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要成办暇满人身十分艰难,你能否在来生修持佛法,积集以上的善 因,实在是未知之数.要再次觅得这副暇满人身,事实上困难得很.这 是很重要的一点.此外,你现在拥有的暇满人身,也不会维持很久.生
车波宁巴索师上
命是如斯脆弱,尤如水泡.何时死亡,不得而知.你可在今日死掉,也 可在读著这本书时辞世,更可在这一刻一命呜呼.
要善用人身,修持佛法,生起菩提心,证得一切种智,引生暇满人 身至圆满佛果的证量,必须如法依师,修习上师瑜伽.
应思惟:『为了量等虚空的大恩如母有情,我必须速速成就一切种 智.现谨研读宗喀巴大师的上师瑜伽法（《兜率天内院百尊赞》）的注 释.』藉此引生清净的菩提心.
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》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《
修《兜率天内院百尊赞》法门的利益 修《兜率天内院百尊赞》法门的利益 修《兜率天内院百尊赞》法门的利益 修《兜率天内院百尊赞》法门的利益
无 量 净 土 的 十 方 诸 佛 , 也 异 口 同 声 地 说 :『 大 师 是 十 分 勇 敢 的 菩 萨 .
他澄清龙树,无著的学说,广弘佛陀深,广二派的教理.』为此,大师 获得「三界法王宗喀巴善慧名称」的美誉.帕邦嘉宁波车说:『虔敬地
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》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《
车波宁巴索师上
你们也许听过或读过佛陀对大师所作的授记.我不再在此详细交 代.毫 无 疑 问,大 师 与 佛 父 文 殊 无 异 无 别.从 逻 辑 角 度,以 至 生 平 事 迹 , 都可证实这一点.佛陀及多位大德,都曾多番预示大师的降生,听闻他 们的言教,令人对大师深深景仰.在《文殊根本续》中,佛说:『我入 灭后,你将现童子之身,履行佛的事业.』佛更说道:『届时名为「极 喜」的寺院（即甘丹寺）将会成立.』此外,在《迦当变化经函》中, 佛说:『我其中一个化身,将是一名比丘.』莲华生大士也说:『善慧 名称是文殊的化身,更是显密教法的掌持者.他将会降生於世,向有缘 被调伏的众生开示佛法.』由此可见,有大量可靠的经教和论证,说明 宗喀巴大师的来历.
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把大师的名号铭记於心,可藉此得到解脱,获得修法的顺缘,今生以至 开悟都得享安乐.』我想这特别是指究竟的安乐.
车波宁巴索师上
有缘修持此上师瑜伽,比有缘学习其他教法,以及修习其他法门, 更为幸运.视根本上师与宗喀巴大师无异无别,更能奠定今生以至开悟
一 切 安 乐 的 根 源.修 持 此 上 师 瑜 伽,能 把 你 闻,思,修 的 教 法 导 入 正 轨 , 产生真实利益.事实上,佛说的每一种法门,不论显密教法,都是为了 调伏内心.这是唯一的目的.不管闻法,思惟,修行,统统是要令心调 柔,而此法便能发挥这样的效力,令闻,思,修不致流於表面,而是令 心与法交融,降伏烦恼.
闻,思,修道次第时,合修此上师瑜伽,不会被违缘阻碍.障碍共 分三种.《六加行法》注释中,指出行者应在献曼达后,向功德田作三 大事启请,祷文中提及外障和内障,而在注释中,则提到外,内,密三 种障碍.内障为烦恼.外障为情与非情（四大）的侵害.这些都是由自 己的业力烦恼引生,但却能令修行中断.疾病便属於外障.密障是指自 身被恶人或邪师操纵,例如国王或某些有情,失去修习道次第的善缘.
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》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《
其 中 一 部 注 释 提 到 这 一 点.不 过,修 持 此 上 师 瑜 伽,你 便 不 会 被 外,内 , 密灾障侵扰.
修此上师瑜伽,你不会背离事师之道.修种种法门时,如以上师瑜 伽为基础,成效便会自然而至,而这一切视乎你依师的心力有多深切. 如法依止上师,修行的困难会大大减少,令你不会破三昧耶戒,再造恶 因,并能净除以往所作的恶业.既然心无秽浊,外秽也无法伤害你.王 魔,龙王,岩石中的大力鬼神（赞魔）,三百六十种鬼怪（顿魔）,将 不能加害於你.修此上师瑜伽,你能获得保护,免受侵害.
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》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《 》法伽瑜师上师大巴喀宗《
车波宁巴索师上
你 更 不 会 因 沾 染 秽 气 （ trib） 而 患 病 , 例 如 瘫 痪 . 秽 气 不 是 指 工 厂 排 出的废气.我认为,心无垢浊,外秽无隙可寻.违犯受灌顶时接受的三

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