1 现代迷信透视 中国科普研究所《现代迷信的特点 趋势和对策研究》课题组 2 第一章 现代迷信概述 我国政府历来坚持提倡科学、反对迷信、弘扬优秀文化、抵制愚昧落后思想的方针,对一些 影响社会稳定、破坏社会秩序的反动组织进行严厉打击和坚决清理.解放初期,曾在全国范围内向 广大群众进行广泛深入的反对封建迷信的宣传,大力开展移风易俗、破除迷信活动,封建迷信在中 国大陆一度销声匿迹,人们全身心投入到社会主义现代化建设中.改革开放以后,我国社会主义建 设的方针、政策进行了较大的调整,尤其是对外开放和引进搞活经济,在发展和搞活了我国的物质 市场的同时,在精神文化领域也产生了一定程度的分化.商品经济大潮汹涌澎湃,涤荡着人们的思 想. 在引进了大量的国外先进的管理经验和市场经济思想、 文化的同时, 也泊来了各种 "异端邪说" 、 贴着"洋标签"的迷信思潮.国内的封建文化糟粕和愚昧落后的迷信思想也沉渣泛起,污染着人们 的心灵,在现代化的大潮中涌现出一股股浊流. 这些洋迷信与国内的传统迷信相结合, "搭上" 了现 代化的"班车" ,走上了"现代化"的道路.怀着各种不同目的的人,披着绚丽的外衣——打着"高 科技" 、 "探索" 、 "研究"等旗号,招摇撞骗,掀起一股极具欺骗性的现代迷信浊流.这股浊流污染 着我国的社会文化, 给我国的改革开放事业带来了极大的危害. 因此, 有必要对这些现象加以研究. 揭示其产生的背景、 发展特点、 危害性, 对它们进行深刻的揭露. 这样才能使人们进一步解放思想, 轻装前进. 提倡科学文化和反对封建迷信、愚昧落后是一个事情的两个方面, "有破才有立" .而要破除 迷信, 破除现代迷信,就要知道什么是现代迷信,也就是要认清攻击的"靶" , 才能做到有的放矢, 否则,不仅不能击中要害,反而会犯政策错误,或者犯"过犹不及"的错误. 第一节 现代迷信的概念及表现形式 一、现代迷信的概念界定 1、什么是迷信? 对于迷信的概念,历来存在不同的看法.就目前大多数人所认定的概念及所指认的内容,也还 存在认识上的差异和争论. 如我国《刑法》对迷信行为界定为: "指通过装神弄鬼、看相占卜、降妖 治病、取神土接圣水等一系列活动,散布谣言,诈骗钱财. "而大多数学者认为: "迷信的根本基础 3 就是相信神仙鬼怪命运灵魂等超自然物质的东西的存在, 相信这些东西支配着天地日月、 风雨雷电、 水火木石、 舟车门灶、 生老病死、 成败祸福, 总之是支配着世界和人生的一切" ……. 即使这些 "公认" 的界定, 其具体所指, 即其内涵也随着时代的变化而存在很大的差异, 尤其是对不同的人来说, 迷信内涵的宽窄深浅是有较大不同的. 辞海语词分册对迷信的解释为,指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等;也指盲目地信仰或 崇拜.对迷的解释为: (1)分辨不清,如迷路; (2)昏乱,如昏迷,迷乱; (3)媚惑; (4)沉迷于 某种嗜好,如入迷、戏迷等.信,在此意为相信、信仰;并无褒贬之分,属中性.因此,仅从字面 理解,迷信并无明显的贬义,而要看迷信的对象和内容,以此来确定其正确含义;比如说某人迷信 科学,某人迷信艺术等就没有什么大过;因为迷信的对象是真实的存在.但说某人迷信气功、迷信 鬼神, 就会带来一定的副作用, 轻则不务正业, 重则神经错乱. 从逻辑上看, 虽然 "迷" 字修饰 "信" , 但"信"却是主要的,有"信"才能"迷" ,信是迷的前提; "迷"只是说明"信"的程度.这只是 从语义学的角度来加以理解和解释.但实际上我国对迷信的理解已经形成固有的含义,正如辞海对 之所解释. 根据迷信在我国历史上和传统习惯中的行为表现,综合学术界各家之说,可以把迷信的概念表 述为:指带有封建的"君权" 、 "神权"崇拜性质的迷信活动,并常常与宗教习俗、民俗相联系,但 又并非是规范的宗教行为和主流的民俗文化.如星占 、看风水、求神问鬼、抽签算命等等 2、什么是现代迷信? 对于现代迷信,在理解上同样存在很大的差异.就其内容和历史传承的角度看,现代迷信无庸 置疑地起源于传统迷信. 但现代迷信与传统迷信相比, 在具体的内容上更加"丰富" 、具有更大的欺 骗性和危害性,在表现方式上与传统迷信也有较大的区别. 现代迷信是指传统迷信在现代社会的变相表演. 包括带有现代巫术性质的 "特异功能" 、 装神弄 鬼的伪气功和一些毫无根据的异端邪说、反动邪教等等.其宣扬者为了达到个人的名利目的,利用 人们对现代科技的信任, 而打着科学技术的旗号招摇撞骗、 敛取钱财, 或窃用科学的名词混淆视听, 愚弄百姓.如曾流行一时的"周易预测学" 、 "东方神秘文化研究" 、电脑算命、 "特异功能"等等. 实际上,不同时代的迷信活动都会带上时代的特点,因此,无所谓传统与现代之分.但是,表 现在当今中国的迷信活动确实呈现出明显的现代性:第一,从目的来看,现代迷信带有明确的经济 属性,不仅利用人们的迷信心理骗取钱财,把它作为致富的手段,而且用精神控制法,对人们实行 精神欺骗,即骗取人们的信任,以达到个人崇拜的目的.第二,从内容上看,从事迷信活动的人窃 用现代科技的成果 (主要是高科技词语) , 打着现代科技的旗号,或借助主流文化的名义开展活动, 混淆视听,具有较大的欺骗性.第三,从方法上看,现代迷信与某种神秘现象结合在一起,利用一 4 些尚无定论的现象,混淆视听,愚昧百姓.第四,从手段上看,现代迷信利用现代高科技手段如电 脑、网络等进行传播和经营,具有一定的"技术含量"和"先进性" .第五,从地域上看,现代迷信 已经突破传统迷信的地域限制,并具有全球化的趋势;明显表现出"土洋结合" 、 "中西合璧"的性 质. 迷信的存在并不奇怪,人类文明的历史本来就是一部科学与迷信、先进与落后、文明与愚昧不 断斗争, 并不断取得胜利的斗争史; 可以预料, 只要科学认知客观世界的过程没有尽期、 没有终止, 迷信的思想就仍有它的 "市场" .要人们抛开迷信,全心全意相信科学, 需要做大量的工作, 并非短 期内可以奏效.科学的道路"陡峭崎岖"而又漫长,不仅表现在科学探索上,还表现在科学与非科 学、伪科学、反科学的斗争上,表现在科学技术的普及、转化和应用上. 3、现代迷信与传统迷信的区别 传统迷信指带有封建的"君权" 、 "神权"崇拜性质的迷信活动,并常常与宗教习俗、民俗相联 系,但又并非是规范的宗教行为和主流的民俗文化.如星占、看风水、求神问鬼、抽签算命等等. 传统迷信的产生和延存,最初主要是认识上和心理上的原因,在历史上曾起到一定的积极作用,并 在大多数时间里被统治阶级所利用,作为奴役人们思想、维护其统治地位的工具和手段.这从中国 几千年封建统治中对皇权的称谓和老百姓对英雄人物的敬仰方式就可见一斑,如传统上,皇帝自称 为 "天子" , 其所具有的权力是上天赐予的, 是代天行使职责, 而一些起义造反的领袖也往往借助 "神谕" 、 打着"替天行道"的旗号; 老百姓对一些英雄人物也往往通过把他树立为神的方式来景仰,如 关云长、蔚迟敬德、秦琼等等.因此,在封建社会中,迷信的存在既是皇权政治上的需要,同时也 具有一定的惩恶劝善功能,也是老百姓谋求心理平衡的主要方式. 现代迷信则是指20世纪 70 年代末以来兴起的对超自然现象的迷信和崇拜,以及由此引起的传 统迷信在现代社会的变相表演. 具体内容包括带有现代巫术性质的 "特异功能" 、 装神弄鬼的伪气功 和一些毫无根据的异端邪说、反动邪教等等.其宣扬者为了达到个人的名利目的,利用人们对现代 科技的信任, 而打着科学技术的旗号招摇撞骗、 敛取钱财, 或窃用科学的名词混淆视听, 愚弄百姓; 或打着弘扬传统文化的招牌,骗取"合法地位" . 如曾流行一时的"周易预测学" 、 "东方神秘文化研 究" 、电脑算命、 "特异功能" 、 "信息茶" 、 "意念功" 、 "宇宙法" 、 "法轮功"邪教等等. 表现在当今中国的迷信活动与传统迷信有很大不同, 呈现出明显的时代特点、 具有明显的现代 性:第一,从目的来看,现代迷信带有较强的功利目的、具有一定的经济属性.不仅利用人们的迷 信心理骗取钱财,把它作为致富的手段,而且用精神控制法,对人们实行精神欺骗,即骗取人们的 信任,以达到个人崇拜的目的.第二,从内容上看,从事迷信活动的人窃用现代科技的成果(主要 是高科技概念) , 打着现代科技的旗号,或借助主流文化的名义开展活动,混淆视听,具有较大的欺 5 骗性.第三,从方法上看,现代迷信与某种神秘现象结合在一起,利用一些尚无定论的现象,混淆 视听,愚昧百姓.第四,从手段上看,现代迷信利用现代高科技手段如电脑、网络等进行传播和经 营,具有一定的"技术含量"和"先进性" .第五,从地域上看,现代迷信已经突破传统迷信的地域 限制,并具有全球化的趋势;明显表现出"土洋结合" 、 "中西合璧"的性质. 4、宗教信仰与现代迷信的不同 尽管现代迷信的宣扬者打着各种旗号, 有时也打着宗教的旗号, 但与宗教信仰是有本质区别的. 宗教信仰反映了信教群众的精神寄托和追求,宗教的产生与发展是一种历史文化现象.在这个过程 中,宗教通过数代宗师的继承和发展,形成了自己的理论体系和传承成果,积淀了自己的文化,为 人类文明的发展作出过积极的贡献.我国的几大宗教无论是在革命战争时期,还是在社会主义建设 时期,都与党中央保持一致,在党的领导下作出了一定的积极贡献.目前,广大宗教界人士保持高 度的爱国、爱教热情,为维护社会稳定、民族团结和国家统一,提倡对社会的爱心和真善美的人生 态度,发挥着各自的作用.因此,我们要遵循和贯彻党和国家的宗教政策,尊重和保护公民的宗教 信仰自由,也保护公民不信教的自由,以积极引导和鼓励宗教界广大教民为社会稳定和建设作出贡 献. 宗教信仰与现代迷信在内容、 活动方式、 对社会的作用、 文化功能等各方面都存在明显的不同. 首先, 在信仰观念上两者有着本质的区别.宗教的信仰观念是"人对超越有限存在之无限整体 的感悟和把握, 是对理想境界之完善整体的向往和寻求" . 这种信仰观念有着积极探索、 向未来开放 的意义.而现代迷信则是鼓吹个人崇拜,神化个人,宣扬迷信者以一种欺骗、狂妄的态度,把相对 的东西绝对化,使人对之顶礼膜拜,从而形成痴迷和盲信.其较"高级"的方式实际上是通过现代 的造神活动,达到个人的名利目的.在信仰的内容上,宗教信仰具有完整的理论体系,具有丰富的 文化内涵和探索成果; 而现代迷信只不过是一些理论拼奏, 是文化糟粕, 并非是一种完整的世界观, 也不能形成一种完整的世界观. 其次, 正常宗教的活动方式有严格的教规和礼仪, 它们是一种教义区别于另一种教义的根本和 形式, 是在长期的宗教实践中形成的. 这种教义和教规既是教徒活动和相关社会活动的习俗或传统, 也为其他民众所公认和信守.并且,随着时间的推移,这些仪规逐渐发展成为教内的传统信仰和观 念象征,也成为社会上通行的宗教法纪和崇拜礼仪.对于教外民众,一般采取入教自愿,并无明显 的功利目的.宗教祈祷和修炼虽然承认对人的身心的有益方面,但一旦人们生病时,一般不主张忌 医拒药,有的教派还擅长医术并发展自己的医药体系,治病救人,服务社会.同时,现代的正常宗 教一般都承认科学的发展进步及其成果,也不拒绝享受科学成果所带来的便利;对于那些打着宗教 或科学旗号、宣扬迷信和伪科学的骗术,正常宗教采取抵制和反对的态度;正常宗教活动一般融入 6 主流社会,在政府法律规定和社会允许的范围内开展活动,不会对社会和民众造成伤害.但现代迷 信活动的方式往往是利用骗术、巫术来编造 "奇迹" ,宣扬超自然现象, 有时冒用宗教的名义,打着 科学和弘扬传统文化的幌子,通过鼓吹"神力" 、 "特异功能" 、 "气功"等来达到功利的目的.现代 迷信处处违背科学常识、歪曲科学真理,却标榜自己为科学或真正的科学、甚至是最高级的科学; 现代迷信的宣扬者自比通天教主,要求别人对他 "心诚" , 即使生病也不要看病吃药,使人们的生命 财产遭受损失.由此可见,宗教与现代迷信也是对立的,两者有着本质的区别. 再次, 宗教与现代迷信的历史作用也存在天然的差异.宗教具有保存、反映社会历史状况,推 动不同民族、国家、地区、教派的文化传播、交流与合作,对于国际交往、社会进步和稳定、人类 和平与发展起到良好的积极的作用;此外,在伦理道德方面,宗教主张孝父母、睦邻里、不偷盗、 不抢劫、不奸淫、不诬陷、不杀生、平等爱人,许多宗教的教派具有严格的教规和教义,对内约束 教众,对外作为区别其它教派的象征;宗教的这些教义总的看是与人类社会的基本社会公德相一致 的, 从心理或非正规的方面对人们的行为进行约束 (如善恶报应、 因果循环等) ,因此具有一定积极 作用.而迷信(无论传统与现代)则不然,它对社会的进步与发展从来没有起过积极作用,由于它 违背社会公德,骗财害命,有的具有反社会、反人类、反科学性质,因而是造成社会混乱、破坏社 会安定的危害因素. 第四, 现代迷信的组织形式多为非法结社或秘密结社, 利用 "大师" 、 "师父" 或 "教主" 崇拜、 精神控制和利益预期来形成严密的控制和管理.迷信组织的头目往往利用受骗群众的健身需要、利 益预期或幻想来蛊惑人心,采取利诱、威吓、欺骗等种种手法,对参加的人进行精神控制,使人们 对他顶礼膜拜、言听计从,给人套上一副精神枷锁.这一点在李洪志身上表现的尤其突出,如李洪 志宣称自己的"法身"无处不在,有着无与伦比的"神通法力" ,可以对信徒进行保护和监督,也可 以给信徒"下法轮" , "带人上层次"等等.这样,就使人们对李洪志及"法轮功"产生一种既希望 练功获益,又害怕不练功受罚的心理,于是对李洪志"俯首帖耳" ,以求早早"成仙" 、 "脱魔" .由 此产生的神秘感和恐惧感,使人们不知不觉地走进李洪志秘密结社的队伍.李洪志及其"法轮功" 给社会和人民生命财产造成的损失有目共睹. 正常的宗教组织形式是合法的、公开的、一般都是在法律允许的范围内开展活动,因而也是受 到国家法律保护的社会团体.这些宗教对自我持谦卑态度,承认自身是现实世界的组成部分,并致 力于现实世界的繁荣、发展和稳定.而且宗教的组织结构和活动具有历史沿承性,是历史发展的产 物,已经得到其信众及社会的认可,与所处社会保持着适应、协调的和谐关系.与现代迷信组织的 隐秘性和非法性有着本质的区别. 最后, 宗教组织与现代迷信存在的目的性有本质的不同. 