须献上最好的,这除了指歌声外,还同时指基督徒生命的质 素.此时所唱的应以赞美诗为主,一些以肢体相交或教导信 徒生活为题的诗歌并不合宜.同时,唱诗的主体是会众而不 是领诗员,因此会众有责任主动思想歌词,透过歌词把个人 从生活中得到对神的体验,或对神救赎大爱的体验,颂扬出 来.领 诗 员 在 此 不 宜 像 在 团 契 领 诗 般 分 享 个 人 感 受 , 或 以 诗 歌作教材教导会众;反而应让会众透过唱颂体会神的美善, 随著圣灵的引导向神献上合一的赞美.
读经 由主席诵读,会众诵读或以启应方式诵读皆可,但在遇有历 史性或教义性的经文则不宜以启应方式 读.诵 读 时 全 会 众 应 尽 量 思 想 经 文 意 思,
唱诗 这个时刻是会众透过诗歌赞美神,是 信 徒 用 嘴 唇 以 感 情 和 悟 性 献 祭 , 承 认 和 尊 崇 同 一 位 主.因为是献祭的关系,我们必 献诗
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诵读者应以适当的声线和感情配合经文 内容,并要注意句法.
献奏
谭静芝,1998 年,p.3.
献诗或献奏与插花员用心插好鲜花奉献等相似,是信徒把神 所 给 予 的 恩 赐 尽 量 发 挥.献诗或献奏者奉献的对象是神,要 为 彰 显 神 的 丰 盛 和 荣 美,存著作仆人的忠心,按著诗歌的感 情和所需的技巧来表达.会众此时的参与是以心伴和献诗或 献奏者,同时向神献上无声的颂赞,切勿抱著欣赏表演的心 态评鉴献诗或献奏者.
听道/讲道的好或不好支配了崇拜;或只著重听道,轻视其 他环节,而养成迟到,早退的习惯.
回应诗
奉献诗
听道后或奉献前会唱一首诗歌,它可作 为 听 道 的 回 应 ——用 以立志,反省和祈求,或作为奉献心志的表白.
讲道 我们透过读经,读到神的话.然后,更透过神的仆人的讲解, 进一步明白神的话.在此,讲员是一个媒介,而 神 的 灵 才 是 那 信 息 的 赐 予 者.因此,会众必须用 心察验,思想: 「神要对我说甚麼 」 ,而不是观 看讲员的表达力,或评鉴讲章的水准. 要在讲道中听到神的声音,信徒必须在平日也惯 於聆听神的声音;平日没有灵修的人,在听道时会感到困难 或乏味. 讲道不是崇拜的全部,只是崇拜中的一部分,故此,不要被
奉献 我们须 怀 著 信 心 和 感 恩 的 态 度 奉 献,从而承认一切都是神所赐.献金 要早有预备,不要随便掏出来.
散会诗 多采用「荣耀颂」作为信徒的共同宣告,又或藉一首散会诗 让会众立志受差遣,於未来一周遵行主道. 祝福 祝福在圣经中有两方面的意义:向 神 祝
颂 和 颁 布 神 的 赐 福 . 此 外 , 亦 含 有 差 遣 的 意 思 .因信徒的生 活不只在教堂的四面墙内,而在世界中,所以每次崇拜后, 信徒都是受了差遣,到世界中,社会上作基督的见证. 祝福后所唱的阿门颂,是信徒活泼有盼望的认同.
把聚会由「以神为中心」变成「以事为中心」 .
默祷 思想神今日给我的教导,并且向神立志.
代祷 现在代祷这个环节主要以分组形式进行,目的是让会众多参 与.从前平安堂每周均设有祈祷会,让会 众为 教 会 祷 告 , 为 肢 体 代 求 .但由於出席 人数下降,所以把祈祷会改在崇拜中进 行.因此,会众应更珍惜现行安排,不应 随便离席. 「代祷」最容易犯上不以神为中心的毛病,为贯彻整个崇拜 以神为中心的目的,我们应存「愿父旨意成就」的心态. 报告 报告是家 事 的 关 心 和 鼓 励 弟 兄 姊 妹 奉 行 真道,实践真理的时刻.千 万 不 要 太 长,
殿乐 离堂音乐可以很喜乐,表示奉差遣的人带著喜乐和使命踏出 教堂.会 众 应 站 立 表 示 加 入 受 差 遣 的 行 列,在未来一周带著 使命在世界中生活.
圣餐 在每月的第一个主日举行.圣餐是主亲自设立和命令信徒遵 守的,是 为 纪 念 主 跟 我 们 立 的 约. 在整个圣餐礼当中包含了感恩,省 察,与主相交,肢体合一,重新立 志 , 传 扬 福 音 和 等 候 主 来 的 意 义. 凡已接受水礼的基督徒,不分宗派,皆可领圣餐.至於未受
水礼的信徒,我们也欢迎他们在旁观礼,用心灵一同领受和 赞美主.同时亦鼓励他们尽快接受水礼加入教会,与我们一 同守主餐记念主.
理.此外,各 事 奉 人 员 必 须 留 意 自 己 在 各 礼 仪 中 所 扮 演 的 角 色,并在适当时自动执行职务,使礼仪成为各人积极承担的 部分,并能流畅地进行.例如会众在没有人提示下,在诗班 及主礼人进殿和离殿时站立;领诗和司事都不需要主席的介

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