9 Nagual的规矩
10 Nagual的战士团体
11 Nagual女人
12 西维欧、曼纽耶的「不做」
13 「做梦」的奥妙
14 佛琳达
15 有羽翼的蛇
前言
虽然我是一个人类学家，这不是一本严格的人类学著作；但本书是根源于文化人类学，起始于多年前我的一项田野研究。我当时对于美国西南部及墨西哥北部印地安人药用植物的研究感到兴趣。
这些年来，由于研究本身的动力，以及我自己的成长，我的研究演变成不同的东西。药用植物的研究让位给一种信仰系统的研究，这种信仰系统似乎横跨了至少两种不同的文化。
造成我研究重心转变的人，是一个来自于墨西哥北部的亚奎族印地安人，唐望、马特斯（Juan
Matus），他后来介绍我认识唐哲那罗、佛瑞斯（Genaro Flores)，一个来自于墨西哥中部的马札提克（Mazatec）印地安人。他们两个都是一种古代知识的实践者，在我们的时代中就是所谓的巫术，被视为一种原始的医疗或心理科学，但事实上是一种极为自律的传统，包含极复杂的作法。这两个人成为我的老师，而不是资料提供者，但是我仍然坚持以一种非正式的方式把我的学习当成人类学的研究；我花了许多年时间想要弄清楚这个系统的文化脉络，想要完成一种分类结构，一种对于这个系统根源与传播方式的假设。这一切努力在最后都成为徒劳，因为这个系统扭转了我的智性追求，把我变成了一个参与者。
在这两个有力量的人的影响下，我的工作变成了一种自传，自从我成为一个参与者后，我就被迫要报告发生在我身上的一切。这是一种特殊的自传，因为我报告的不是发生在我日常生活中的事，也不是我在日常生活中的客观状态。我所报告的，是由于我在生活中采取了一套陌生的观念与步骤后，所产生的直接结果。换句话说，我所想要研究的信仰系统反而吞噬了我，而为了能够继续进行观察，我每天都必须付出巨大的代价，也就是我在这个世界身为普通人的生活。
基于这些情况，我现在面临了特殊的问题，必须解释我的所作所为。现在我距离原来的西方人或人类学家的身份已经相去甚远，但首先我要强调这不是虚构。只是因为我的描述对于我们而言是陌生的，因此似乎不真实。
当我更深入巫术的奥妙时，原来只是一种原始的信仰系统变成了一个庞大复杂的世界。为了能更熟悉那个世界，并加以报告，我必须以愈加复杂与精细的方式来训练我自己。发生在我身上的事不再是我能预测的，也不是其它人类学家所了解的墨西哥印地安人信仰系统。于是我发现自己处于困难的地位；在这种情况下，我所能做的就是一五一十地地呈现所发生的事。我没有其它的保证，只能说我没有过着双重生活，我承诺自己要在我的日常生活中遵循唐望系统中的原则。
唐望、马特斯与唐哲那罗、佛瑞斯这两位墨西哥印地安人教导我，尽情向我解释了他们的知识，然后说了再见离去。从那时起，我了解我的任务将是去靠我自己来组合我所学到的。
为了完成这项任务，我回到了墨西哥，发现唐望和唐哲那罗有其它九个巫术门徒：五个女人和四个男人。最年长的一个女人叫做索莉达（Soledad）；然后是玛丽亚、艾莲娜（Maria
Elena），绰号「拉葛达」（La Gorda）（西班牙文胖女人之意），另外三个女人，莉蒂亚（Lydia），罗莎（Rosa），和约瑟芬娜（Josefina）要较为年轻，被称为「小姐妹们」。四个男人以年纪来排，是艾力高（Eligio），班尼诺（Benigno），奈士特（Nestor），和帕布力图（Pablito）；后三者被称为「哲那罗们」，因为他们与唐哲那罗很亲密。我已经知道奈士特，帕布力图，和艾力高是门徒，艾力高已经不在了。但我被误导相信另外四个女孩是帕布力图的姊妹，而索莉达是他们的母亲。这些年来我稍识索莉达，总是称呼她为索莉达女士以表尊敬，因为她与唐望的年龄相近。我曾见过莉蒂亚与罗莎，但我们的交往过于生疏，我不真正清楚她们的身份。我只听过拉葛达与约瑟芬娜的名字。我见过班尼诺，但我完全不知道他与唐望和唐哲那罗有关系。
为了我无法了解的理由，他们似乎全都在等待我回到墨西哥。他们说我要接替唐望的位子，成为他们的领袖，他们的Nagual。他们告诉我，唐望与唐哲那罗已经从这个地球上消失了，还有艾力高也是。这些男女相信他们三个人没有死─他们是进入了另一个世界，与我们的日常世界不一样，但要同样真实。