正常宗教的存在目的是追求超越和表 达终极关怀,其超越时空的审视在于引导积极有为的人生,而不是让人消沉;在于超越自我,而不 7 是成为 "无所不能的神仙" .因此,宗教信仰同样反对自比神明,超人一等,而是要有博爱精神,以 一种超凡脱俗的精神来推动人类社会的公义、 道德、 纯洁和圣化, 使人获得一种精神境界上的升华. 这与现代迷信宣扬者所追求的功利、私欲目的有着天然之别. 此外, 宗教与迷信的文化内涵也有着很大的不同. 迷信是一种原始文化,通过漫长的进化过程 已经进行了剧烈的分化,虽然现代的文化包括宗教、科学都起源于原始的巫术迷信,但作为一种文 化现象,科学是比宗教先进的文化,宗教是比巫术先进的文化,迷信现象虽然随着社会发展而有所 发展,但它毕竟已经成为文化中的糟粕,成为愚昧、落后的文化. 5、民俗与现代迷信的差别 在调查过程中, 我们经常发现一些地方把迷信的东西当成民俗来加以宣扬, 而有的地方又把民 俗的内容当作迷信来加以批判.这主要是因为,民俗与迷信之间缺乏具体的界定,实际上,界定民 俗和迷信也有一定难度.由于本课题并非以研究民俗为主,只能粗略地将两者进行界定. 第一,从内容上看,民俗的内容基本上是固定的,只是随着民族、地区的不同而有差异.各民 族、地区所崇拜和敬仰的对象具有唯一性,较强的历史沿承性;而现代迷信的内容是在一定的社会 历史条件下产生和流传的,具有时代性,不一定要有较强的历史沿承性. 第二,从目的上看,民俗活动主要是一种纪念活动,具有文化属性;而现代迷信及其相关的活 动主要是为了功利目的,具有一定的经济属性. 第三,从方式上看,民俗活动以传统节日或民间传说为主线来开展,具有较强的地域性、民族 性; 现代迷信活动则以欺骗为主,具有较强的利益"位势" ,即能赚钱的地方就有它们的踪影,具有 较大的迁移性. 第四,民俗活动得到当地政府和民众的共同赞许和支持,活动公开,具有凝聚人心、庆祝、纪 念的作用;而现代迷信之类的活动未曾得到政府的许可和支持,也非民众所公认,活动隐秘,具有 一定的隐患和危害. 民俗学的范围十分广泛, 有关研究结果表明,民俗学分类在各国并不完全相同,而且处于不断 发展和完善中. 中国民俗学种类繁多, 按照我国历史上通行的民俗事象几大方面可分为: 巫术民俗, 信仰民俗,服饰、饮食、居住民俗,建筑民俗,制度民俗,生产民俗,岁时节令民俗,人生仪礼民 俗,商业贸易民俗,文艺游艺民俗10个部分. 巫术民俗 它与我们要批判的巫术基本相同, 但作为民俗只是部分民族和地区流行. 按现代人 的解释,主要是指利用虚构的"超自然"的力量来实现某种愿望的法术. 巫术是我国民俗中一个重要门类.自古以来,一直被传承着.巫术有仪式、咒语、符录、法术 等必不可少的因素,还经常地使用替代物(替神物、替鬼物、替人物) 、避邪物、厌胜物、镇物、巫8术用具(神衣、神鼓、神刀、神箭) ,有正巫、副巫、巫的禁忌、巫的活动场景、巫的师承与特殊生 活等等.不管什么形式,不管用羊、鸡、草人,都出于对灵魂可以离于体外的认识,而且拟作的草 人或命意的猪、羊、鸡等又都可代表要除的鬼祟或人.由于这种联系,便产生许多巫法,这就是我 国常流行的巫术.它之荒诞,自然十分明显,但在过去,却长期为人们所崇信,造成种种愚昧和欺 骗.因此,巫术信仰是民俗中最落后的部份.各地巫术,除专业(职业)巫师外,大量的采取多种 方式进行,无一定的规程.但是,性质和心理却是一致的,其消极性很大.当然,在人们无力征服 自然,消除病患、治服敌手的时候,巫术成为一种常用的手段是不足为奇的. 信仰民俗 具有信仰观念且有崇拜的心理. 它分为原始信仰和后世信仰. 原始信仰主要是自然 崇拜、 图腾崇拜和祖先崇拜; 后世信仰主要有佛教、道教、城隍土地神、门神、灶神、 财神、 喜神、 龙王、马王、药王、关帝、鲁班、海神、窑神及后来传入的天主教等. 信仰民俗属心理民俗,是以信仰为核心的反映在心理上的习俗.在崇拜中,出于敬仰,希求庇 佑的占大多数,人们信仰它们,除了恐惧它们发怒会带来灾厄之外,更多的是希望通过崇拜,获得 庇佑和帮助,得到美好的结果,或使已经得到的结果,不再被破坏. 服饰民俗 有实用价值,多为生活必需,但也有观赏、美化生活的作用. 服饰民俗与人生仪礼密切有关, 婚、 冠、 寿、 丧除本身的仪礼风俗外, 大多在服饰上有所表现. 因此,观服可以知俗.衣服样式的变化,最能表现出时代的风尚.即时代之简朴、奢靡、保守、开 放及物质追求心理倾向,无不见于服饰.服饰民俗有历史的变革,也有民族间的影响与融合.服装 样式变化最为频繁,变化均以遮体护身为基本原则.在其发展改革与变化中,遮体护身的要紧处很 少变化,而多在领、襟、扣、兜、肩、袖、裤脚,及长短肥瘦上变化.这就基本上保证了它的适用 性.服装装饰以物质,经济条件为基础,也服从于个性与喜好.对质料、色彩、样式的选择,在同 一生活水平的人群中也各有不同,唯有官服、军服有统一的样式和规定. 在服饰民俗中,除日常服饰外,还有特殊的服饰,即婚服与丧服.婚服为结婚的新人在喜庆佳 期所穿的服装(主要是新娘的服装) ,它服从于婚俗的要求, 具有更广阔的民俗意义.丧服, 一是服 丧送葬人的服装;一是死者的寿衣.前者为孝服,后者为寿服.孝服有近亲、远亲及一般邻舍朋友 之分,有重孝和轻孝之分:有帽衫俱全的全孝服,有有帽无衫的半孝服.孝帽,姑娘与媳妇也有不 同,孝带的长短、挂左还是挂右,也有讲究.白布包鞋,有全包的,有后跟有一段红的,有只包鞋 尖一段的.丧服中的五服,以亲族关系的近蹴而定.寿服也有男女长幼之分,北方无论死者死于暑 夏还是严冬,寿服都是棉衣,以便使死者能在阴司过冬.一般在人生的两个重要时刻,都要里外换 新,一是结婚,一是临终.穷者也要设法做到这一点. 饮食民俗 包括饮和食两个方面的习惯,中国饮食的特点向来有主食、副食之分,而且与岁时 节日结合非常密切. 9 饮食的民族性表现在各个民族不同的生活习惯上.我国北方,包括西北、东北等,一些民族由 于狩猎发达,畜牧经济比重较大,且居住于寒带,往往以肉食为主,或肉食的比重较大.如西北地 区的藏族牧民,以牛、羊肉和奶类制品为主要食物.除宰杀活畜、烤煮鲜肉外,还制成干肉,供一 年食用.奶制品有酥油、 酸奶、 奶渣、 奶酪等. 藏族农民则以青稞小麦为主粮, 还有玉米、豌豆等. 日常食物是炒熟的青稞麦加上豌豆粉做成的"糌粑",并加酥油茶一起食用.蒙族牧民也以牛羊肉为 主食,并有炒米奶茶等.鄂伦春、达斡尔等族,主要食用猎物、野兽和鱼类.他们食用熊、野猪、 鹿、 狍等,且出售兽类的皮张, 如鹿皮、 猞猁皮、水獭皮、狐狸皮、灰鼠皮以及鹿角、鹿茸、 鹿筋、 鹿鞭等为经济来源.赫哲族则主要以鱼和兽肉为主食,有烤鱼干、鱼条子、鱼片条干等.广西苗族 则以稻米为主食,最高级的是糯米.他们喜欢吃酸鱼、酸肉.重要节日,有外边的客人时,均食用 糯米饭,以酸鱼、酸肉为佳肴.姑娘们赶会,赶节日歌圩,常煮糯米饭,用荷叶包好装在竹盒里, 带给要好的小伙子(小伙子赶会不备午饭) .壮族主食有大米、玉米、木薯、红薯等,过年过节则吃 糍粑、粽子和米粉,米粉是米加工而成,形似北方的面条,但所浇卤汤与北方面条有区别,别有风 味.南方汉族以大米为主食,杂以玉米、红薯等,比较讲究菜的烹调.川菜、苏菜、扬菜都很有特 色.北方流族则以面食为主,白面、荞面、玉米面等,以面条、烙饼、饺子等为喜爱的食物.内蒙 地区喜吃莜面,用炒、烫、蒸等三熟的作法,做猫耳朵等,浇卤食用.此外,新疆的烤馕、抓饭、 手扒肉、烤羊肉串等也都十分有名,颇具特色. 岁时节日饮食最为丰富多彩,从年饭开始,直到次年年底,每遇岁时节日,必有特殊之食品, 如春饼、元宵、粽子、月饼、雄黄酒、腊八粥等几乎成为全国通行的食品.再有寒食节的冷食,二 月二吃猪头,尝新节之吃新谷,在除夕晚上多吃鱼等也是.在结婚喜庆中还有子孙饽饽、交杯酒、 喜面等.寿宴上有寿桃、寿面、寿糕等. 在这些饮食习俗中, 属于日常生活的, 在饮食次数与时间安排上, 也根据人们作息活动的情况, 形成惯例,如一日三餐,为全国通例,北方冬季农闲有两餐通例,南方扬州等地三餐为两衡一干, 丰年也如此,亦是通例.过去的消费城市多有夜宵之举. 围绕饮食发展了烹调工艺.土灶、陶灶、煤炉、煤气灶、炒锅、蒸锅和烤炉蒸笼、饼甑、刀、 砧、勺、瓢……各式炊具亦因饮食之不同而有变化. 在饮食民俗里,还伴以各种饮食方法上的习惯.如用筷箸、刀叉、或勺羹以至手扒、手抓等. 有的习惯于吃碎肉, 有的习惯吃整肉, 西北有手抓饭, 上海的糍饭 (糯米饭中裹油条) 也全用手攒. 居住民俗 是人们物质生活方面的习俗. 人类的居住形式是人类物质文化的反映. 从原始时代 的穴居野卧,到今天的高楼大厦,无不反映出民族文化发展进程,也无不有民俗习惯之表现.我国 古代窖空式的房舍(如半地穴式,坑穴上有屋柱、屋顶)对更原始的利用天然山洞之穴居来说是一 大进步,它是人工结构房屋的开始,也是人类物质文明进程的开始.经过世代人民的创造,不仅有 10 了正规的房屋,而且还有各种宫殿斋堂、楼轩馆厦,以及亭阁榭廊等.而这些与建筑民俗又有着密 切的联系. 我国各族人民居住习惯各有不同. 有的民族长期没有定居. 如过去蒙古族牧民就长期游动在广 阔的大草原上,他们居住的蒙古毡包,以木杆为骨架,罩以羊毛毡顶,周围也是毛毡围墙,根据气 候和牧场的变换随时搬迁.居住在大小兴安岭的鄂伦春人过去游动性也很大,他们住的帐幕式的仙 人柱,就经常以马为运输工具搬动.仙人柱是用十根五六尺长的木杆搭成圆锥形的架子,上面盖上 狍皮、芦苇帘、桦树皮等.三面住人,一面是门,当中有一火堆取暖,上面吊一带耳锅煮肉.屋顶 开小孔流通空气.这些圆顶帐式房舍,可称为穹庐式,它是游牧与狩猎经济为主的民族通常居住的 形式.西北的哈萨克族、柯尔克孜族牧民也有类似的居住形式.柯尔克孜称"勃孜吾"房舍,便是以 红柳作栅栏的,呈方格形,围上芨芨草的帘子,再覆以毛毡,有天窗和活动毡盖.夏日移居平原沿 河流域,冬日则迁到向阳的山谷. 南方竹楼,又是一种居住类型.黔东南苗族房屋,有平房和楼房两种.楼房多为吊脚楼,建筑 在坡地上,楼下不住人,堆放杂物和牲口.壮族传统住房为高架式楼房,史称"麻栏".麻栏建筑多 用木桩或竹桩作成底架,离地面很高在底架上建筑住屋,楼上住人,楼下畜养牲畜、堆放杂物. 广西三江的侗寨也有楼房, 全部木结构,有外廊式小楼,也有连幢的大楼,可供若干房共同居 住.唯有瑶族的竹楼,乃楼下住人,楼上储粮食杂物,畜厩不在楼内,而在楼后.白族的楼房,以 座西朝东为正向, 三间为普遍, 布局平均为"三坊一照壁"、 "四合五天井", 有院落, 人居室和厨房、 畜圈分开,人亦住楼下,中间一间为堂屋,接待客人.布朗族的竹楼十分简单,用竹片编成,茅草 盖顶.楼上,中央设火塘,火塘边吃饭、待客,四周安置床位.傣家竹楼由十根柱子支撑,铺以楼 板竹篾,用编织的草排盖顶,带有栏杆、走廊,美观别致.永宁纳西族的楼房为木质结构,三、四 幛组成一个院落,中央住人,二、三幛客房为男女阿注偶居之所,第四幛是经堂,为念经、休息的 处所.崩龙族矮脚竹楼分前厅后厅,以竹篱笆隔开,男人住前厅,女人住后厅,前后厅各有火塘. 平房居住形式又是一种类型,它最为通行,遍及各族,多为木石结构,以土墙、砖墙、泥墙为 多,藏族多有石块砌成的碉房,平顶.蒙族也有砖石结构的建筑.怒族则有木板房、竹篾房.普米 族为木屋,屋顶盖木瓦, 墙壁圆木重叠,垒成木墙,称?quot;木楞子房",四角有大柱,中央有一方 柱,称"擎天柱".仡佬族住房一般有三间,有土筑、乱石筑等.此外还有三角形的千脚房,四檐落 地的塌塌房等.汉族以住平房最为普遍,有平顶与人字斜顶之分,瓦有陶瓦、竹瓦、石瓦等.草顶 房屋在农村最常见. 一般三间, 亦有五间者, 一明两暗, 中间为堂屋, 东西屋设火炕, 有地炉地灶. 北方喜住有正房、厢房的四合院.一般有院墙角门等. 这些居住房屋因地制宜,与人们的生产方式、 生活特点密切结合. 修建时就地取材, 产竹的用 竹,产木的用木,产石的用石,平原地区以土坯或砖为材料,注意实用,布局安排各有习惯方式. 11 北方汉族室内以锅灶、火炕为主体,朝向一般主房皆座北朝南.南方水乡,房基多立于水中,墙下 可通船,运送粮、柴、垃圾极为方便.北方平原则重视打地基,挖糟夯实,再砌砖石,屋架以坚木 为之,有五檩、七檩、九檩之分,最少的也有三檩.然后加椽,前后出檐翘脊的,讲究五梁八柱. 近代房顶常用油毡、石棉瓦、水泥瓦等软轻的材料.山墙有封山者,有不封山者,有斜脊、重檐、 金顶等式.砌砖有立砌、平砌、顶横交错砌,一顺跑砌;有逢子墙,有磨砖缝的无缝墙.有四角边 用砖中间用土坯、碎石"四角硬"建筑、墙面,北方以砖纹为美,南方多涂灰泥,北京尚黑墙,涂黑 灰, 庄严肃穆;南方有的地区, 如广东等地尚白墙, 涂白灰, 洁净大方. 旧式店铺作坊,多为邻街、 敞门式.南方汉族一般灶头在后间后院,北方则进门先见灶头,然后才进入住室.南方睡床,双人 床男女对向睡.北方睡炕,均并头睡,且头一律向炕檐,不能头朝里.北方的炕,还有连二炕,对 面炕等.这些都是多年形成的传统居住习惯.这些住房无论样式规格、材料、格局和使用习惯都具 有民俗特征. 与居住相对的是迁徙. 游牧民族的迁徙是经常的. 在迁徙中也有许多习俗和信仰.鄂伦春族在 迁居搬动"仙人柱"时,要将"仙人柱"后面树干上安放神像的桦皮盒子先搬走,女人不能插手,然后 再拆"仙人柱".到达新地点后,先安置神位,然后再搭"仙人柱".存神像的桦皮盒子依然要安置在 仙人柱"的后面. 北方汉族过去搬迁,要选择吉日,要沿吉向的路线走, 家谱、祖先牌、灶王神龛等 也要先行安置.所迁新房,如是死过人的旧宅,要先请阴阳术士打煞、贴符或加上镇物.按左青龙 右白虎之说,最忌白虎,因此对西房特别加以注意.有的还向祖先焚香祭祷,禀告新宅住址,以便 给家人降福等.这种迁徙的风俗,非常旧陋,近代已渐废忘. 建筑民俗 是与居住民俗相联系的.我国建筑,在历史的发展中, 逐渐形成了一个独特的建筑 体系,无论在技术上还是艺术是都有很高的成就.它因地制宜,因材致用,具有各种风格特点.早 在春秋时期,我国即有规模宏大的宫室和陵墓.战国时代,随着城市规模扩大,各种高台建筑日益 发达, 并出现了砖雕和彩画, 秦代所筑的宫殿、 陵园、 长城、 驰道, 规模宏大, 达到了很高的水平. 