成为甚至连什么是财富都还不知道的那些人的战利品了. ——《论科学与艺术》
当两个有名的共和国在争夺全世界,其中一个非常富庶,另一个却一无所有;那么就必将是后者摧毁前者. ——《论科学与艺术》正如主权是不能转让的,同理,主权也是不能代表的;主权本质上是共同意志所构成的,而意志又是决不可以代表的:它只能是同一个意志;或者是另一个意志;决不能有什么中间的东西. ——《卢梭的社会政治哲学》国家不应该没有国防,我知道这个道理,但是国家的真正保卫者是国家的成员. ——《卢梭的社会政治哲学》在国家的历史上,有时候也并不是不能出现某些动荡的时期. ——《卢梭的社会政治哲学》武器在被奴役人手里对国家说来总是更加危险的,而不是有益的. ——《卢梭的社会政治哲学》治国怎能和治家一样呢父亲的心身自然强于子女,只要子女需要父亲的保护,父权就可以合理地说是天所赋予的.但是,在一个大家庭里面,它的全部成员天然平等,政权就其制度来说是全然专断的,所以只能建立于协议基础之上,而行政官除了依靠法律就无法对百姓行使权力.父亲所负的义务乃是天性所委于他的,天性不容许他忽视这些义务.统治者就不是这样, 他们只是在他们自己答应人民去做,因而人民有权要求他们去做的事情上, 才真正对人民负有责任. ——《论政治经济学》在治家和治国之间,存在着很显著的差别;在前者,家长对一切家事能亲自闻问,在后者首长不借助于别人的耳目,很难了解任何事情.在这一点上,要使二者处于同等地位,家长的才能,精力和一切本领必须随其家业的扩大而增加,而一个有权威的君主的精神能力与一个普通庶民的精神之比, 也必须等于他的国土大小与一个私人所有的土地大小之比. ——《论政治经济学》有的共和国虽然本身治理得很好,却很可能投入非正义的战争.一个民主政体的议会,也很可能宣布不公平的判决,把无辜者定罪. 《论政治经济学》我们可以很公正地说: "当一个政府除了钱币以外,不再有其他资力时, 这个政府就达到腐朽的最后阶段. ——《论政治经济学》
企图征服别人乃是国家需用增长最显著最有害的根源之一. ——《论政治经济学》要让我们的国家成为公民的公共母亲;要让公民在国家中享受种种利益能使他们热爱这个国家;要让政府在公共事业中留给人民足够的地位以使公民总感到像在自己家里一样;要使法律在公民的心目中只是一种保障公共自由的东西. ——《论政治经济学》没有自由就不会有爱国思想;没有道德,何来自由;没有公民,就无所谓道德;培养公民,你就有你所需要的一切东西;没有公民,则自国家的统治者以下,除了一些下贱的奴隶之外,你一无所有.培养公民并非一日之功, 打算培养公民,就一定要从儿童时代教育起来. 《论政治经济学》对于政府来说,最紧要的,也许是最困难的事情,便是在严格公平地对待全体人民方面,尤其是在保护穷人避免富人压迫方面,要绝对的公正. ——《论政治经济学》在中国,皇帝的座右铭是裁决官民争议时务须顺应民意. ——《论政治经济学》如果各种科学可以敦风化俗,如果它们能教导人们为祖国而流血,如果它们能鼓舞人们的勇气;那么中国人民就应该是聪明的,自由的而又不可征服的了 ——《论科学与艺术》

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