龙文化—回顾与展望
第一章 绪论 明明暗暗,惟时何为; 阴阳三合,何本何化. ——屈原《天问》 天行健,君子以自强不息; 地势坤,君子以厚德载物. ——《易·象传》 中华民族是一个有数千年悠久文化的勤劳,勇敢,智慧的民族.当欧洲 大陆还没有醒来的时候,我们的祖先就用他们灵巧的双手,创造了以"四大 发明"为代表的灿烂文化;就已经对身 目染的客观世界提出了这样那样的 问题.尽管人们的认识不能不受到各种限制,然而,他们毕竟提出了许多有 价值的见解,在人类思想发展史上写下了光辉的一页.在一脉相承,从未间 断的修养生息中,形成极具特色的习尚礼仪,价值观念和思维方式,表现出 极强的向心力和顽强的生命力.当我们以人类文明为背景,中西方文化互为 参照系来观照中华民族传统文化的时候,就会发现,中华民族传统文化是世 界上为数极少的成熟文化中一个相对独立的系统,堪与西方文化相媲美的文 化系统,它能够而且必须在人类生活中不断发挥其作用,为人类文明的进步 作出新的更大的贡献.在现时代,中华民族传统文化特有的意义和价值越来 越引起人们的注意.在一些国家和地区,它已经与现代文明同化为一体.但 是作为中华民族奉献给人类的宝贵遗产,迄今为止,人们对它的认识仍然是 很不够的,甚至不乏苛求,偏见和贬斥.这一宝库有待于人们来共同发掘. 第一节 曰文曰化 "文化"一词,在中华民族语言中古已有之.最初,文和化两个字是分 别使用的,有丰富的含义. 文,一谓色彩交错,纹理(《易·系辞下》):"物相杂,故曰文"; 《礼·乐纪》:"五色成文不乱";《左传·隐公元年》:"仲子生而有文 在其手";《汉书·食货志》:"其文龙";《说文解字》:"文,错画也, 象交文").二谓刺画花纹,修饰,这是由上一种用法引申而来的,用作动 词的重要用法,不可忽视《礼·王制》:"东方曰夷,被发文身";《礼·玉 藻》:"不文饰也不褐";《南史·孔范传》:"曲为文饰,称扬赞美")1. 三谓文字《左传·昭公元年》:"于文,皿虫为盅";《孟子·万章上》: "故说诗者不以文害辞";《说文解字·叙》:"仓颉之初作书,盖依类象 形,故谓之文").四谓文章典籍(《尚书·序》:"古者伏羲氏之王天下 也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生";唐孟郊《孟东野诗
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①作动词也谓撰:宋陈抟《太一宫记》:"帝亲文其碑".
集》:"无子抄文字,老吟多飘零").五谓礼乐制度(《论语·子罕》: "文王既没,文不在兹乎 ").《论语·述而》:"子以四教:文,行, 忠,信",是在上两种意义上使用的.刘宝捕(论语正义):"文,谓诗书 礼乐,凡博学,审间,慎思,明辨,皆文之教也."六谓文华,辞采,与质 相对(《论语·雍也》: "质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子"; 《文心雕龙·原道》:"逮及商周,文胜其质").七谓文德教化《尚书·大 禹谟》:"大禹曰:'文命敷于四海,祗承于帝'";《礼·祭法》:"文 王以文治").八谓美,善《礼·乐记》:"礼减而进,以进为文".注: "文犹美也,善也").九谓法令条文《史记·张汤传》:"与赵禹共定诸 律令,务在深文,拘守职之吏").十谓非军事的,与武相对.如文人,文 官,文武全才《礼·祭法》:"文王以文治,武王以武功"). 化,一谓变化(《庄子·逍遥游》:"北冥有鱼……化而为鸟").二 谓造化.自然的功能(《素问·五常政大论》:"化不可代,时不可违"). 三谓生(《易·系辞下》: "男女构精,万物化生"; 《礼记·乐记》:"和, 故百物皆化."郑玄注:"化犹生也").四谓化生之物(《礼·乐记》: "鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉"). 五谓习俗风气(《汉书·叙传下》:"逼上并下,荒殖其货,侯服玉食,败 俗伤化").六谓教行,易俗《说文解字》:"化,教行也";《书·大浩》: "肆于大化,诱我友邦君";《礼记·学记》:"就贤体远,足以动众,未 足以化民";《管子·七法》:"渐也,顺也,靡也,久也,服也,习也, 谓之化";《华严经·音义上》:"教成于上,而易俗于下,谓之化"). 七谓焚烧(《礼·礼运》:"昔者先王……未有火化,食草木之实,鸟兽之 肉,饮其血,茹其毛").八谓融解,消化.如食古不化,化痰止咳(苏拭 《物类相感志杂著):"银铜相杂,亦易熔化").九谓迁善(《荀子·不 苟》: "神则能化矣."注: "化,谓之善也").十谓泯除差别,趋同(《庄 子·齐物论》:"不知周之梦为蝴蝶与 蝴蝶之梦为周与 周与蝴蝶,则必 有分矣.此之谓物化").今之"化"亦用指转变,趋向于某种性质或状态, 如知识化,现代化. "文"与"化"联用,亦较早见之于典籍.《易·贲·象传》云:"(刚 柔交错),天文也;文明以止,人文也.观乎天文,以察时度;观乎人文, 以化成天下.""文"与"化"合而为一具有特定意义的范畴,指封建王朝 所施"文治"和"教化".西汉刘向说:"圣人之治天下也,先文德而后武 力.凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛."①晋束广微《补亡诗》: "文化内辑,武功外悠";南齐王融《曲水诗序》:"设神理以景俗;敷文 化以柔远." 从中国古代对"'文化"概念的理解和使用而论,其含义与西方及现代

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