东汉建筑,砖石结构大为发展,木构建筑也出现楼阁式,大量使用成组的斗拱.魏晋以后,宗教建 筑大量兴起,出现了许多巨大的寺、塔、石窟、精美的雕塑与壁画.唐代的长安城、洛阳城的各种 建筑达到了中国前期的高峰.宋元以后,建筑工艺又增添了新的因素,各民族的文化交流和中亚各 族的工艺影响,使中国传统建筑工艺呈现出若干新的趋向. 我国古代建筑,大体上有官用、民用两种.最富丽雄伟的建筑,如宫苑、宫室、陵墓,大多是 封建统治者御用建筑.佛寺庙宇等宗教建筑,也与民用无关.这些建筑,规模宏大,集中全国良材 巧匠, 经多年建成,不惜工本, 且与园林结合, 多处于依山傍水或交通枢纽、 政治中心之地. 民用建 筑主要是房、舍、庐、茅、厩、仓、栏、圈等,无论材料和工艺都远不能和宫廷建筑相比,但也有 自身的格局和特点. 12 我国宫苑,以历代古都最为典型.宫宛往往是都城的中心或主体. 秦始皇建有信宫, 信宫前开 辟骊山大道,建甘泉宫.始皇三十五年(公元前212年)又建朝宫,即阿房宫.西汉初年的未央 宫、长乐宫、北宫也是大型宫苑建筑.三国曹魏建都洛阳,在东汉基础上建南北二宫,城北又建苑 囿.东晋以后,宋齐梁陈等都以建康(今南京)为都城,宫城在其北,宫殿布局仿魏晋旧制,发展 纵列三朝制度(东西横列三层,纵列两组宫殿) ,为唐宋明清所沿用.长安为隋唐两代都城, 宫城与 皇城置于全城主要地位,确立了中轴线和棋盘形道路的规制.明永乐时营建的北京故宫,是宫宛建 筑的典型,讲究对称,造型雄传,大量运用彩绘和雕刻,使用琉璃砖瓦,造成金碧辉煌的气氛. 塔的建筑以大型寺庙中为多.魏晋期间,佛教传入中国,塔的建筑也随之发达.东汉永平十年 建的洛阳白马寺木塔,被认为是中国最早的塔.北魏时河南登封嵩岳寺塔是我国现存最早的砖塔. 我国古塔建筑在相当的一个时期,多为楼阁式、密檐式、单层塔式.云南大理县崇圣寺塔、河南登 封法卫寺塔皆为密檐.唐玄奘寺塔为方形五檐,属琉璃塔.我国最高的塔为河北定县北宋建造的料 敌塔,十一级,八十四米高.级数最多的塔为云南大理南诏寺塔,共十七级,其次为西安小雁塔, 十五级.此外,开封铁塔为十三级.均取奇数.造型比较特殊的有:新疆伊斯兰塔,为锥形;武昌 胜象宝塔,北京白塔,为瓶形;还有方形四门塔,一般为八角、六角,塔檐有挑檐、垂檐、飞檐、 突檐种种. 桥梁建筑,多有实用价值,其中有独木桥、木排桥、藤索桥、铁索桥等.后发展为木梁桥、大 型砖桥、铁桥、浮桥.我国最有代表性的拱桥如赵州桥、宝带桥、芦沟桥、枫桥、花桥等都是杰出 的代表.颐和园的玉带桥,在河北赵县南门外,隋大业年间李春所造,距今已有一千三百多年.赵 州桥全长为37.37 米,高7.23 米,全桥为单拱型、敞肩式.桥上有雕刻栏板,造型十分精美.宝 带桥在苏州,连续五十三孔,宛如宝带,为孔数最多的拱桥.此外还有九曲、七曲游鉴桥等. 这些建筑,之所以有民俗特点,是因为它们在形式、规制、建筑方式、材料使用、组合配衬以 及工艺、风格等方面均体现出中国习惯和风貌. 但建筑民俗更主要的体现, 还在于建筑进行中的许多民俗惯例, 南北方都有许多讲究. 南方的, 如《西南少数民族风俗志》所载傣族建造房屋的情形,就很有特色.他们按照古老的传统风俗,先 要选好吉地,然后犁耙碾平,放上石基,再开始立柱架梁.一幢房子的主要构件是中柱.选择中柱 是一件严肃而隆重的事情.中柱从山上运进村寨,大家都要去迎接,并且泼水祝福.立柱时先立中 柱,中柱一般是八根,分男柱女柱,男柱"绍岩",女柱叫"绍南".有的在立柱时还要给男柱女柱穿 上男女不同的服装.房子盖好要举行"贺新房"仪式.人们蜂拥而来,喜气洋洋,象过节般热闹.这 一方面是主人为感谢大家而设宴招待.同时也是亲友邻居对新房主人的恭贺祝福.贺新房时要请歌 手来演唱,有传统的唱词,唱词儿几乎概括了整个建房的过程. 其他少数民族在建屋时也有类似的活动. 它生动反映出建筑住房过程中自始至终贯穿着民俗. 13 在这里, 选地、 选材、 选日、 立柱、 落成祝贺等每个环节都必不可少. 其中互助与祝贺属民俗范畴, 它表现出一家有事,大家相帮,一家有喜庆,大家祝贺的优良传统习惯. 制度民俗 是指社会或家庭中明显的具有持久性的一套社会惯例, 即一个社会中某些群体或阶 级所承认、制定的行为准则.由于历史发展而自然形成的制度民俗,如:氏族制度(母系氏族、父 系氏族) 、奴隶制度、 封建制度、资本主义制度及社会主义制度.就家庭和个人方面的习俗讲,也有 些具有制度民俗性质.如各种形式的婚姻制度、成丁冠礼制度、分家制度以及仪礼方面的许多惯例 等,也都有制度性.如:成丁冠礼有时很严格,要族长及全家族在场,要面向神牌,在神圣的火塘 边进行. 云南永宁纳西族, 儿童满十三岁, 即谓成丁, 要正式举行成丁礼的仪式. 女的换上百褶裙, 男的改穿短衣长裤.成丁礼后,即要从事一些主要的劳动生产,可以进行成人的社交活动.如结交 阿注等等. 生产民俗 是用于各种物质生产方面的民俗. 这类民俗伴随物质生产的进行, 多方面地反映着 人们对生产的民俗观念,在历史上对于保证生产的进行有一定的作用. 我国生产民俗,方面比较广.大体可以分为狩猎生产,农耕生产,手工艺生产及其他杂项生产 等. 生产民俗是围绕人们的直接生产活动而进行的. 其中有不少成份是为了保证生产的进行和收获 的丰富. 但由于思想的局限, 一些祭祀、 崇拜、 禁忌等民俗也与之结合在一起, 呈现出复杂的状态. 岁时节令民俗 紧密地伴随着人们的生产活动和社会历史的发展而不断形成和发展着. 其中有 不少习俗,是与我国长期的农业社会紧密相系着的.农业生产的季节及时节气,每年都周而复始地 进行着,人们对它有着深刻的观察与感受.随着一年到头的气候变化,农作物的种植收获及人民生 活、生产的需要,逐渐形成了一系列的民俗习惯.它们是人们关心生产,希望人寿年丰的愿望和心 理反映,这些习俗,还关系到农时、种植、天文、气象、水利、作物保护、占候、卜丰、祈发展等 一系列民俗现象.一般以春夏秋冬四时为序记述春俗、夏俗、秋俗、冬俗及一年之中的重要农时农 节. 岁时节令习俗, 在少数民族中, 多表现为各种习惯性的节日. 如壮族的三月三, 白族的三月街, 傣族的泼水节, 藏族的藏历年, 苗族的苗年、 赶秋节, 水族的端节, 瑶族的达努节, 侗族的花炮节, 彝族的火把节,高山族的丰年祭等.表现形式各有不同,但大多都是以喜庆欢跃为特点,不象汉族 岁时节令那么琐细、繁缛,迷信禁忌等讲究也表现得少些. 如壮族三月三, 即为青年社交活动. 青年们对唱山歌, 选择和会见情人, 举行歌圩, 男女盛服, 聚会作歌,成为欢乐的节日.白族的三月街在农历三月十五至二十日举行.杨琼《滇中琐记》载, 大理三月街,古称为观音市,在西门点苍山下.此市始于唐永徽年间,据今已有一千三百余年.它 的特点是歌会与日用品贸易集市结合. 14 傣族清明节后 (四月十三至十五) 的泼水节更与众不同, 共进行三天. 第一天有堆沙浴佛活动, 表示祈求丰收,不泼水.人们盛装集拢江边,看龙舟比赛,优胜者在芒锣和象脚鼓声中狂欢跳舞. 第二天最为隆重, 是泼水日, 上午十时左右开始, 男女老少, 携盆桶上街, 在路边舀水, 互相泼洒, 表示互相祝福,免除疾病,风调雨顺.晚间举行盛大游艺晚会.第三天是"高升"和"丢包"."高升" 如同北方的起花炮之类,点燃后飞入高空,不过它是许多竹筒装入火药,绑在一根长长的竹竿上, 点燃后向高空飞升."丢包"是男女青年的游艺恋爱活动,姑娘站一边,小伙子站一边,互相丢抛花 布缝制的大荷包,嬉笑传情.苗族过年,主要有斗牛、踩芦笙、游方等活动,时间似不固定,多在 农历九月、十月间,有时也在十一月,要选择卯日或丑日进行.游方也是男女青年的社交活动,有 吹木叶、对歌、谈情等等.瑶族的达努节也是个欢乐的节日,每年农历五月二十九日举行,有祭盘 王的意思.在节日这天,人们盛装出动,喜气洋洋,各家自备酒食,互相祝贺,共同进餐.还有各 种各样的游艺活动,跳铜鼓舞,还有唱山歌、武术、乐器表演等.彝族火把节为农历六月二十四, 有时检进行三天,以夜晚为盛.大家汇集村头,举行篝火晚会,手举火把,在村寨田野间游动. 这些民俗活动,也是重要的岁时节令习俗,它们以生动的生活情趣吸引着青年男女, 比那些严 肃的带有礼仪和宗教性的年节活动更活泼而有生气,并体现出各民族的特有生活内容和特点. 人生仪礼民俗 贯穿于人们生活过程之始终, 它的礼俗成份最浓, 也有落后迷信的因素. 但是, 它在人们心目中的位置是重要的,对人们的影响也是较深的.在今天的广大农村,它也还有现实的 表现.结婚礼仪从议婚、行聘、过庚、迎娶直到合卺,整套仪礼是最为完备,最为讲究的.祝寿过 生日,也是中国民俗中一项礼俗.从出生时的诞生礼(童礼)以及四十岁以上,以十为整数的庆贺 活动. 如五十、 六十、 七十、 八十等. 丧葬礼仪有多种表现,因民族不同而不同, 如,藏族有天葬、 水葬、土葬、火葬、塔葬等,以天葬为最流行.葬俗为人生仪礼中最后一个程序,但人死了以后, 宗祠祭祀便又接上.为清明之添坟扫墓,夏至、中元、除夕之祭礼,死者周年之祭礼等. 商业贸易民俗 在人民生活中起着重要作用. 例如, 饭铺的带穗罗圈幌子就很典型. 民族贸易 集市,最盛大的为白族的三月街和蒙族的那达慕大会,以及莲花山花儿会等,千百家临时商棚,划 地展售,吸引了千百万游客去赶场.这也是一种商俗类型,它与各民族的节日习俗密切结合,成为 节日性的交易活动. 文艺技艺民俗 是富有活力的民俗活动. 文艺民俗主要是世代相传的民间口承文艺. 技艺民俗 包括竞技、游艺、游戏、体育、工艺等方面的内容,它往往充分表现在民间游艺和各种会、市的表 演上,民间春节期间举办的身歌会、高跷会、小车会、龙灯、旱船、太平鼓、大头娃娃、哨子会、 幡会、大鼓会、气功、杂耍和武术等等,都是民间艺术民俗的表现.少数民族的地戏,歌舞等也是 技艺民俗的重要表现. 以上列举十个方面概括说明了中国民俗的种类, 面对我国丰富之民俗, 这十类当然不可能全部 15 囊括,例如,医药民俗、教育民俗、社交民俗、宗教民俗等也都未能涉及.所举这些方面的民俗, 有的面较大,有的面相对的小些,但都是我国民俗之重要者,它可以从横的方面看出我国民俗的基 本面貌. (中国民俗摄影协会教学培训委员会编辑) 由此可见,迷信与民俗具有交叉的地方,至今许多地区的民俗仍带有迷信的成分和思想, 对于 这类民俗, 我们只能用教育的手段、 科普的方法逐渐使其醒悟, 而不能一概简单地划为迷信的范畴, 加以批判.尤其是对于那些具有相当历史传承的民俗内容,更要通过细致的科学教育和普及过程来 加以"文化" . 第二节 现代迷信的历史文化渊源 在我国,传统迷信的起源可以远溯到原始社会.那时,人们对自然界和人类社会的一切变化, 诸如日月星辰、寒来暑往、草木枯荣、生老病死、兴衰荣辱等无法给予科学的解释,而这些现象又 是那么不以人的意志为转移、周而复始地出现,于是,人们开始把这一切归之于神的力量,并且, 为了得到神的庇佑,而对之顶礼膜拜.因此,在原始社会,迷信是人类思想和寄托情感的主要思维 方式,是一种进步的原始文化. 随着人类社会的发展进步,社会开始出现分化.自奴隶社会以后,人类进入阶级社会,产生于 社会最底层的、出现最早的这种迷信意识——对神的崇拜,也逐渐发生了分化.一部分满足政治上 的需要,被统治阶级所利用;一部分满足大众心理需要,并作为民俗或民间文化沉淀下来.而迷信 也夹杂其间并出现了理性和非理性并存的信仰或意识.其中的理性成分进化成为中华民族的主流或 主体文化;带有非理性成分的社会意识,虽位于社会底层、渐成支流,却并未泯灭.而是不断被上 层文化吸收,起到了为上层文化提供营养的作用.从历史上看,一方面,当这种底层文化与上层文 化尤其是统治阶级的需要发生矛盾时,或者与主流社会文化不符时,便会遭到抵制、压制;另一方 面, 从传统社会中这种底层文化的变迁事实来看, 往往是在主流文化失去主导作用时, 如社会变迁、 政治腐败、 人们失去向上的动力等, 支流文化就会以各种形式 (包括迷信、 民间宗教、 低俗沉渣等) 表现出来. 在我国,中华人民共和国成立以后,在强大的政权威力和政治压制下,传统迷信曾一度销声匿 迹.因此,传统迷信的复活及现代迷信的产生、流散,是在 20 世纪的80 年代初,随着改革开放和 社会主义市场经济的兴起而产生并流散开来的. 它带有浓厚的商品经济色彩和时代特征. 客观地看, 随着科技和社会文化的发展,在人们的思想意识领域,出现了日益多元化的趋势,在科学文化和科 16 学思想取得长足发展并占据主流地位(中世纪)以来,各种异化思想诸如幻想的、潜意识的、神灵 的等思想也要借助现代科学技术的成果加以表现, 而且由于其得到现代科学技术的 "帮助" , 也会进 入"现代化"的行列,在人们的思想上造成极大的混乱.因此,我们不仅要大张旗鼓地进行科普宣 传和教育,也要对各种迷信思想和行为加以研究,针对其表现形式和特点,加以揭露和批判. 一、现代迷信的历史发展和表现特点 1、传统迷信的历史发展 中国的封建社会长达几千年, 在漫长的历史进程中, 迷信现象一直伴随着各朝各代 "传宗接代" 至今.回顾历史可以看出,在封建社会迷信的发展呈现出这样一些特点:一是王权和神权结合更为 紧密; 二是长期的社会积蕴, 使迷信活动形成了惯性, 人们自觉不自觉用迷信为自己服务;三是迷信 活动者不断结合时代发展的特点变换新的形式,以搅乱视听,欺骗群众. 在我国,迷信的发展和演变过程可以由下图给予简单地反映出来: 迷信发展演变历史图表 原始社会时期 图崇祭占巫腾拜祀卜术↓商周时期 图崇祭占天巫占腾拜祀卜象术梦↓春秋战国时期 祭占风求巫看占择其祀卦水仙术相梦吉它↓汉、唐时期 17 祭占风求巫看算扶占择邪其祀卦水仙术相命乩梦吉术它↓宋、元、明、清时期 祭占风求巫看算邪拆占择邪其祀卦水仙术相命术字梦吉术它↓晚清至今 祭占风求巫看算邪拆占择邪其祀卦水仙术相命术字梦吉术它2、现代迷信活动的种种表现 (1) 现代巫术 所谓现代巫术实质上是传统巫术的现代表现.从调查的情况我们可以把现代巫术概括为如下几 方面: 一是巫术治病.巫婆神汉大都自称有"神仙"附体,如狐仙、白仙等.巫婆神汉治病大致有三 种方式:其一是试图调节人的心理来达到治病的目的,宣扬 "心诚则灵" . 病人自愈了,则是对神灵 持诚心,不愈则是心不诚.其二是祈祷和用药同时进行.