亦犹鸟之自得於一方也.
而宋荣子犹然笑之.
未能齐,故有笑.
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,
审自得也.
定乎内外之分,
内我而外物.
辩乎荣辱之竟,
荣己而辱人.
斯已矣.
亦不能复过此.
彼其於世未数数然也.
足於身.故闲於世也.
虽然,犹有未树也.
为能自是耳,未能无所不可也.
夫列子御风而行,泠然善也.
泠然,轻妙之貌.
旬有五日而后反.
苟有待焉,则虽御风而行耳,不能以一时而周也.
彼於致福者,未数数然也.
自然御风行耳,非数数然求知也.
此虽免乎行,犹有所待者也.
非风则不得行,斯必有待也.唯无所不成者无待耳.
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
天地者,万物之总名也.天地以万物为体,而万物必以自然为正.自然者,不为而自然者也.故大鹏之能高,斥鴳之能下,桩木之能长,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非为之所能也.不为而自能,所以为正也.故乘天地之正者,即是顺万物之性也;御六气之辩者,即是游变化之途也;如斯以往,则何往之有穷哉!所御斯乘,又将恶乎待哉!此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也.苟有待焉,则虽列子之轻妙,犹不能以无风而行,故必得其所待,然后逍遥耳,而况大鹏乎!夫唯与物冥而循大变者,为能无待而常通,岂【独】自通而已哉!又顺有待者,使不失其所待,所待不失,则同於大通矣.故有待无待,无所不能齐也;至於各安其性,天机自张,受而不知,则无所不能殊也.夫无待犹不足以殊有待,况有待者之巨细乎!
故曰,至人无己,
无己,故顺物,顺物而至矣.
神人无功,
夫物未尝有谢生於自然者,而必欣赖於针石,故理至则迹灭矣.今顺而不助,与至理为一,故无功
圣人无名.
圣人者,物得性之名耳,为足以名其所以得也.
尧让天下於许由曰:「日月出矣而爝火不息,其於光也,不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌,其於泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然,请致天下.」许由曰:「子治天下,天下既已治也.
夫能令天下治,不治天下者也.故尧以不治治之,非治之而治者也.今许由方明既治则无所待之,而治实由尧,故有「子治」之言,宜忘言以寻其所况.而或者遂云治之而治者尧也,不治而尧得以治者许由也,斯失之远矣.夫治之由乎不治,为之出乎无为也,取於尧而足,岂借之许由哉!若谓拱默乎山林之中,而后得称无为者,此庄老之谈所以见弃於当涂,【当涂】者自必於有为之域而不反者,斯之由也.
而我犹代子,吾将为名乎 名者实之宾也.吾将为宾乎
夫自任者对物,而顺物者与物无对,故尧无对於天下,而许由与稷契为匹矣.何以言其然邪 夫与物冥者,故群物之所不能离也.是以无心玄应唯感之从,泛乎若不系之舟,东西之非己也,故无行而不与百姓共者,亦无往不为天下之君矣.以此为君,若天下自高,实君之德也.若独亢然立乎高山之顶,非夫人之有情於自守,守一加之偏尚,何得专此!此故俗中之一物,而为尧之外臣耳.若以外臣代乎内主,斯有为君之名而无任君之实也.
鹪鹩巢於深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.
性各有极,苟足其极,则余天下之财也.
归休乎君,予无所用天下为!
君之无用,而尧独有之.明夫怀豁者无方,故天下乐推而不厌.
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.」
庖人尸祝,各安其所司;鸟兽万物,各足於所受;帝尧许由,各静其所遇;此乃天下之至实也.各得其实,又何所为乎哉 自得而已矣.故尧许之行虽异,其於逍遥一也.

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