"天人合一"的哲学命题与中国园林类型
摘要: "不管在复杂的还是简单的情形之下,总是环境,就是风俗习惯与时代精神,决定艺术品的种类;环境只接受同它一致的品种而淘汰其余的品种;环境用重重障碍和不断的攻击,阻止别的品种发展."(丹纳《艺术哲学》)在世界古典园林类型中,有意大利的台地园,法国的平地园,英国的牧园,日本的水石庭,育化在中华文化的肥壤沃土中的中国园林则是以"可居可游"的自然山水园为基本类型......
关键词: 哲学命题 中国园林类型
"不管在复杂的还是简单的情形之下,总是环境,就是风俗习惯与时代精神,决定艺术品的种类;环境只接受同它一致的品种而淘汰其余的品种;环境用重重障碍和不断的攻击,阻止别的品种发展."(丹纳《艺术哲学》)在世界古典园林类型中,有意大利的台地园,法国的平地园,英国的牧园,日本的水石庭,育化在中华文化的肥壤沃土中的中国园林则是以"可居可游"的自然山水园为基本类型.中国园林艺术创作的最高准则是"虽由人作,宛自天开","外师造化,中得心源",即得自然之道,获得人之精英,生成艺术生命,从自然中感悟出生命真谛,宇宙隐语,自然因人的情思而包裹感性及生命,由此孕育并上升为容量极大,辐射力极广的审美意象."文章是案头之山水,山水是地上之文章."(明·张潮《幽梦影》)"文人园是主观的意兴,心绪,技巧,趣味和文学趣味,以及概括创造出来的山水美."(汪菊渊《中国园林》)中国人这种深沉的山水自然意识,使中国园林成为自然山水园的精神发源地.
"天人合一"的宇宙观与自然山水园
中国的自然山水园的创作原则是"天人合一"哲学观念与美学意念在园林艺术中的具体体现,即纯任自然与天地共融的世界观的反映.
中国古代哲学宣扬人与自然的统一与和谐,提出了"天人合一"的理论命题,以天人合一为最高理想,体验自然与人契合无间的一种精神状态,成为中国传统文化精神的核心.
中国历史上各个时期对于"天"的认识并不一致,殷周时代的"天"有时指超自然的至上神(人格神).春秋战国时代的"天",已经由至上神过渡到自然之天,即自然界的苍苍天空.宋明时期,唯物主义思想家以"气"讲天,指物质世界之总体;唯心主义思想家以"理"讲天,指最高原理,最高理念.对"天人合一"的内容所指也不同,如汉·董仲舒的"天人合一",含牵强附会内容;宋·张载的"天人合一",主要肯定人与自然的统一,认为天地犹如父母,天地与人都是气所构成,天地的本性与我的本性也是统一的,人民都是兄弟,万物是我的朋友.清·王船山强调"天人合一"并不在于外形和表面的同一,而关键在于一种"道"和"规律"的合一.总之,"天人合一"精神贯穿了我国整个古代文化思想史,制约着人们的思维,言行,人格理论,渗透到中国古代文化的各个领域,包括中国古典园林文化.
道家主张"以人合天",提出"法自然","法天贵真",儒家探究"以天合人",所以,中国的古典园林遂成为"艺术的宇宙模式"(王毅《园林与中国文化》).法国艺术史家热尔曼·巴赞说:"中国人对花园比住房更为重视,花园的设计犹如天地的缩影,有着各种各样自然景色的缩样,如山峦,岩石和湖泊."中国园林在营构布局,配置建筑,山水,植物上,竭力追求顺应自然,着力显示纯自然的天成之美,并力求打破形式上的和谐和整一性,模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一.
基于天人合一的思维模式,人们"浑万象以冥观,兀同体于自然",因而,从根本上缺少形成宗教的思想基础.占中国文化主导地位的儒学强调人本主义的道德观;道家创立了"本体论"学说,以之为基础的道教虽胎生于阴阳五行和神仙方士,但它所宣扬的"三昧"或"禅那"的目的和印度的"利雪斯"是完全不相同的,印度人寻求的是足以使他们能够统治神的一种苦行感化力,而道教寻求的却是宇宙中万物的永生,修行只是道教用以达到目的的方法之一.道教也区别于西方禁欲主义的宗教,具有世俗化,现世化与迎合人的现世俗望的特征.中国佛教中最有势力的教派是有别于印度佛教的禅宗,禅宗所指的"佛",是无牵无挂,无忧无虑,不欲,不求,不争不夺,超乎是非荣辱之外的精神麻醉之人,理论核心"超脱",也只能在自己的精神世界里才能实现,所以它倡导的是"顿悟成佛",废坐禅废戒律,将"修禅"变成了"修心",完全变成了中国化的佛教,大大淡化了本来意义上的宗教色彩."在禅学看来,人既在宇宙之中,宇宙也在人心之中,人与自然并不仅仅是彼此参与的关系,更确切地说是两者浑然如一的整体."(洪修平,吴永利《禅学与玄学》)这是天人合一精神的特殊体现.
摆脱神学独断的生活信念,具有强烈的人文精神,正是我们中国文化之长.中华民族有历代相承的深厚教养,无须赖藉宗教或国家权力.
与作为中国文化发展的基础性缘由和深层次根源的"天人合一"思想传统相反,西方的文化思想系统,从古希腊的本体论到近代的认识论,主客二分的基本思路始终占主导地位,构成了中西文化的本原性差异.在古代欧洲,西亚以及印度,宗教是维系人心的力量,对于上帝,神,佛祖的信仰是他们的精神寄托,他们从上帝,神,佛祖的信仰中引申出道德原则.宗教家以神为本位,鼓吹上帝创造世界,要求皈依上帝,佛教更将佛置于天帝之上,宣传三世轮回.他们都恰恰鄙视了人,不承认人本身的价值.西方基督教宣传"原罪"说,认为人们生下来就是有罪的,应该努力赎罪,以求上帝的宽恕.鼓励教徒努力向善,在这种"小我"意识的驱使下,人们在上帝面前就产生一种恐惧感,罪感.因此,西方的古典主义园林强调对立统一的几何布局,显示出狂热的宗教色彩.

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