个别巫师懂一点中草药知识,他们在用药 时,也放入一点"圣水"之类的东西,药物见效,便吹嘘他的"法术"灵验.其三是用邪术.他们 把病人说成是"鬼魂附体" ,说成是"青蛙精" 、 "蜘蛛精" 、 "蛇精"等附体,他们采用画符烧纸、驱 邪崭鬼、念咒语等制造阴森、恐怖、神秘气氛,同时用抽打、烟熏火烤、甚至剖腹挖心等狠毒的手 段愚弄人们、摧残病人.这种巫术往往直接致人死命,危害家庭和社会的稳定. 二是成立非法宗教组织.巫婆神汉往往是非法宗教和邪教的倡导和组织者.有些巫师抓住少数 人崇神拜佛的弱点,发动修庙树神,为自己从事巫术活动提供场所;他们通过巫术活动愚弄群众, 打着招收弟子的幌子,扩充自己的势力,逐渐发展为非法的宗教组织,或成为某些反动异教徒、邪 教徒的帮凶.这在历史上屡见不鲜. 如陕西某偏僻山区的巫医秦某由施巫发展到创立 "天龙教" , 鼓吹"世道将乱",今后将是"天龙教的天下" ,自封"皇帝" ,将受骗奸淫的妇女册封为"嫔妃" ,受 到了应有的法律制裁. 18 三是进行一些与国家政策相抵触的巫术活动.巫婆神汉利用民间传说中的神仙或人物,如玉皇 大帝、观音菩萨、灶王爷等民间熟悉的神话人物来招摇撞骗.在我国农村,受传统观念的影响,已 婚妇女都想生男孩.一些"巫师"就会利用人们的这种心理,散布"观音送子" ,要受骗者在路边架 一模拟小红桥,这样可以怀上男孩,甚至可以使腹中的女胎变男胎.如河南省商水县农民任某,家有4 个女儿,想要一男孩,听巫婆说"你家的脉气弱,被邻居镇住了.必须杀邻家一男孩,方能克 住对方,生出男孩. "结果他凶残地将邻居家5 岁的男孩杀害. 四是与幽灵对话、看香、为死人超度亡灵、看水碗、宣传鬼婚等.看香是巫婆进行活人与死人 交流的巫术,与国外的招魂术如出一辙.巫婆首先烧香祈祷,然后用酒或药力进入精神恍惚状态, 便有了 "鬼魂附体" , 巫婆便成为了死人的化身 (这种使人入神见鬼的药物, 古书上早有记载. 如 《本 草经》记载的草药麻黄有"多食令见鬼,狂走,久服通神明,轻身"的功效) .当活人问及死者在阴 间的情况,巫婆便装腔作势地一一作答,有时声泪俱下,使当事人非常伤感.鬼婚是为死去的男女 撮合婚姻.为使阴间的男鬼女鬼不再孤独,巫师牵线搭桥,使受骗者把原来的男女葬为一处,从中 收取钱财.如山东省某县的少女被人杀害后,其父母在巫婆的唆使下,张罗为其亡女"招亲" ,并请 媒婆主持竞价投标,竟然有人出价 2 万元中标. 五是算命测风水.巫婆神汉算命与算命师的算命方法有所区别.算命先生多用"四柱"法(也称"八字" ) ,即人出生的年、月、日、时辰的天干地支和五行(金、木、水、火、土)来测算人的 命运. 而巫婆神汉多凭借直觉 (脸色和形象等) 、扶乩等来推命.扶乩是通过烧香请神在沙盘上划出 常人难以辨别的字迹来,然后巫师根据自己的理解进行解释.看风水是巫师重要的迷信活动,在巫 师的瞎指点下, 造成了许多因争夺风水宝地打架斗殴等违法事件. 如四川某地一农民得到巫师指点, 认为某处是"风水宝地" ,为抢先占领此地,竟将自己的母亲活埋致死. 六是利用自然现象和自然灾害来传播巫术. 如江苏省射阳县某巫师曾导演了一场所谓的 "瑶池" 事件. 巫师把春天求偶的蛙声说成是 "七个神仙下凡治病" , 消息传出后, 在三天时间内有数千人聚 集在水塘旁边,巫师在此收取治病费用,不少家庭为得到神仙治病卖掉房屋,有100 多名妇女遭到 神汉的奸污或猥亵.某地因两次遭受大风暴的袭击,巫师们便放风说阴间也要抗洪救灾,使得一些 不明真相的人为使自己死去的亲人在阴间不受苦.便请巫师祈祷救灾,供奉救济品,巫师从中大发 横财. 七是施行巫术,企图置对手于不利的地位或死地,俗称"放蛊" .其方式有模拟巫术和接触巫 术两大类.模拟巫术的思路是 "相似的东西会产生同样的效果" . 于是通过模仿该事物,以实现自己 的愿望.接触巫术的思路是 "物体一经互相接触, 在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用" . 实际上这两类巫术都以为物体通过某种看不见的神秘 "交感" , 可以远距离或超距离地相互作用, 进 行能量传递.换句话说,人与人、人与天地、人与鬼神之间具有"超距离感应" .巫师认为在日常生 19 活中,最简单的行动也同样会对远方的人或物发生作用.如为报复与自己有矛盾或有仇的人,巫师 帮人捏泥人以象征对方, 埋于路下, 任人踩踏, 相信对方就会遭殃或死亡; 或做一木偶, 写上名字, 在其上贴咒语或在身体的致命部位擦针;认为这样做就可以影响对方. (2)现代相术种种 相术实际上是算命的一种表现形式.目前较为流行的有三种: 一是看手相.主要通过掌纹来分析预测人的吉凶祸福.如掌纹有命运线、生命线、爱情线及财 运线等,看时男左女右.手相学比较简单,普及率不低,除了相师之外,一些普通人也了解一些, 因而业余爱好者不少,成为一部分人茶余饭后的谈资. 二是看面相.主要通过人的五官、眉毛、痣、气色等来推断人的命运,他们认为人的面部气色 代表着人的流年运程. 相士大多出入公园、 商场等人流多的地方, 迎着来人察言观色, 再点拨几句, 使人上钩,骗取钱财.如2000 年4 月,一伙自称来自九华山的相师出现在南宁市大街小巷,以帮 人"渡化"为名骗人钱财.南昌市的肖公庙、苏圃路一带巷落中还出现过非法"看相公司" .被取缔 时, "看相先生"还辩解"看相是科学的,预测是有根据的" . 三是摸骨相. 根据人的骨骼情况, 如头骨、 身材等情况来看相. 另外也有用脚掌掌纹来看相的. 现代相术与古代不同的是:现代相术以手相为主,结合了日本等国家的 "理论" , 普及率较高; 古代以面相为主,同时结合五行、天干地支等理论,作为一个相士需要师傅的"传经授业" . (3)择风水 一种是阳宅的选择,即住房的选择.在小城镇和农村,择风水建房的例子屡见不鲜.甚至一些 企业在建厂房时也请风水师来指点,包括大门的朝向、厂房的布局,有哪些避讳等,以求日后兴旺 发达. 随着住房的商品化, "风水学" 开始在房地产界较为盛行, 一些开发商在用地位置、 小区布局、 大门朝向、 奠基等都要请风水先生做参谋. 仅成都较为有名的风水先生就有10余名, 还有许多来自 外地区县的普通风水师.这些"大师"的收入都不低,根据任务和级别,酬金从百余元到数万元不 等.据称香港某"大师"到成都看风水,曾获得100 多万元的酬金. 风水也进了政界、演艺界和体坛.广东省吴川市供销社主任刘某痴迷于"风水" ,不惜挥霍70 多万元公款三改单位的 "风水" . 某足球俱乐部为实现当地政府提出的夺冠目标, 一位官员曾带着 "风 水师" 前往俱乐部, 目的是改善球队的风水.广州等地闹市区曾出现过"风水公司" ,他们声称能使 所择建筑风生水起. 其次是阴宅即墓地的选择.由于农村的很多地区还时兴土葬,选择墓地也就成了风水先生的重 要任务.一些乡镇干部也参与其中,甚至利用职权,不惜重金选址修墓,在群众中造成了极坏的影 响.择风水建墓地不仅大肆浪费钱财,同时也占用了大量耕地,其行为十分荒唐恶劣. 三是中国的"风水"出口到国外. "风水"最近也在西方国家开始风行,许多公司相信如根据风 20 水做些必要的调整,会给个人及公司带来好运.据美国《信使报》报道,CYBASE﹑NETOPTICS 等许 多公司正式引进风水, 来改变公司的 "气" , 公司办公室的桌椅﹑门窗等要按照风水原则布置, 甚至 生产线也要符合风水中的 "八卦" . 可口可乐总部还特意请风水先生指点办公室布局, 全球最大的半 导体设备公司应用材料﹑史丹福大学医学中心及圣荷西州立大学等,利用午餐时间开风水讲习,并 对员工提供咨询. (4)现代算命术的形式和特点 在调查中我们发现,算命现象在农村和城市都很普遍,而且有向着职业化发展的趋势.从目前 看,"算命业"具有以下特点:一是形成了以算命先生为主体的算命队伍.现代算命师群体的组成 为: 一种是五官不全或有其它残疾的人 (瞎子为多) , 采取的是强记推理的办法. 他们熟读算命典籍, 对五行和天干地支的相互关系比较清除,只要求算者报上生辰八字,他们便按照四柱排列推理来人 的吉凶祸福.他们因行动不便,往往有人为之拉客,他们在家中守株待兔. 另一种是"自学成才" , 略知皮毛后匆匆出山.他们往往打着 XX《周易》协会的会员的牌号或利用宗教,出没于旅游景点, 主要是骗钱谋生.除路边、 天桥、商场和寺庙外的算命摊点外,现在算命先生看中了"三院" :一是 学院周边算学生前程,二是在医院门口替人预见疾患平安,三是法院门前卜算吉凶祸福.这些算命 先生为躲避追查,多不摆摊,看人面相主动上前揽活. 二是以高科技为依托的电脑算命.实际上是一些懂得现代科学,但缺乏良知的人所为,他们以 科学的名义,兜售封建迷信.其方法是把算命师的命理学说和推理编程,输入计算机,只要求算人 输入生辰八字和姓名,计算机就会自行打印出求算人的命运.电脑算命往往出现在城市、城镇商场 中, 收价不等. 由于程序简单, 算出的东西雷同点很多, 且语言模糊, 加之商场算命太显眼, "生意" 也不是太好. 三是影响很大的网上算命. 今天, 在光天化日之下算命已经不是主流, 取而代之的是网上算命. 上网算命成了一些网民的一大"爱好" . 比如在新浪网首页最上一行是" 《姓名学苑》—提供八字四 柱预测—婴幼儿取名—更名—男女合婚—择吉日—家居风水" , 当你搜索 "算命" 两字后, 可以找到 172 个网站,12777 条网页信息符合查询要求.打开这些"东方神算" 、 "周易预测" ,发现网上算命 测卦的手法让人眼花缭乱,什么手相、面相、星座、姓名、生肖、血型、八字,都可拿来给自己算 一算. 另外抽签、 纸牌、 紫微斗数、 风水也可用来占卜吉凶祸福. 还有 "唯诚则明" 的 "文王神卦" , 对升学、娶讨、谋事、求财、夜梦、诉讼、见官、升迁、寿命、婚姻等64 种人生事无不可以在电脑 上卜一卦. 网上各种关于算命的软件也人气颇旺, "灵签" 、 "相面大师" 、 "排八字" 、 "五行命运" 、 "爱 情软件" ,各类下载软件应有尽有.最流行的是一种"电脑算命"软件,在多家网站上均可看到,使 用该软件,人生大事,无一不能算.更有"算命先生"开通了自己的网站,网上付款,在线算命, 业务还相当红火.上网的人群中有不少青少年,如果任由网络迷信泛滥,它的危害将远远超过街头 21 巷尾的"看相" 、 "算命" . 另外,还有一些自娱自乐的算命方法.如去年算命扑克—塔罗牌曾一度在广州流行.其价格在 150元到 500 元之间,纸质、印刷较为粗糙也要 20 多元.牌内还有所谓"神秘占卜书"附送.这种 价格不菲的纸牌,最大的消费群竟是学生,占80%以上,据说销量很不错. (5)伪气功、邪教 伪气功的根源可追溯到古代的求神求仙活动.追求长生不老是远古时代人类的一种幼稚的主观 幻想.春秋战国时期,追求神仙开始成为一些帝王将相达到长生成仙的荒唐举动.方士们编造说, 神仙比起常人来,他们一是神通广大,能上天入地,逍遥自在;二是形似凡人,但能长生不死,永 远享受生存的快乐.但神仙也是可求的,只要找到长生不死之药服食或练长生不死之术,就可超凡 脱俗,变为神仙.战国时期,追求长生的"仙术" ,便屡有发生,并常有发现"仙人" 、 "仙境"踪迹 的报道.如燕国、齐国沿海地区的蓬莱,方丈、瀛州三岛出现的海市蜃楼现象,方士们解释说这是 "三座仙山" ,上有白色珍禽,金银宫殿,住着仙人,山上生长着一种令人长生的仙药. 燕、齐诸王 纷纷派人出海寻仙求药,结果一无所获.汉代,帝王们在寻仙的基础上开始了炼丹成仙活动. 所谓炼丹术,是一种企求长生不死的修炼方术.丹分为内丹和外丹.丹指小而圆的精神意识产 物,内丹是指通过自身身体内部修炼以求延年益寿,最后获得长生成仙的一种修炼之术.内丹术提 倡的是行气、导引、守一、胎息等炼养方法,认为精、气、神是维持生命的关键要素,若能常驻人 体内,人就会青春永驻.因此,人只要掌握一定的修炼方法,保持精、气、神凝聚在体内不散而成 丹, 就可长生. 外丹是利用矿物、 植物为原料来炼制长生仙丹. 外丹术有三大派. 在这三大流派中, 都离不开丹砂,即朱砂(HgS)为原料. 历史上的邪教及反动会道门组织,总是与迷信邪说为伍,他们修炼的伪气功其实是古代修炼内 丹的一种.当代邪教"法轮功"搅起愚昧迷信的沉滓,利用一些练功者科学常识匮乏,以及改革开 放后人们生活水平的提高而追求健康长寿的善良心理,鼓吹被古人批判和摈弃的"求神成仙"的虚 妄观念,胡诌什么练功炼到了一定程度,就能上升到与常人不同的最高境界,即成为具有超常能力 的神仙.实际上,生老病死是不可抗拒的自然法则,从古至今世界上根本没有神仙也不可能修炼成 为神仙. "法轮功" 以此作为禁锢练功者的精神鸦片,达到他们反社会、 反人性的罪恶目的, 其用心 之险恶可见一斑. 此外,目前相信吉利和不祥数字、盲目崇信祥瑞和灾异的也大有人在.如个别人一掷千金去挑 选一个手机号码,认为8、6是吉数,4、13 则不吉. 从以上对现代迷信的简单分析和比较可以看出,现代迷信活动具有如下一些表现特征: (1) 传统世俗迷信的现代表演. 如相信某些活动、 仪式、 数字、 自然现象、 日期会带来好运气, 忌讳某些数字、现象并尽量避免等. 22 (2)鬼神迷信.认为世间存在神仙和妖魔鬼怪,或相信生物具有超乎自然的"灵魂"或精灵, 它们对自然现象(风雨雷电旱涝)和人类的生老病死有控制能力.例如有的人生了病或受了惊,便认 为是妖魔附体,不去看医生,而是请法师巫婆来驱妖避邪.有的认为山有山神,河有河神,每年要 定期祭拜,以求风调雨顺;出现了旱灾或涝灾,则认为是得罪了天神、龙王爷,是神仙发怒而对人 们的一种惩罚等.这类迷信是上古时期遗留下来的,具有较长的历史.主要是人们对自然科学的知 识了解不够. (3) 人体功能迷信. 以个别偶然现象为依据, 认为某些人具有超越自然的神奇功能, 如相信气 功师具有遥视、遥听、透视、非感官知觉等能力,能够"末卜先知" ,能预测水灾、地震,预测他人 未来等.这种迷信以传统的气功理论为基础,借用现代科学技术的一些名词,蛊惑人心,欺骗善良 群众,目的是骗取钱财. (4)特殊的迷信活动.即算命术(包括算"八字" 、测字、问卦等)、相术(包括看手相和面相) 及看风水.