（三）生命的發揚—
??? 透過教育與就業安置，充分啟發人類能力，並提供「得其所哉」的生涯規畫。這一些大都由宗教家、哲學家、教育家等所發展。他們努力提昇人類的生活品質（味），闡揚民胞物與的真諦，如無緣大慈、同體大悲、博愛、關懷……等等。
（四）生死觀的建立與實踐—
??? 經由生命導師的協助，促使每位學習者，均能洞察生命的真相，了然自己的能力與客觀環境互動的關係，而能使建構一種積極向上的圓融生死觀，並願意實踐自己所信、所望、所愛，而求得一無缺憾的人生。
由於以上的認知，圓照寺第三屆的全國教師研習營，在住持 敬定法師的指導之下，本次課程的安排，便是依照生命內涵並參酌本屆主題而發展。本次主題訂為：「自在、不二、生命導師」。「自在」在探索因緣和合的本體。所謂「緣聚則生、緣散則滅」的原理，使研習者知曉，天地人間萬事萬物，總因「因緣俱足」而生，亦因緣盡則歸藏的真實，而興起「涅槃，不執著一物」的襟懷。並且因而改善生活的態度，如自由「自在」的面對自己，以及面對他人、環境。其次「不二」亦即在述說內外無分的平等心，沒有真俗、是非、善惡等之分別，解說他與我為一體的原因，甚且打破物我隔離的鴻溝，即如視石頭與我為一族，這是比老子對治「我有大患、患其有身」更超絶、更基本的中道思想！再其次，「生命導師」則在期待每位教師同仁，以全人甚至超全人的教育為教育職志，在學生生命轉彎的地方，扶他一把，當然，最重要的在指導如何攝養身心，並鼓勵奉獻智慧的大志。同時指導學生能自行發現生命意義，歸納價值，終致建構正確，積極的生死觀並實踐。
因此，我們的課程分六部分設計，即包括邀請學者專家，就所訂四大主題提供指示見解外，更安排文化之旅，透過實地與美學過程，觸動生命，以及提供生命重要文獻，評述人類對生命的知識發現，並編輯從幼兒到高中（K12）的生命教材手冊。敬定法師及玄慧法師，亦將開示心經的意涵，以及觀自在菩薩，般若行深直接面對生命、自性的深思。
本次邀請的講師皆為學界領袖，其實可以不必再特別介紹，但負責大腦學以及基因學的曾副院長志朗、洪蘭教授，周成功教授則因所研究的新領域、新發現，恐同仁未有特別準備，故略為提供一些先備知識，供大家參考。
基因/文化之間的互動，產生了人類的文明。然而，究竟誰是主要（動）元素，論者言人人殊。一般人常有做「和事佬」的想法，所以回答總是說：兩者互為因果。當然，這種答復，縱不能回答到真正核心問題，亦無有離譜的顧慮！可是，當人們要「形塑」倫理規範時，就會遭遇到「失之毫釐，差以千里」的風險。因為基因論者，主張因勢利導，傾向相信遺傳決定論。反之，文化論者，則持守「其為善者，學也」，認為學習決定一切。前者重啟蒙，循循善誘，是如沐春風；後者偏教誨，是霜雪嚴格主義者。但兩者都以經驗主義為交融，可能均屏除「先驗存在」的假設，努力在經驗中區隔「祖先經驗」與「個體學習」的內涵，對倫理形塑所佔的分量罷了！
首先，如認為「基因」是行為的根本動力時，一定會在人性之辨上，思考動機行為的本根性。因此，便會想到動機，其所基於本性之「性質」為何？是性本善？抑或是本惡？或竟是善惡混？乃至無善無惡，猶如一張白紙等等。這些對自性的見解，傳統上，大約是來自教育家、哲學家、宗教家、社會學家等之經驗、邏輯推演或信仰所形塑，但這些學問因未以「生物學」及「科學心理學」為基礎，可以說他們只是由「臆想」所建構出的人性論，因之，他們的見解便成為一種哲學或玄學的問題。主張的人，大都搬出部分經驗，並擴大解釋（析），甚至以偏概全，如孟子以「辭讓、羞辱、惻懚、是非」之心，人皆有之，而證「性善」之必然，比孔子更具主張，又如基督教主張原罪，認為人皆虧欠了神的榮耀，並且嚴厲警告說：「罪的工價，乃是死！」。其實，聖經上說:「人本由上帝的靈氣所構成，理論上，應是如同上帝純潔，毫無瘕疪，為一至善，只因始祖亞當「不順服」神，而吃了伊甸園的是非果（智慧果），就導致「全善→全惡」的後果，且被神詛咒，罪延子孫。果真如此，則上帝的怒氣也真太烈了！以上這些猜想都因欠缺生物學與社會學所提供信而可徵的證據，終致使人陷入「信者恒信；不信者恒不信。」的迷思。不能大白真相與沒有公共鑑賞的因果論（偏信），或者歸因錯誤的因果論（迷信），終不能長久服眾！