今天我给你们讲一个多小时,也讲不了什么,关键是看你们修不修.如果没有修,你们一边摇着扇子一边打瞌睡,听一听也可以;我在这里一边擦汗,一边敷衍了事,讲一讲也可以,形式上谁都能应付,主要是你们能不能以《修心八颂》来衡量自己,对照自己.若真能像恰卡瓦格西一样行持,虽然这个窍诀很短很短,但它的加持不可思议,一定会断掉自己的烦恼和我执,生起自他交换的菩提心.
这次传法没有事先安排,是昨前天才临时决定的,但这部法的加持力相当大,上师如意宝也再三传讲过,我自己的传承应该非常清净.大家学习之后,可能有些人会以此对照自己,有些人听完传承后,就把法本扔在一边,再也不看了.记得我以前在杭州也传过,今天也有很多那里赶来的居士,不知道已经过了两三年,你们修了没有,看了没有 如果没有修,自己虽然有听法的功德,我讲法也会有一点功德,但除此以外,实际行动能不能有改变也很难说.所谓佛法,不在于口头上讲得多么漂亮,也不在于形象上搞得多么隆重,关键在于自相续能否得以调伏.现在很多地方的佛教变成了一种形式,表面上看来很庄严,很精彩,但每个人的贪心嗔心丝毫不减,一点改变都没有.
我今天讲的这八个颂词,字面意思很简单,没有什么不懂的,但若想即生成就的话,自己也应该像恰卡瓦格西那样修行六年.然而有些人不要说六年,修六天他也会抱怨起来:"八个颂词还修六天,我半个小时就修完了."实际上,佛法并不是这样的!
接下来,正式宣讲朗日塘巴尊者的《修心八颂》.
解释题目:修心八颂
华智仁波切曾说:"修心修心修自心,以四厌世心修心,无有身语其功德,获得解脱无有余."假如以四种厌世心——人身难得,寿命无常,轮回过患,因果不虚,一再地修持自心,即使身体和语言没有做其他善法,除了解脱也没有别的去处了.因此,修心非常重要,此处讲的就是修心法门.
藏传佛教的噶当派,尤其是阿底峡尊者,仲敦巴格西,博朵瓦格西,对于调伏烦恼的修心法门相当重视.去年我也给这里的少数人讲过《修心七要》,文字不太多,但真正做起来并不容易,你们若能精通一个颂词或半个偈子,对自己的一生乃至生生世世都有相当大的利益.
作者:朗日塘巴尊者
朗日塘巴尊者是博朵瓦格西的大弟子,是驰名天下的大成就者,被公认为无量光佛的化身.
在座的有些人,最近在学《净土教言》,《菩提道次第广论》,每个礼拜利用星期天来学习,有些人认为自己很了不起,到处给别人炫耀.实际上这没有什么,从整个人生的时间来观察,如果一个礼拜有一天,一年中也只有五十一天的学习时间,其余三百多天都在搞世间法.即使是这一天,很多人也是早上起得很晚,觉得今天是星期天,多睡一点;中午到那边去马马虎虎学一点东西,有些人听课一直打瞌睡,好像专门到那里去睡觉的;下完课以后吃吃喝喝,那个时候就特别开心.有些人真是业力现前,一遇到佛法就没有精神,特别疲倦,特别昏沉,而平时说些无聊的话,做些无聊的事,又聪明,又开心,又能干,这就是凡夫无始以来的习气毛病.
说实话,我们山上的道友,可能一年中连半个月的散乱也没有,最多是夏天到草地上放松放松,平时都是在学习佛法,背诵经论,早上起得早,晚上睡得晚.可是大城市里的人截然相反,他们的时间和精力都花在聊天应酬上了,修行的时候就没有精神了,听课也没有精神,做作业也没有精神——"我都四十多岁了,为什么还要做作业 我早就毕业了,不做不做!"但如果做一些世间的事情,他就不是四十岁了,很年轻哪.
有些人的习气太重了,造恶业的顺缘太多,造善业的顺缘稀少,自己能不能解脱还是要打个问号.总结一生的话,倘若你活了70年,学佛的时间有没有10年 如果没有,大多数时间都花在了贪嗔痴方面,那来世有没有解脱的保障
所以大家不要有很多理由——"我现在很忙","家里有一大堆事情","单位忙得不可开交",找各种乱七八糟的借口.其实解脱是自己的事情,出离轮回也是自己的事情,你整天跟别人讨价还价,我觉得这样没有必要.你们要想当佛教徒,就应该当个名副其实的佛教徒,不要挂一个牌就可以了,自己再怎么忙,也应该能空出一部分时间来.当然,365天让你拿出200天,这恐怕是不现实的,但若连1/5或1/7的时间都抽不出来,就不是真正的修行人了.
我非常重视珍惜时间,假如明日复明日,那明日何其多 很多人学习佛法的时候,"这个礼拜不空,下个礼拜再说吧","再拖一段时间吧"……一年365天,你们的时间用在佛法方面有多少 我们山上的人当中,我算是比较懒惰的,但我仍在继续学习,继续努力,只要有一口气,就不会停下来,这跟城市里的人比起来,还是有很大很大的差别.因此,大家应该把学佛摆在重要的位置,以后的生活需要调整,这样才有解脱的希望.
第一颂:
愿我以胜如意宝,饶益他众之意乐,

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