这些迷信活动在我国流传甚广,不仅在落后的农村,就是在繁华的城市中心,也常可见 到算 "八字" 的、 看相的、 抽彩头的"算命先生" 在给人讲解吉凶福祸,听者全神贯注、 诚惶诚恐. 从事此类迷信活动的职业迷信人员一般都具有某些共同特点:有轻度精神或躯体异常,如癫痫、双 目失明等;敏感性高、暗示性强,有较强的判断力及应变能力,能察颜观色,一般都能较准确地揣 摸到顾客的心理;能言善辩、表达能力强,有吸引力、说服力;有较好的情绪感染力,能控制他人 的情绪活动. 3、现代迷信的欺骗性和反动性 现代迷信是传统迷信的死灰复燃和沉渣泛起, 由于他们打着高科技的旗号, 具有一定的欺骗性; 又由于他们违背基本的科学常识,具有极大的危害性.从其表现来看: (1)违背科学常识,公开宣 扬新的有神论. (2)宣扬超物质、超自然的意念能力; (3)贩卖伪科学,宣扬真巫术; (4)打着弘 扬民族文化、进行科学"探索"的幌子,大搞《周易》预测,进行占卜、算命等迷信活动. 现代迷信的的欺骗性表现在: (1) 传统迷信打着现代科技的幌子. 一度时期, 什么 "电脑算命" 、 《周易预测》 、 《现代预测科学》 、 "八卦命理推算" ……等等, 充斥街头、 书店、 各旅游景点和庙宇. 有的还持有工商局颁发的营业执照, 挂着高科技企业的招牌, 干着宣扬封建迷信的营生. 在这支 "新兴"的队伍中,有的是封建社会遗留的残渣余孽的沉渣泛起,有的则是游手好闲之辈的混饭手艺, 但让人值得深思的是,一些知识分子甚至是高级知识分子也加入到这个行列,还美其名曰"弘扬传 统文化" 、 "探密神秘文化"等等.但无论他们穿着多么华美的外衣,使用多少新鲜名词,它们实际 上都是传统迷信在新形势下的表现,是新瓶装旧酒. 与这些传统迷信相呼应的是,大量的伪科学也粉墨登场.什么"耳朵认字" 、 "气功千里治病" 、 23 "天眼通"等.它们用科学的名词进行诠释,似乎这些都是"科学" ,是被科学证明了的.由于它们 打着科学的旗号, 一度时期迷惑了很多人, 造成了许多人思想上的混乱, 也给社会带来极大的危害. (2)从迷信鬼神(幻想)到迷信 (表徵)符号.现代迷信的特点不仅表现在打着科学的旗号, 还表现在从迷信鬼神等虚幻意识,发展到既无传统文化寄托,又无特殊意义和内在逻辑关系的符号 上来.如"8"表示"发" , "4"表示"死" ,等等.他们把这些毫无意义的数字与个人的命运联系起 来, 牵强附会地把自己的命运寄托到这些数字上. 于是, 含有 "8" 的数字就被认为吉利, 而含有 "4" 的数字则被认为不吉利.以至手机号、汽车牌照、楼房号码中由"8"或"6"组成的数字就能卖好 价钱, 而含有 "4" 或"3" 的数字就卖不出去. 稍懂一点科学原理的人都知道, 数字只是一种符号, 是一种记数方式,它与幸运与否完全没有关系,也没有丝毫的联系.这完全是一种心理游戏,是现 代迷信的表现. (3)从迷信数字符号到迷信物质(金钱、货币) .不管迷信的表现形式如何变化,有一点是共同 的,即都是不健康心理预期的直接反映.更简明地说,都是为了达到某种目的,尤其是某种物质需 要,而祈求某种超自然力量的保佑.迷信物质、金钱的人认为,金钱是万能的.这些人宁愿放弃信 仰,甘做金钱的奴隶,在现实生活中也就很容易被金钱所俘虏.许多党的高级干部,贪图享受,为 了得到金钱,进行权钱交易,最终被送上人民的审判台,受到法律的制裁.直到最后他们日夜祈求 的神灵也未能拯救他们的命运,反而因迷信而葬送了自己的前程.这些人虽然当上了高级干部,却 不认真学习,连起码的马列主义修养都没有,又怎能不陷入迷信和唯心主义的泥坑呢?早在100 多 年以前,马克思就对"拜金主义" 、 "商品拜物教" 、 "货币拜物教"等进行了深刻的批判.马克思在 《资本论》 中明确指出: "金银作为货币代表一种社会生产关系, 不过采取了一种具有奇特的社会属 性的自然物的形式. " 而货币拜物教就是没有看出货币只是一种物质表现形式, 在作为交换之前, 它 只是一种价值符号,虽然能够通过交换取得所需之物,但一个人又用得上多少物质,穷其一生去追 求的货币,也只不过代表自然物的一种属性而已.因此,对于那些迷信金钱的人来说,应主动加强 马克思主义的理论学习和教育. 二、迷信产生和流行的原因简析 (一)迷信发展的几个阶段 从历史的角度来看, 迷信自其起源、 流传至今, 经历了漫长的历史过程, 并随着其流传过程中, 作为一种意识形态是否进入主流社会而区分为不同的发展阶段. 并且, 在各发展阶段, 其社会作用、 社会本质、流传方式和原因都有较大的差别. 从迷信的性质上来说,原始社会的迷信方式主要是巫术,而其中又以占术为主.在原始社会, 24 由于人们对自然界的认识十分有限,大量的自然现象无法进行理性的解释,于是人们把一些难以理 解和解释的现象归结于神的主宰.每逢疾病,由巫师施行巫术来驱逐,每逢疑难、迷惑,则施行占 术来决定行动方向.现在看来这些做法十分荒谬,但它是当时的社会条件下,人们对自然界、社会 的反映,且具有一定的历史进步性.它是人类对自己与自然界的关系的最早的认识水平,对于趋吉 避凶、对于逃脱自然灾害或灾难具有一定的指导意义.因为占术施行的结果具有一定的发生概率, 按照这种结果行事至少有一定的或然准确性,这比在事前一无所知要好得多.因此,巫术是原始文 化的宇宙观,汇总了人类早期的信仰和知识,是人类精神进步的起点.我们要用当时的眼观和历史 的态度来看待问题,同时,又要用现代的眼观来加以分析,切不可把原始占术的起源和这种占术的 作用、流行神秘化. 迷信的起源主要是生产力水平低下、人们的认识水平也十分低下,最早的流行也是出于生产生 活的需要,这个阶段可以看成是迷信产生和流行的第一个阶段.这个阶段的迷信对人类社会的发展 具有一定的积极作用. 第二个阶段贯穿整个奴隶社会,是迷信发展的高潮阶段.进入奴隶社会,自夏、商、周(史称 三代文明)至春秋战国,迷信的手段和方法上有了一定的发展,就占卜而言,由最初的龟甲占发展 为耆草、签占,并且除占术外还有卜法. 当时主要施行占卜的巫师在社会上有很高的地位, "夏、商 两朝的文化在一定意义也许可称之为巫师文化" , "在普遍信仰天命鬼神的基础上,三代时期产生并 发展了一种可统称为'巫术'的文化形态"① .总之,在奴隶社会中,统治者为了稳固其统治地位, 利用占卜等迷信手段来愚昧、迷惑百姓,占卜等巫术也就成了统治者统治百姓的工具.并且,为了 使得对这些巫术手段的垄断使用,统治者利用巫师对百姓进行欺骗性控制,并把这些巫术过分地神 秘化与神圣化,以达到老百姓对之迷信的目的. 春秋末年至战国时期是我国历史上一个社会大变动的时期,是从奴隶社会向封建社会过度的时 期,也是我国古代思想史、科技史、经济史的一个飞跃发展时期.这个时期出现了老子、孔子、孟子、荀子等一大批思想家,出现了《道德经》 、 《论语》 、 《易传》等不朽的著作.统治中国2000 多年 的儒家思想和儒家文化也主要产生于这个时期, 而作为中国传统文化之一翼的传统谶纬文化也与道、 儒等相融合,在一定时期内还作为"官府文化" ,成为统治的工具.因此,这个时期的迷信已成为统 治的需要,是统治者愚昧百姓的手段,也是迷信发展与流行的高潮时期. 尽管传统谶纬文化与儒、道相融合,对儒道的传播起到一定助推作用,但由于一批方士混入主 流社会,有的甚至寄生统治阶层,也给儒家文化带来一定的负面影响.秦始皇统一中国后,在文化 上实行了"焚书坑儒" 的文化专制主义政策.起因就是方术不灵(实际上不可能灵验) ,而使秦始皇 对儒生由好感转为憎恶. " '坑儒'的起因不是儒生们本身,而是方士引起的.秦始皇迷信方术,方①汝信总编《世界文明大系》之《儒家文明》第14---15 页,中国社会科学出版社,1999 年9月25 士徐市、卢生等都曾取得他的信任.但是到了晚年,秦始皇对方士们的骗术渐渐怀疑,特别是方士 侯生、卢生害怕自己的骗术不灵,难逃死罪,相携逃走一事,对他震动很大,他深感上当受骗. "① 于是, "皆坑之咸阳" .尽管如此,秦始皇在"焚书坑儒"时,对卜筮之书是加以"保护"的,这表 明当时的统治者清醒地认识到,卜筮是新王朝维持统治的一个有用和有利的工具② . 封建社会是一个比奴隶社会更进步、更高级的社会发展阶段,社会的科技水平、哲学水平、经 济水平、文化水水平都大大超过了奴隶社会.从"官府文化"的角度来看,占筮术仍为维护封建统 治所需要,而继续在社会上流行和存在,但从总体上看,在整个封建社会的漫长历史过程中,占术 已从其极盛期进入 "退却期" , 其社会地位与影响同奴隶社会相比, 已经大大下降,但在当时的社会 中仍然是一种合法行为和常规行为.从民间来看,迷信已成为普通老百姓的心理寄托和精神支撑, 成为"民间文化"和民间宗教的组成和支撑.从历史来看,这种以占术为基础的迷信文化,在一定 的历史阶段曾被一些进步力量利用,作为推翻没落王朝的舆论工具;也曾被一些邪恶势力利用而发 展成为邪教的基础.因此,在传统迷信流行的第三阶段,迷信已经不再是主流的社会文化,在许多 地方转化成地方风俗或民俗,可称之为民间文化或民间宗教.虽然这个时期的时间最长,但却没有 实质性的发展. 辛亥革命和"五四运动"以后,中国社会进入现代史时期.辛亥革命推翻了中国历史上最后一 个王朝,大清帝国. "五四运动"高举科学与民主的大旗,使得科学与民主的口号深入人心. 科学与 迷信是尖锐对立的,民主与封建专制是尖锐对立的.提倡科学就要反对迷信,提倡民主就要反对封 建专制. "五四运动"是一场声势浩大的文化革命和社会革命运动,是一场思想解放运动.1949 年 中华人民共和国成立后,社会主义建设取得举世瞩目的成就,各种封建迷信活动受到沉重打击.在 这个时期,迷信文化逐渐遭到进步文化的抵制,它已不可能作为社会主流文化存在,只是封建落后 的文化沉渣,但这种沉渣由于流行了几千年,具有一定的"群众基础"和流行土壤,一旦遇到合适 的环境就必然会萌发,并给社会带来一定的危害,尤其是在被一些别有用心的人利用的情况下更是 如此.作为代表社会进步文化潮流的科学文化,一定要旗帜鲜明地进行抵制和斗争. (二)传统迷信流行的原因 原始社会是人类社会的初级阶段,人类在知识上处于蒙昧初开或仍处于蒙昧阶段.当时还没有 实质性的阶级分化,只是到了原始社会后期,随着产品的剩余,出现了一定程度的私心,才使得巫 术已不再为全体人员所掌握,而成为部分有见识的人开始统治其他人的工具.虽然,巫术的起源主 要是认识论方面的原因,但是其流行却主要是统治者的需要.巫术起源于原始社会,而流行于奴隶 社会. ① 转引自汝信主编《世界文明大系》丛书之《儒家文明》第48 页,中国社会科学出版社,1999,9 ② 参阅郑万耕《算命透视》 ,科学普及出版社,1997,10 26 进入奴隶社会,社会上开始出现了分化,人类进入阶级社会.在社会生活中,政治斗争占居了 突出的地位.到了封建社会,人类的知识水平和认识能力有了很大的提高,社会上的知识分子也越 来越认识到, 巫术、 占术等没有什么神奇或神秘的力量, 它只不过是一种迷信罢了. 早在战国时期, 荀子就一针见血地指出: "卜筮然后决大事" , "君子以为文,而百姓以为神" .此处的"君子" ,在今 天看来就是当时在社会上有一定地位的知识分子或统治者.所谓文,就是文饰的意思,实际上就是 讲卜筮是上层社会进行教化百姓的思想工具和手段. 且荀子进一步认为, "以为文则吉, 以为神则凶" . 他告诫当时的知识分子,千万不要认为卜筮有什么神秘和神奇的力量,否则就会祸害无穷. 从以上可以看出,在奴隶社会和封建社会中,决定迷信在社会上流行的主要原因,已经是政治 统治的需要,而不再是认识水平的限制,至少在上层社会上是如此.这一点,从以下事实中也可见 一斑. 公元前11 世纪, 商朝的最后一位统治者纣王统治中国, 纣王暴虐无道, 民怨沸腾. 在这种政 治形势下, 周武王兴兵伐纣, 之前举行了隆重的卜筮仪式, 而卜和筮的结果却是一致的凶兆. 于是, 武王心中有些害怕,不知应该如何决策.这时,姜太公毅然决定伐纣.他认为"枯骨死草,怎么可 能预知未来吉凶?纣王暴虐无道,刳比干,囚箕子,如此暴君伐之有何不可?"于是姜太公率师渡 过黄河,一举推翻了暴虐的纣王.周武王伐纣取得胜利,建立周王朝以后,并没有取消卜筮之类的 迷信活动,反而使之进一步系统化,出现了一部千古不朽的名著《周易》 . 在奴隶社会和封建社会,统治者需要假借"天意" 、 "神意"来为自己行为的合法性、合理性作 辩护,假借"天意" 、 "神意"来压制不同的反对意见.正因为如此,中国历史上虽然不乏具有唯物 主义精神的哲学家、政治家,但是传统迷信的合法地位不仅未能受到动摇,反而成为中国传统文化 的组成部分得到不断发展. 当然,我们也应该清醒地认识到,迷信流行的原因是多方面的,除了政治上的需要以外,还有 认识上、思想上、心理上和社会需要方面的原因.但我们认为,除了政治上的原因以外,迷信流行 的其他一些原因即使是在现代社会也还在一定程度上存在,是现代迷信产生和流传的原因. 三、现代迷信产生和流传的原因 新中国成立以后,各种迷信及封建文化糟粕存在和流行的政治基础已经不复存在了,但作为封 建文化表现方式的迷信活动,在民间还具有广泛的群众基础,并在一定程度上存在着.改革开放以 后,社会向多元化发展,人们的意识形态也发生了深刻的变化.在这种情况下,如果放松宣传教育 和对封建迷信的管制,就会导致封建迷信在一定程度上流行开来.由于这种迷信活动方式毕竟是在 现代社会条件下流传,往往带有现代社会的特征.因此,现代迷信不仅在内容、形式上有着与传统 迷信不同的特点,而且在流传的原因上也很复杂. 27 (一)现代迷信产生、流传的社会、经济背景 1、几千年的封建文化和传统迷信是现代迷信流传的基础和土壤 中华民族古老而文明,具有丰厚的文化底蕴.既有令世界瞩目的优秀文化,也有一些封建糟粕 沉淀下来.迷信就是其中流传最广、表现多样、具有顽固性的不良传统行为.传统迷信行为具有较 大的历史惯性,往往不受条件限制地通过氏族、家庭、部落、社区流传下来.这是现代迷信得以流 传开来的社会历史基础,也是现代迷信成长的"土壤" . 2、一批先富起来的"大款"的迷信行为为后来想富的人作了"示范" 中国改革开放之初,在由产品经济向商品经济转化,计划经济体制向市场经济体制转轨的过程 中, 采取的是"让一部分人先富起来的政策" .