中外 许多学者 在把政 治文 化的世 俗化作 为政治 发展的必要 前提及其 结果这个观点上取得了共识.
但政治文 化的世俗化本身并非一定带来积极 的成果, 世俗 化也 有可能对 政治 发展产 生消 极影响 . 阿尔 蒙德认 为,如果 一种 世俗 文化 引起 国内公 民的不满 并侵蚀 了具有 约束 力的集 体传 统和价 值观念,那 么
收稿日期 :0 7 0 —3 20 —1 2
作者简介: 艳丽, 汉理工大学政治与行 政学院讲师, 治学博士. 李武政
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态度 取向存 在差 异而获致 . 尔蒙 德认 为, 公民政 阿在治文 化中, 多个人 在政治中是 积极 的, 也有许 多许但人充当较 消极的臣民角 色.更 重要的是 在扮演积 极的公 民角 色的那 些人当中,也 没有 排除臣民角 色和村民角 色. 较于参 与取 向的公 民取 向来 说, 民与 相村臣民取 向更 加固执 ,它们 在公 民文 化中充 当着重 要的部分 .圈 蛔显然 , 当前 中国内在 的两 种主要的政 治亚文 化在 相当程 度上实 现了阿尔蒙 德所 界定的这 种参与取 向的平衡 .中 国传统 政治 文化不 仅影 响与规范了持 有这 种政 治态 度的政治行 为,而且 这种保 守的性 格还在 相当程 度上 修正了中国激进 政治参与者的政 治取 向, 之趋于温 和. 使因此 , 型时 期, 转中国 社会主义 政治 文化 与外来 西方政治 文化激 发了中国 民众参 政, 议政 的热情 , 中国传 统政治文化 又在相 而当程度 上抑制着 这种热情 ,使 民众 在行 动上 呈现消极, 守的倾 向. 保其二 , 理智 与情 感的平 衡.对 政府 来说, 治治政理的难 易程 度除了与各 种政治硬件条件密切相关外, 民众 政治文 化的性质 也是 至关重 要的. 过分 感情 化的政 治热 情虽 然可能表 现为对 政治系统 权威的绝 对忠诚 ,但 显然 这种过 于感情 化的政 治热 情将破坏
主政治 过程 中,有 共识才能和 平地解 决与民主 有关 的各 种分歧, 适度的分 歧, 主政 治才有竞争性. 有民
政治亚 文化 的客 观存 在,使 政治亚文 化本身具 有了结构上 的相异 成分, 相异 是张力 存在的必 要条件 , 而张力的存 在则 构成政治系 统运 动的动 力机制.所 以文化歧 异并 非都是消极 的,文化 间的差 异有时能 带来互补 , 差异 性并 不是冲突 的必 然基 础. 果把差异 如性引申到 互补 性, 会产 生良性 过程 . 于转 型期 的就处中国, 济, 经政治 制度的转 型, 济体 制改革 " 定也经必是文化 的变 革" 中国传 统政治文化 与外来西方 资.嗍
本主义 政治文化 的存 在,促 使主导 型政 治文化 也发生变革 , 其更具 有兼容性 与灵 活性 , 使能够 较大程度
地兼容 各种分化 多元的利益 主体的要 求,规 范其 政治行为,从 而实 现政治文化 与政治 结构 之间的和谐 发展 , 以利 于政 治稳 定的实 现.
二, 治亚文化 磨合政治 制度, 进政治制度 的政促大体 均衡
制度不仅仅 是另一种变 量,不 仅像 合理选 择论所说的那 样决 定行为者的战 略, 而且 决定 其目标 , 并调解其 合作和冲突 的关系,因 此,制 度构造政 治环境, 政治结 果产生影 响. 因此 要实 现政治稳 定, 对制度均衡 则是必 备条件 之一. 所谓 制度均 衡, 是行 为就主体对 既定制度 安排和制 度结构 的一 种满足状 态或满意状 态. 在这 种制度 状态下 , 为主 体自愿 接受 这行种规范 , 而确保 了社会 的稳 定状态 .网 这种均衡 从
状态 并非一种 静态的, 当下 的稳定 , 是处于不 断调而整过程 中的动 态的制 度均衡 . 显然 , 转型过 程中要 在求政治 制度动 态的均衡 的实现 ,维持 政治转型的一
政治取 向的积极 与消极 之间的平 衡,而且 这种由过 度热情所 激发的政 治忠 诚在时间上 是可疑的,是难 以持续 的, 另一方 面, 分理 性化的政治 文化将政 治过
工具 化, 民众对 政府 缺乏感 情上的支 持. 使
在政 治转型 过程 中, 持理性 与情感 的平 衡, 维政治系统 内的政治 亚文化 扮演了重 要的角 色.李普 赛特认 为,多元 的和政 治上不 一致的隶 属关系,效 忠" 和刺激因素,可 以缓 和政治选择中的情感和挑衅性" 四转型时期 , 国政治 文化系统 内除 了占主导 . 中地位的社 会主 义政 治文化 外,还存 在中国传 统政治

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