这个时期,由于体制转轨和社会转型,原来积淀在旧 体制内部的冗余逐步显现:农村剩余劳动力、知识青年返城、待业青年进入就业序列、学生毕业分 配等等,就业压力扑面而来.在这种情况下,一部分劳动力进入自谋职业的行列,大部分人则仍然 没有转变观念,等待政府安排;与此同时,由于长期以来我国实行的是重工业优先发展的政策,导 致我国的产业结构严重畸形,城市中的第三产业发展严重不足.部分敢于自谋职业的人就抓住了机 会,很快进入富裕行列.但是,由于这部分先富起来的人,其文化素质不高,尤其是广大农民中先 富起来的部分人,受传统封建思想的影响比较深,于是在富起来以后,没有把自己富裕起来的原因 归于党的富民政策,而是归于自己的祖上积德,归于风水好等等.把辛苦劳动得来的财富大量地用 于修坟建庙、祭神敬鬼.而后来者也倒果为因,把别人富裕看成是神鬼护佑,纷纷加入封建迷信的 行列,耗费了大量的钱财.结果是鬼神并不能保佑他们发财致富,反而使他们陷入更加困苦之中. 3、部分高官和"高知"为现代迷信的流传起到了推波助澜的作用 由于传统的力量和其他方面的原因,在现代社会中,还有少数的党政负责同志,甚至是高级干 部,以及一些有名的专家学者、教授竟然也相信迷信,做着与其身份很不相称的行为.据报道,其 中很多是开着高级轿车的大款和高级干部.由于这些人具有特殊的身份,当他们卜卦未来并被一般 人所见时,就会流传开来,就不可避免地会在社会上起到某种 "示范效应" , 而群众也会认为他们的 高官厚禄是拜佛的结果.本来对于一般群众来说,信仰自由,政府并不加干涉,但有些党员和干部 的信仰却具有带头作用,不可不慎重,何况中国共产党只信仰共产主义,信仰马列主义,共产党员 是无神论者. 这种人虽然是少数,但却能产生一种有害的误导作用,在群众中造成不良的影响.如果不能以 有力的措施制止这种行为,就会极大地损坏党的形象,就不可能制止封建迷信活动的甚行. 4、价值观的错位导致"拜金主义"抬头 改革开放以后, 人们的职业选择、 收入来源增加, 大部分人通过勤劳致富, 也有少数人想致富, 28 却一时找不到门路.于是,其中的部分人就捡起了算命、求签、看相、看风水等迷信的营生.企图 通过这些具有欺骗性的行业走向致富道路.还有一些人则通过宣扬神功异能,标榜自己与众不同, 骗取人们的信任和崇拜,然后通过传功带徒,骗取钱财.而之所以有众多的人上当受骗,是因为受 骗者存在侥幸的思想. 在社会转型和体制转轨时期,常常会出现一定的行为扭曲和价值观的混乱,出现各种背离社会 正统文化和价值观的文化现象,甚至沉寂多时的丑恶的社会现象也会沉渣泛起.当渲染迷信成为可 以赚钱、发财的有利手段时,某些人便会把正统的社会价值观抛到脑后,而成为惟利是图的拜金主 义者,去为迷信的流行推波助澜,以谋取私利. 据郭正谊等人的调查, 前些年, 尽管中宣部和新闻出版署一再明令禁止出版迷信算卦、 伪科学书刊, 可是却屡禁不止① . 近来, 随着打击力度加大, 一些非法出版物不敢象以前那样明目张胆, 而是转入 隐蔽性较大的地下运营,给执法部门带来一定难度.为什么这些出版物能够从源头不断流入社会、 进入市场?原因何在?难道不是因为这类书能给他们带来丰厚的利益吗? (二)现代迷信产生、流传的认识论和思想方面的原因 1、人类智力发展的渐进性、阶段性 英国人类学家J.G.弗雷泽把人类智力的发展分为三个阶段:巫术、宗教和科学.弗雷泽认为, 巫术和科学有相似之处, "巫术和科学都当然地认为, 自然的进程不取决于个别人物的激情或任性, 而取决于机械进行着的不变的法则. 不同的是, 这种认识在巫术是暗含的, 而在科学却毫不隐讳. " 巫术把这种不变的法则归之于神的控制,因而是无法找到的;科学则指的是客观规律,是可以探索 和发现的.对于宗教的认识, 他认为: "宗教认定世界是由那些其意志可以被说服的、有意识的行为 者加以引导的,就这一点来说, 他就基本上是与巫术以及科学相对立的. "在对待神灵的方式上, 宗 教与巫术也是有区别的. 宗教是"一种对超人力量的邀宠" ; 巫术则是"一切具有人格的对象,无论 是人或神,最终总是从属于那些控制着一切的非人力量.任何人只要懂得用适当的仪式和咒语来巧 妙地操纵这种力量, 他就能够继续利用它" . 巫术 "对待神灵的方式实际上是和它对待无生物完全一 样的,也就是说是强迫或压制这种神灵,而不象宗教那样去取悦或讨好它们" ② .尽管如此,我们 认为,巫术与宗教更是近亲,它们都包含着对超自然力量、尤其是自然灵性的信仰.这种对超自然 灵性的信仰,既是人与人之间不平等的产物,也是人类进入等级社会的直接表现,更是人类科技知 识落后和认识能力受到局限的必然结果. ① 叶至善 郭正谊 《不能让看相、算命和宣扬封建迷信的出版物泛滥成灾》1996 年8月, 《扫除用科学语言包装的封 建沉渣》P39~42 页,中山大学出版社 ② 本段引文请参阅J.G.弗雷泽《金枝》 ,中国民间文艺出版社 1987 年版,79 页29 原始社会后期,随着生产的发展,产品有了剩余,导致原始共产主义社会解体,人类开始进入 等级社会.那些身强力壮的"社员"随着产品的剩余,开始出现了私心,把一部分剩余产品作为自 己的私人产品,开始积聚私人财富,逐渐成为原始公社的富裕阶层,而产品短缺者为了生存,只能 用自己的其它东西与之交换产品.在原始社会,人们除了自身的劳动力以外一无所有,因此可用于 交换的只能是劳动者自身, 这样, 一部分劳动者就被迫成为靠出卖劳力来求得生存, 最终沦为奴隶. 另一方面,财产和奴隶的增加又反过来强化了这部分人手中的权力.这就加速了人类社会从原始共 产主义社会向奴隶社会的"进化"的过程.从这里可以看出,物质财富的增加(产品的剩余)是私 有制产生的基础, 而私有制的产生又加剧了人类物质财富的增加和人类社会的拥有财富的巨大差别. 当然,这是我们现在的认识,在当时,人们认为产生这种现象的原因,主要是人与人之间存在的灵 性的不同.那些把财产、奴隶和权利集中到自己手里的 "首领人物" , 自认为自己的灵性比别人高, 拥有比别人多的财富是理所应当的;而那些失去财富的人也认为,自己之所以没有财产,是因为自 己的灵性比别人低.于是,便出现了对首领人物的灵性的敬畏和崇拜.而当首领人物死后,仍认为 他们的灵魂并未泯灭,而是进入了一个新的神灵王国,继续成为人们崇拜的对象.这时,也就产生 了宗教意识,就意识形态来说,则从巫术领域进入宗教领域.这是人类社会发展的一个重要阶段. 就目前所知,还没有哪一个刚刚进入文明社会的民族不曾经历过这样一个全民信教的历史阶段.古 代埃及的新旧 31 个王朝,古代巴比伦的历届王朝,古代印度、古希腊、古罗马等无不如此.② 在我 国古代, 亦不例外. "这种宗教意识和宗教一开始就是人与人之间不平等的产物, 并为这种不平等披 上神圣的外衣. "③ 从意识的角度看,在任何人的思维过程中都有两种不同的方式,幻想和科学思维.幻想思维中 有合理的成分,可分为经验的、想象的和逻辑的等多种情况,当幻想符合逻辑,具有科学的成分, 则可能以科幻的形式出现,并有可能成为现实,为科学发展所证实,因此,有的幻想还起到了为科 学发展开辟道路、指明方向的作用.还有一种幻想指文学艺术领域的想象,是创作的需要;而更多 的幻想则是因为经验领域的一些因果关系,无法得到合理的解释,或暂时无法得到合理的解释,而 产生的一种寄托性的意识,我们不妨称之为幻想意识.这种意识在宗教领域表现得最为突出,但最 早则主要是表现在巫术方面.比如,在远古时期,人类知识十分贫乏,且主要是经验积累,科学知 识还没有产生.人们遇到的一些现象如生老病死,很难用经验知识加以说明,但经验又告诉人们, 其中必有因果关系.因为所有的经验知识都告诉人们,原因发生在结果之前,那么,发生在这些结 果之前的一切现象也都是有原因的.于是,人们在对一些现象无法解释的时候,就利用幻想的思维 形式把因果关系构成了一条联系的链条. 用这种思维形式形成的 "理论" , 反过来对一些现象进行解 释时,便会产生似是而非的结论.而由于这种思维形式的不可证实性,故又会使人对之产生"姑且 ② 参阅《唯物论无神论教育读本》人民出版社,1999 年,第50-51 页③同上,51 页. 30 信之"的心理.一旦相信,又会陷入其中,走向迷信的泥坑.比如,对于人类有没有灵魂,如果有 灵魂,死后灵魂是否继续存在?至今没有科学的解释.在古人看来,他们就会认为,活人有灵性, 死人没有灵性,人死后的灵性一定是"悬浮"起来了,并与新生的生命实行"嫁接" ,转移到新的生 命中去了.于是就产生了灵魂转世,灵魂不灭等种种思想.动物也有灵魂,因为动物之间是可以交 流的,人与动物也是可以交流的,动物的灵魂也是可以"嫁接"的,于是认为"万物有灵" .由此, 古人认为,只要像动物那样,摹拟它们的活动,学它们的叫声,就可以与动物进行沟通.狩猎之前 先跳模拟狩猎成功的舞蹈,狩猎就一定会成功.同样,它们认为,人生病是因为他的灵魂或灵性要 "悬浮"起来了,只要设法制止这种"悬浮" ,病就会好.那么如何制止这种"悬浮"呢?各种巫术 就随之产生了.只不过最初的巫术是人人都会的,只是到了后来,由于财产的分化,人之间不再是 平等的,而有高贵低下之分,灵魂也就有了差别,也就产生了专门的巫师.总之,这种以灵性为前 提,用幻想思维形式构建因果联系链条,从而组成的知识结构和意识形式,就是巫术意识.这种意 识是迷信的基础,由于它最接近经验意识,因此最易为一般人所接受.这里所说的一般人指的就是 主要依靠经验知识生活、生产和生存的人.而要摆脱这种经验意识,唯一的出路就是,发展科技教 育,提高人们的科技文化素质. 科学思维的因果关系链是存在极强的逻辑关系的, 并且这种逻辑关系的基础是科学实验、 公里、 定理和可以重复的事实.当然,科学的思维意识也是在不断发展的,从逻辑思维看,就经历了从拉 普拉斯的机械决定论到玻尔的统计决定论,然后到贝特兰斐的系统决定论,正是这种认识论上的进 步,才使得人类认识自然和社会的过程不断深入. 2、科学认识的有限性和局限性 人类进入文明社会以后,随着经验知识的积累,人类的认识能力和知识成果发展到一个新的阶 段,出现了科学的思维形式,并构建成了科学的知识体系.科学思维形式反对"用幻想的联系代替 现实的联系" , 而主张通过科学的假说, 以事实为依据进行严格的逻辑推理和实验论证, 发现客观世 界真实而非想象的内在联系.由此构建客观世界的科学的知识体系.但是,科学的思维形式并非与 幻想的思维形式天然对立,它是人人都存在的两种思维方式,在一定程度上,科学的思维形式,是 对幻想的思维形式的丰富和发展,并不排除具有合理成分的科学想象,而是要求有根据的、合符认 识发展规律的想象.可以说,科学离开想象就失去了腾飞的翅膀.所以,科学的思维形式是包含了 幻想思维形式的合理内核的. 科学思维形式的最初代表就是古典哲学. 但是, 我们要清醒地认识到, 有了科学的思维形式,并不意味着愚昧迷信思想就会消失,相反,它还会在较长的时期内存在,也 许会永远存在下去,为什么? 我们知道,人类的一切知识最初都以经验为基础,由经验知识组合起来,加以完善和发展的. 而经验知识直接来自人类的生活实践, 随着生活实践的发展而不断积累. 这种经验知识有如下特点: 31 客观性、直接性和表面性. 就其客观性、直接性而言,它是构成一切知识的"原材料" ,就其表面性 而言,如果没有超越经验知识的更高级的思维意识的参与,它本身不可能自动地深入到事物内部, 去反映事物的内部联系.这种认识的任务只能通过科学思维来加以解决.科学思维虽然也包括想象 力,但同时要求以事实为依据的严格的科学论证,因而,构建的知识体系是具体的、全面的、有条 件的,具有相对真理的性质.正因为是相对的,科学的知识不可能穷尽一切真理,因而也不可能概 括一切经验知识.这就为幻想提供了认识的空间,因为幻想意识同样是建立在经验知识基础上的. 只要科学不能穷尽人类社会和自然界的真理探索,幻想思维或幻想意识就会有存在的空间和存在的 必要.而迷信也就有其存在的认识论基础.那种企图通过科学思维取代幻想意识或思维的想法是办 不到的. 另一方面,从人类社会发展的实际情况来看,人与人之间的不平等是迷信产生和存在的社会基 础.这种不平等在现实世界中是一直存在的,那么反映这种不平等的社会意识也就必然会存在.封 建统治阶级为了稳定其统治,则正好利用人们的这种虚幻意识,制造某种神秘的东西来约束人们的 行为,同时,通过宗教给人们暗示来世的希望.落第知识分子则利用其掌握的知识,寻找另一条服 务的途径, 即为人们 "排忧解难" ; 下层劳动人民也在某一阶段或时机打着 "神谕" 的旗帜进行造反, 这方面历史上的事例也为数不少. 自然科学尤其是社会科学思想和方法的普及重视不够,难以形成一种社会崇尚的科学精神,一 旦人们存在思想上的疑惑,封建迷信的思想就会趁虚而入,并且当它们打着科学的幌子或冒用科学 语言、概念时,就不能及时识破.同时,科学是有限的认知过程,由于科学技术发展水平的限制, 目前人类对于许多自然现象和社会现象还难以给予科学的说明, 人们从直觉上总感觉冥冥之中有 "天意"在左右着人们的命运,一旦人生处于低谷,就会求助于神灵世界的帮助. 实际上, 一个国家的科学发展程度和科学普及程度是两个不同的概念, 在我国, 解放以来虽然科 学技术取得了长足的发展,但科学技术的精神和思想并未深入人心,这导致神汉巫婆的占术和巫术 有了可乘之机和"有用武之地" . 反之, 如果科学的思想武装了人们的思想, 封建迷信再怎么打着科 学的旗号,也无法欺骗众多的群众.比如,在医学技术没有取得重大发展之前,占问人们的身体健 康、 请巫师治病是很普遍的事, 也是传统巫术的 "重要领地" .可是随着医学的发展和医疗水平的提 高,现代社会特别是城市中已经很少有人求助于算命先生来治病了.因此,在医疗领域,科学已经 战胜了巫术,战胜了迷信.但在其他领域尤其是人的心理领域,科学所占的份额还不能把迷信挤出 心灵的空间. 3、现代迷信的伪装性、欺骗性 在现代社会中,科学已经享有崇高的威望.传统的迷信如果要继续生存下去、如果要想占领部 分市场,就必须进行科学的包装,一些现代的占术师、算命先生,便精心策划,利用各种手段和各 32 种方式为自己披上一件"科学"的外衣,把占卜、算卦说成是科学预测,从而颇具欺骗性;更有一 些人把中华民族的优秀文化遗产如周易 "去其精华, 取其糟粕" , 把周易中浑厚的哲学内涵弃置不顾, 而专取它的预测功能. 对于大多数尚未掌握科学方法的人来说, 一听是XX预测学, 便误以为是一门 与其它学科并立的科学,其实占术或算卦说是一种预测方法也不能算错,问题是它并不是一种科学 的方法,只能算是一种经验方法,有的术士则连经验方法也不会使用,完全是骗子行为,目的就是 骗钱.因此,现代迷信的出现和表演本身就具有欺骗性. (三)现代迷信流传的心理学原因 从现实世界来看,现代迷信的产生和流传与人们的心理状态和精神面貌有着不可分割的关系. 概括起来有如下几种情况: 1、 由于机会有限和不均等, 使得机会降临到具体人身上时具有极大的偶然性和不确定性, 这就 使一部分人的心理预期与现实之间存在较大的差异,一些人则认为导致这种差异的重要原因是由于 神的主宰.为了将来走运,就要现在多敬神.一旦将来"走运"了,他们就会认为是神显灵了;而 即使将来仍不走运, 他们也会认为是 "不够心诚" , 不会责怪神的不灵.这就陷入了一种心理误区. 这种心理一方面表现为"对未来有了走运的预期" ,因为已经得到了"神谕" ,因而有了心理寄托; 另一方面,表现为"宁可信其有,不可信其无"的"不怕一万,只怕万一"的非理性思维方式.具 体地看,在现代社会中尤其是市场经济环境中,人们不得不面对各种各样的不确定性,一旦对某种 经济行为的预期过高,而与现实存在差异,难以达到预期效果时,就会使一些人不能客观正确地对 待事情的结果, 就会产生一种迷惘、 彷徨、 焦虑的情绪和心理, 在自身无法摆脱这种心理的困惑时, 他们就会求助于某种幻想的思维方式, 寻求得到 "神谕" , 即神的暗示. 这些心理也就成了迷信存在 的心理基础和市场前提. 由于资源的稀缺性和机遇的有限性、不均等性,一些人升官又发财,一些人却破财又遭灾.这 就使得一些人对正常存在的事情进行不正常的对待.官员为升官而绞尽脑汁,商人为赔赚而切夜难 眠,恋人为失恋而焦虑,等等.本来这一切都是一个人所遇到的正常现象,面对一些对人生、对命 运产生重大影响的不确定事件时,产生某种焦虑、紧张的心理也是十分正常的.对于具备科学理性 的人来说,本不会存在任何问题,但对于一般人来说就有可能会走进幻想领域,求助于非人力的力 量;加上一些操持迷信骗术,骗人钱财谋生的人的蛊惑,就会走进迷信的殿堂. 2、 "从众"心理是现代迷信流传的重要心理原因.虽然我们已进入一个科学昌明,技术发达的 现代社会,但由于幻想思维是人类正常的一种思维方式,而正常的宗教信仰是受到国家宗教政策保 护的,因此,在我国存在着大量的宗教信徒.对于非教徒来说,觉得他们的行为很神秘,于是有的 人便产生一种盲目的从众心理. 另据美国盖洛普民意测验的结果 (1978) , 美国相信各种神秘现象存 33 在的人口高达半数;在我国也有相当高的比例.在这种情况下,一些人看到另一些人的行为而产生 跟从的心理,这从心理学的角度来看是完全正常的.我们对那些跟从者是无可指责的,对他们只能 采取科普、教育的方式,通过提高他们的科技素质的方式,来帮助他们克服迷信;但对那些以骗取 钱财为目的,宣扬、传播迷信的人应给以坚决的打击. 四、现代迷信的危害 相信科学还是相信迷信,这是关系到国家兴衰存亡的大事,是关系到家庭、人生的幸福美满还 是家破人亡的原则问题, 因此, 不可掉以轻心. 早在2600多年前, 就有一位史官说的相当高明: "国 将兴,听于民;将亡,听于神.① "在科学昌明、文化先进、社会进步、经济发达的当今社会,我们 更应该认清迷信的危害性,揭下其种种伪装,使人们摆脱鬼神邪说的精神束缚,树立崇尚科学的社 会风气,为中华民族的伟大复兴提供科学精神的动力和优秀的文化源泉. 1、现代迷信拣封建文化糟粕,是社会历史发展的绊脚石 迷信的实质是一种宿命思想.这种思想认为,人的命运及世间的一切都是由神在主宰.人们对 于自身的兴衰荣辱、生老病死都无能为力,只能听从神的安排.人要想改变自己的命运只能求助于 神,求助于来世,希望来世有个好的命运.在这种思想的主宰下,人们就会变得逆来顺受、不思进 取,就会"主动"成为自然界的奴隶,就会阻碍生产力的发展,阻碍社会的进步. 由于现代迷信与伪科学 "结缘" ,披上科学的外衣, 打着科学的旗号, 但又与科学好不相干,这 样就会使一些科学素养较低的人们真假难辩, 把一些迷信和伪科学的东西当成科学的东西加以信奉. 长期以往, "假作真时真亦假" ,就会使真者难行而假者甚行,这样就会形成一种虚伪的社会风气, 假冒伪劣横行.在这种"文化"氛围中,市场经济所提倡的公平、民主、公正,按质论价,供求竞 争等价值观就难以形成,就会严重阻碍我国社会主义市场经济建设的进程. 如果说传统迷信大多与宗教结缘,带有向善、慈悲心怀,对社会稳定和民间封建文化的继承、 发扬具有一定的积极作用,那么,现代迷信则完全是拣封建文化糟粕、打着科学旗号、附着宗教之 身的欺骗广大民众,牟取不义之财的骗子、强盗行为,对人民、对社会、对国家都是有百害而无一 利的. 2、现代迷信是产生邪教和其它非法组织的温床 面对社会迅速发展,观念急剧变化,人们对社会的价值观日益怀疑,特别是年轻人精神上的焦 虑迷失、孤寂和空虚,社会弱势群体日益增加,使得一些在现实中不能如愿的人,寻求一种精神上 的寄托,希望寻得一种自我安慰的、满足自我幻想需要的精神家园;人们对特异功能、气功、巫术 ① 转引自《不信神的故事》第1页,中国社会科学院文学所编,人民文学出版社,1999 年8月34 等的迷信,对带有神秘色彩的东西的狂热追求;社会不公和腐败现象的存在,社会正统价值观的错 位等等.这些都被邪教分子、邪教教主们加以利用,成为他们扩大自己队伍的手段. 从历史上看,邪教往往产生于社会价值观念发生较大变化,社会转型的背景下.这时人们往往 存在一些心理困惑,却苦于找不到解脱的方法,而邪教的教主则正好利用大众的这种心理,蛊惑人 心, 煽动暴乱. 从现实来看, 法轮功的产生和蔓延, 也是李洪志利用了存在于大众心中的迷信心理. 据胡华等人的调查,在法轮功的骨干分子中,有80%以上的人相信有上帝,认为"上帝主宰人类" ; 有75%以上的人认为算命是有道理或有点道理的;90%以上的人认为"人的命天注定"① .可见,邪 教的教众大多是迷信的.因此,虽然邪教产生的原因很多,但迷信是其中最重要的原因之一.迷信 是邪教产生的温泉. 从国际上看也是如此,1978 年底以琼斯为教主的"人民圣殿教"914 名教徒在圭亚那的南美丛 林深处集体自杀; 1993年在美国德克萨斯州韦科市郊的卡梅尔庄园内, 大卫教86名教徒集体自焚; 1995 年日本奥姆真理教在地铁施放毒气,造成多人中毒…….在我国以李洪志为首的"法轮功"邪教, 造成1600 多人致死,致残者更加众多. 因此, 邪教对人类社会和家庭的危害是有目共睹和令人 发指的. 3、现代迷信给人民的生命财产带来的危害 从现实生活中来看, 愚昧迷信活动给社会的稳定发展和文明进步带来极大的危害. 具体表现是: (1) 扰乱社会治安, 破坏社会安定团结. 迷信职业者往往都有其它犯罪行为,据广东省有关部 门对100 多名从事迷信活动的人调查,其中79人有进行诈骗、流氓、强奸、杀人等各种违法犯罪 活动,21 人是刑满释放分子.因此,迷信活动往往诱发、夹带其他犯罪案件,从而扰乱社会治安, 破坏社会安定. (2) 严重危害人民群众的生命健康. 在贫困山区, 一些村民生病不是遵医治疗, 而是求神拜佛, 结果耽误了时间,加重了病情.巫医的胡言乱语,导致病人因得不到及时治疗加重病情,或身体致 残,丧失劳力,甚至致死. (3)麻痹群众思想,制造家庭悲剧.在法轮功横行的日子,一些家庭因其中一些成员修炼法轮 功,而导致父子反目、夫妻成仇.有的家庭成员因修炼法轮功而导致精神失常,有的跳楼自杀、有 的杀害自己的亲生骨肉. 这样的例子俯拾皆是. 因相信算命先生的话而导致家庭悲剧的情况也很多, 这方面的教训是值得汲取的. (4)破坏生产建设, 造成资源浪费. 自从迷信的死灰复燃和现代迷信兴起以来, 各地用于各类迷 信活动的金钱已不计其数. 修庙宇、 塑菩萨, 不仅费时费工, 而且占用大量耕地, 大面积毁坏山林, 造成水源污染,甚至酿成为争"风水宝地"而进行的群"殴"械斗.使本来并不富裕的一些农村地 ① 胡华等《 "法轮功"成因的心理因素分析》 , 《捍卫科学文萃》2001 年第三辑,第13 页35 区生活更加困难. 五、现代迷信流传、发展的趋势 通过对我国部分地区的典型调查和分析可以看出, 我国目前的迷信流传和发展呈现出如下一些 趋势. 1、从农村向城镇渗透、蔓延 我国有着几千年的封建统治历史,封建迷信在我国有着深厚的社会根基,对我国社会文化的 影响十分广泛, 在广大农村地区特别是一些偏远落后的农牧区更是如此. 在一些地方, 迷信活动已 渗透到人民群众生活的各个方面. 但近些年来, 迷信尤其是具有时代特点的现代迷信明显呈现出向 城镇扩散的趋势,这对于我国的城镇化和现代化建设是极其不利的. 城市是现代文明的标志.随着改革开放的深入,我国的社会生产结构正在发生重大变化:小 城镇建设加速,农村人口不断转移, 使得迷信活动也逐步向城镇渗透、 蔓延. 现在,个别企业领导 每逢大事请"大师"来帮助决策,结婚测八字,生孩子算男女,修坟、盖房看风水,婚丧嫁娶、走 亲串门挑选吉日, 逢病遇灾、 升学求官等烧香拜佛, 求助于鬼神保佑的现象屡见报端.参与迷信的 人员涉及各层面,且有向年轻化和高层化转移的趋势. 2、从社会的最基层向上层建筑渗透发展 现代迷信与传统迷信相比, 在传播方式、 使用手法上有很大差异. 由于地区的发展不平衡性, "数字鸿沟" 日益加大, 现代迷信在发达地区往往借助于计算机等高科技手段进行传播和从事活动, 而在那些信息闭塞的地区,公众和文化层次低的群体则仍然以传统方式从事迷信活动.因此,现代 迷信侵袭的主要是高知群体、党政机关和一些经济实力强的单位,他们有机会接触到电脑、英特网 等现代媒体传播的迷信信息.同时由于现代迷信打着科技的旗号,窃用现代科技名词,又以神功异 能和强身健体做幌子,不仅使一些文化层次低的人群上当受骗,甚至一些高级知识分子、干部等社 会上层人士也都误入其中,现代迷信正逐步地从基层社会向上层社会渗透. 3、利用网络等现代媒体进行传播 科学技术尤其是信息技术的迅速发展,使整个地球变成一个小小的"村落" .由于网络的管理 是一个需要不断完善的过程, 更由于网络无国界和不易控制等特点, 迷信活动者和一些惟利是图分 子正好利用这一机会,迅速发展迷信类网站.据初步调查,目前,具有迷信内容的网站已达 172 个.什么 "东方神算" 、 "周易预测" 、手相、面相、 星座、生肖、 血型、八字等迷信内容不一而足, 实质上都是传统迷信的现代表演, 是用高科技包装的迷信. 由于在网站上从事迷信活动具有隐蔽性, 上网的人群中,不乏公务员、公司职员以及青少年学生.网站要求上网者"诚则灵" ,有的暗中收 36 费,如果任由网上迷信泛滥,其影响将会远远超过街头巷尾的算命、看相. 4、迷信群体朝年轻化趋势发展 法轮功邪教曾蒙蔽欺骗了一部分群众.但究其原因,其中之一与公众中存在的迷信思想有极大 的关系,而在这个迷信的群体中,陷入法轮功邪教组织的一些骨干分子大多是中青年,据调查,20 ~40 岁的占 63%,其中又以中年居多,占近40%① .而在现代迷信的人群中,青少年占的比重较大. 据调查,在对占卜和算命的态度问题上,初高中学生中有30%左右的人认为,占卜和算命是"超自 然现象、 有科学道理" , 是一种 "精神寄托" ; 而同样的问题在1998 年对农村地区的调查结果是18%. 对算命的频率的调查表明,中学生中有38%的人曾经算过命;同样,1998 年对我国农村地区调查结 果是43%.有近 40%的人认为, 《易经》算命是"中国传统文化的积极部分" 、 "是未知科学" ;同样 1998 年对农村地区的调查结果是25%.对其它迷信种类的调查表明,青少年对这些骗人的迷信把戏 的认识不深,如在对占卜的看法中,有78.2%的人回答"不知道有没有道理" .但是,从相近问题的 回答中,我们还可以发现这样一个问题,就是真正相信迷信的人可能比回答问题所反映的要高.比如,在回答"对算命预言的态度"时,有高达94%的人回答要"处处小心、适当注意" ,同一问题在 农村地区的调查结果是13.9%.这说明在青少年中对算命的预言是很在意的.这有两种可能:一是 相信算命的结果;二是对算命的结果存在"宁信其有"和"万一言中"的心理.① ② 在对国内几个著名的庙宇进行的调查中发现, 在菩萨面前跪拜的人中, 每十个人就有4、 5个小 孩,这些小孩大多是中小学生.我们不排除他们当中的很多人是模仿大人的行为,也不排除他们中 有的人是觉得好玩而逢场作戏.但是,这种行为发展下去的结果会如何呢?如果我们结合另外一些 调查的结果,则情况更加令人担忧.星座、血型、生肖与性格之类的书,已成为大学、甚至中小学 中最畅销的图书.由于青少年接触新生事物的能力较强,随着数字化和网络化的迅速发展,青少年 上网的人数将日益增加,迷信网络化的趋势也势必影响年轻的一代. 中小学生正是身体发育和树立世界观、人生观的时期,如果任由这些缺乏科学思想和科学精 神的文化垃圾充斥他们的心灵,无疑将会对他们今后的价值趋向产生不良的影响.因此,应该引起 有关部门的高度重视. 5、洋迷信和土迷信相互交织,推波助澜 现代迷信活动的许多内容, 我国早在数百年以前就衰弱了. 比如占星术在我国古代的明朝时期 曾很流行,那时在朝廷中还设有专门的"星象官" ,专为皇家观察天象,预报吉凶祸福.但明以后 就逐渐衰弱成次要的预测天命的迷信方法了, 甚至已被排除在外. 原因可能是随着观测手段的进步, 越来越发现天上的各种星星是一种客观存在, 而不代表任何想象中的神仙居所; 也可能是科学的进 ① 胡华等《 "法轮功"成因的心理因素分析》 , 《捍卫科学文萃》2001 年第三期 ① 《关于愚昧迷信活动对我国农村地区影响情况的调查报告》中国科协宣传部愚昧迷信对农村地区影响情况调查组, 1998 年②《2000 年中学生科学素养调查报告》 "中学生崇尚科学破除迷信的推进活动"项目组 37 步, 已经揭示宇宙的部分奥秘, 使人们的想象空间大为缩小. 但这种星象算命在西方目前却很流行, 随着改革开放以后,意识形态领域的多元化,这种已被抛弃的迷信方式,又从国外越洋"归来" , 而且, 渐有流行成为主要地位的趋势. 占星术、 星座与性格等之类的迷信书籍, 目前在中国大陆的 广大学生中很受欢迎,这种"出口转内销"的现代迷信具有"杂交优势" ,有一定的生命力. 6、 "三院两区"将成为迷信传播的重点 由于社会转型阶段,一些社会问题和矛盾比较突出,如失业率、离婚率上升,就业、升学压 力加大等.迷信活动者于是看中了"医院、法院、学院"以及"开发区" 、 "旅游风景区" , 即"三 院两区" . 看中医院是因为病人及其亲属的心态是希望病人很快康复,迷信活动者可以说些吉祥之语骗 取钱财; 看中法院是因为原告和被告都希望自己胜诉或降低惩罚, 想事先预测一下结果; 看中学院 是学生在求学和就业无把握时,通过迷信活动预测今后的发展. 经济开发区、高新技术区是近20年来出现的新事物,由于一些企业领导和个人对自己的技术 和产品在激烈的市场竞争中难以把握, 不自觉地卷入了迷信活动之中, 希望通过点拨 "风水" 、 "请 神去晦气" 、 "占卦预测"市场前景来把握商机.随着人们生活水平的提高和经济收入的增加, "旅 游风景区"近年来游人倍增,发展前景看好. 迷信活动者也看中这一地盘, 有的购买了月票, 出入 其中,骗取钱财. 7、领导干部、企业老板迷信的队伍扩大 笔者曾暗访过一些长期从事迷信活动的术士,据他们反映,现在农村地区真正相信算命、看风 水等迷信现象的人中,领导干部和企业老板占据很大的比例,且有扩大的趋势.据介绍,原因可能 是这些人的心理压力大, 而且有条件 "买到水平较高的术士的意见" .比如, 这些人往往开着小车直 接上门求教,为了不让熟悉的人遇见,他们往往采取"迂回"政策,本县、本乡的领导到外县、外 乡去求签算卦.当笔者问这些相士他们的"技术"有多大的可信度时,他们大多开诚布公地告诉笔 者,主要是满足顾客的心理需要,捡好听的说,一般人都喜欢听好话,尤其是那些当官的和做老板 的. 据笔者调查,大多数领导干部从事迷信活动时都有避讳,也有一些地方的干部公开、带头搞迷 信,如福建的某些地方这种现象就比较严重.尽管领导干部的迷信活动采取隐秘的方式,但实际上 等于掩耳盗铃,群众心里很清楚,也都采取自然认同的态度.只不过从我们的角度来看,这种趋势 对于一个地区的长远发展是不利的,尤其是在科学技术高度发达的今天,作为领导干部的行为,影 响将是深远而又严重的. 实际上,我国大陆的一些传统迷信的内容,在新中国成立后,经过政府的严厉打击,已经"销38 声匿迹"了.眼下流行的迷信内容,之所以能够得以保存,一方面是传统从事迷信的术士还健在, 他们起到了继承和传播的作用;而发扬的功劳则要归于改革开放以后,港、澳、台地区和东南亚国 家的一些华人,他们始终相信中国古老的传统迷信,从未间断,只要有人进行稍微的传播、引进就 可以了.因此,现代迷信的这种"出口转内销"或"飘洋过海"现象,随着中国加入 WTO 和国际文 化交流的增加,将会呈增加和加速的趋势. 六、扬科学风帆,破现代迷信——破除现代迷信的对策 (一)科学是战胜愚昧迷信的武器,是推动社会发展的动力 鲁迅先生曾说过, "科学能教人道理明白,能教人思路清楚,不信鬼魂,所以自然而 然地成了讲鬼话的人的对头.那班讲鬼话的人便更要换一种手法,带上科学的面具,弄得是 非不明,连科学也带了妖气" .从现实世界来看,科学技术的发展不断地揭穿各种荒诞不经 的鬼话,科学的昌明已使鬼神迷信没有多少藏身之所了,所以迷信就变换手法,以科学的面 目出现.一些有较高知识水平的人甚至科学家之所以被一些所谓的"大师"欺骗,是因为他 们被一些假象所蒙蔽,也因为那些"大师"们往往利用假象掩盖本质,利用表演代替科学实 验, 而专家门则利用所谓的"眼见为实" 代替科学的推理, 用感觉代替理性.因此, 对于"大师"们的表演,不仅要揭露其内容的荒谬,还要揭露其方法的虚伪,这样才能揭露其本质. 在现实生活中,我们要通过科学技术普及,提高广大公众的科学素养,以正确区分科 学与伪科学、反科学,通过弘扬科学精神,抵制封建迷信和形形色色的现代迷信.科学与迷 信是对立的,在人们的思想中,科学的东西不去占领,各种迷信和伪科学的东西就会乘虚而 入.科学具有抵制迷信和各种伪科学的功能,因为: 第一,科学以辩证唯物的观点观察世界,它不承认有任何的超自然的对象存在,而迷信 则是对超自然对象的信仰和崇拜. 两者之间的对立,突出表现在对一些重要问题认识上的分 歧:即决定论与目的论、宇宙永恒论与宇宙创造论、物种起源论与神创论、客观规律与宿命 论等观点之间的对立和斗争. 科学和迷信都是分别从各自对于超自然力量所持的态度出发回 答和驳斥对方的. 以科学所坚持的决定论和迷信所鼓吹的目的论来看.人们在观察客观世界时,总会发现整个自 然界呈现出普遍的规律性,自然界的各种事物之间都有一种相互关联、相互依赖、相互作用和相互 转化的关系,这种和谐、精致的关系常令人赞叹不已.科学认为,这是世间万物运行的内部规律及 其外部表现, 是可以被认识和驾驭的. 而迷信则将自然界的这种状况说成是上帝意志和智慧的体现, 称自然界的一切现象和变化都是上帝按一定的目的创造的,是按上帝的意图产生和运行的.正如恩 39 格斯所说: "根据这种理论, 猫被创造出来是为了吃老鼠, 老鼠被创造出来是为了给猫吃, 而整个自 然界被创造出来是为了证明造物主的智慧. " 正因为如此, 历代御用的史学家们总是不遗余力宣扬神 学目的论. 但是,科学的发展却揭示了这种理论的荒谬性.现代科学表明,生物有机体的结构和机 能之所以会表现出一种合目的性的状况, 如某些动物能变幻身体的色彩来保护自己;某些动 物有黑夜捕食、辨别方向、感知自然灾变的能力;动植物间联结精巧的食物链现象,等等, 都是生物在长期的进化过程中"优胜劣汰,适者生存"的结果.地球也不是上帝着意创造的 宇宙中唯一适合人类生存的孤岛, 在其它星球上只要具备人类生存的环境,就可以繁衍出生 物. 第二,在认识方法上,科学主张通过经验和理性的结合去探索客观世界各种事物的性质 及其发展规律. 科学认识的目的是揭示事物的性质和规律,这就要求科学尊重来自实践和观 察的经验,并在此基础上运用理性思维从中概括、提炼、推论出具有普遍意义的规律性的结 论.为了证实这些结论的真实性,科学家常常再把这些结论运用到实践,通过实践再现事物 的自然过程,来对理性结论加以检验.科学就是运用这种经验与理性、科学实验与逻辑推论 相结合的方法来发现真理的. 在现实生活中有些所谓的大师也借助一些貌似理性的逻辑推理来为自己的鬼话作论证. 如一些"气功大师"常常引用物理学上"场"的概念来论证"外气"和"特异功能"的存在. 在科学中,场的概念是有确切的科学含义,有精确的实验证明,有严密的数学描述,而且有 大量的实践核证的.也就是说,场是一个特定的概念,并不是可以在任何一个领域都可以随 意应用的东西.但"大师"们却无限地扩大它的适用范围,出现了所谓的"生物场" 、 "气功 场" 、 "社会场"等时髦的说法,这些说法无疑是扩大了场的外延,是不合逻辑的.以这种含 含糊糊的概念去推理,任何的推理都只能是错误的.这种推理不仅不是理性的,相反,它是 对理性思维形式的歪曲和对理性思维本质精神的阉割. 第三,科学可以带来现实的生产力,为人类带来现实的利益,而迷信、伪科学则妨碍生 产力的发展,只能给人们虚幻的许诺.科学是推动社会生产力发展的最重要的因素之一.任 何科学上的新成果都会或早或迟转化为人们改造自然、 创造物质财富的力量和技能,从而给 人类带来巨大的现实利益. 近代以来的三次工业革命都是在自然科学取得新发现的直接推动 下实现的.当今世界,以电子计算机技术、生物工程、信息产业为先导的新技术革命来势迅 猛, 同样会引起经济和社会的巨大变革.人们越来越深刻地认识到科学在发展生产力中的这 种作用,邓小平同志说"科学技术是第一生产力" ,正是在这个意义上提出来的. 而迷信在社会经济生活中只能起到消极的作用, 有时甚至是十分有害的作用, 如某些 "大40 师们"让人们生病不吃药,白白地延误了治病的时机,葬送了大好的生命.在现实生活中, 修庙宇、塑菩萨、筑阴宅,不仅浪费大量钱财,而且还大面积毁坏山林,占用肥沃良田,据 有关资料统计,我国人均耕地不足一亩的省份己有 11 个,墓葬占用的土地就有 500 平方公 里, 现在平均每年有45 万亩的土地变为坟地. 一些企业面对经营中的困难不是积极想办法, 找路子,竞争进取,而是求助于某个风水先生或所谓的"易学大师" .这是由封建迷信所带 来的直接后果,对生产力的破坏是不言而喻的. 第四,从社会进步的角度看,科学是推动社会发展的革命力量,而迷信、伪科学则常常 阻碍社会变革. 马克思主义"把科学首先看成历史的有力的杠杆,看成是最高意义的革命力量" ,这是 因为科学的进步必然首先推动生产力的发展, 而生产力的发展又势必要冲破束缚它的旧的生 产关系,为自己的发展开辟道路,从而推动整个社会的进步.但迷信却总是把一切都看成是 天意、神命的体现,主张"天不变,道亦不变" ,反对任何社会变革,阻碍社会的进步. 第五, 从人的发展角度看, 科学体现了人的智慧和力量, 它是人的本质力量的重要表现, 科学的进步是与人类自身发展的要求相一致的,科学强调"人本位" .而迷信则鼓吹"神本 位" ,体现出人的愚昧、落后和懦弱的方面,是与人类发展自身的要求相背离的. 人的本质是人具有社会性和实践性,按照客观规律改造客观世界,以实现自己的目的, 是人的智慧和力量的根本表现, 这也正是人类高于动物的地方.科学作为人类实践经验的总 结,直接反映着人类实践发展的水平,反映着人类认识自然和控制自然的深度和广度.在这 个意义上可以说,科学发展的水平标志着人类发展的水平,所以,科学的每一个进步,都是 人的本质力量得以增长的体现. 而迷信则相反,它主张通过祈求神灵来改变人的现实处境,它表现的是人们受异己自然 力量和社会力量支配的状况, 表现了人对自己的智慧和力量毫无信心的沮丧情绪,人们越是 去狂热地信仰鬼神,就越丧失了人的尊严和价值,越失去了人的本质. 因此,科学与迷信历来是进退相逼的,科学的东西少了,迷信就会趁虚而入.要真正破除迷 信,就要大力弘扬科学精神、普及科学知识、提倡科学方法、树立科学思想.但是,我们也 必须清醒地认识到,科学不是万能的,它具有局限性,存在一定的负面效应,对于科学一时 解释不了的东西,应该允许探索讨论,但这种探索的结论应该受到实践的检验.总之,我们 提倡崇尚科学,而不是神化科学,神化或迷信科学本身就不是科学的态度. (二)必须旗帜鲜明地弘扬科学精神,反各种愚昧迷信 1、科学精神是科学的精髓,是人类进入理性社会的向导 41 科学精神从其诞生之日就作为人类先进文化的重要组成部分,为科学的发展和人类社会的进步 作出重大贡献,使现代科学技术以前所未有的加速度向前发展,使人类社会的物质财富空前增加. 目前,发达国家的经济增长中,科学技术的贡献率已达到80%,科学技术对人类物质财富的增长所 起的作用已为人们所重视;而作为科学技术的精神财富即科学精神,在人类社会的历史进程中所起 到的作用远未引起人们的高度重视,因此,对科学精神的实质和内涵加以研究,大力弘扬科学精神 和科学思想,具有重要的意义. 本质上,科学精神是科学的精神气质和科学家价值观念的集中体现.它主要包括尊重事实的求 实精神,追求真理的求真精神,开拓创新精神,团结协作精神,以及自由探索和讨论的精神等.这 样一些精神,随着科学的发展和社会历史条件的变化而不断丰富、拓展,不断向社会辐射、弥散、 渗透,成为极为重要的时代精神. 科学精神是科学家共同具有的价值观念的集中体现.同时,科学精神又以一种文化的形式注入 整个社会,成为人类进入理性社会的标志和现代文明的象征. 2、把握科学精神实质,树立崇高的理想和信仰 (1)科学精神促进人类社会走向成熟. 科学的实证精神、 原理与创新精神、 竞争与协作精神等等, 本质上都是一种理性精神.其实质是规律意识,即坚持认为客观世界是有规律,规律是可以被认识 的.简单地说就是自然界和人类社会是有序的和可知的.但是,受到人类认识能力的限制,人们在 一定时期内只能认识客观世界的一部分,而且这种认识有正确与错误之分,因此,人类对于客观规 律和秩序的认识必须经过客观的科学的论证.只有与客观实际相符合的认识,才能通过严密的逻辑 论证, 以概念、 判断、 推理等形式来表达, 并上升到理论的高度, 指导人类的社会实践. 与此同时, 这种科学理性通过与人文、艺术的融合,形成人类优秀的文化,代代相传,推动人类社会向高级型 态迈进. 科学理性复兴的一个重要标志,便是科学从神学的禁锢中解放和独立出来.在中世纪(476— 1640)的欧洲,神学是最高的权威,科学不过是神学恭顺的奴仆和婢女.这是一个非理性的漫漫长 夜, 科学界把这一时期称为黑暗的中世纪.在这1000多年中, 欧洲的科学技术几乎是一片空白, 人 们的思想被封建的宗教神学所禁锢, 科学精神遭受摧残, 探索科学的勇士们只能在漫漫黑夜中摸索, 寻找通向光明的途径. 正是这种不懈的努力和为真理而牺牲的精神, 使得欧洲爆发了文艺复兴运动, 具有理性精神的思想家们高举理性的旗帜,反对非理性的盲从和迷信,喊出了时代的心声.在理性 复兴的进程中,科学脱颖而出,并迅速成长壮大,成为理性最重要的代表,最成功的范例.科学精 神开始生根、发芽并不断成长壮大,向社会各领域传播、扩散,成为时代精神的重要象征. 科学理性的形成和传播,对社会进步和人类的文明起了不可估量的影响.从以信仰为标准到以 理性为标准是价值观念的革命性变革. 恩格斯曾经指出: 在18世纪的法国启蒙思想家面前, "宗教、 42 自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存 在作辩护或者放弃存在的权利" .依据理性的法庭, 有没有事实的依据,是不是符合科学的真理; 有 没有自己的独创,这一些才是最重要的评价标准,从而激励人们去实践、去探索、去创造,去追求 科学的真理.尤其是哥白尼"日心说"的确立、 牛顿力学体系的创立、到19 世纪的三大发现——进 化论、细胞学说、能量守衡和转化定律,导致科学发现和技术发明如雨后春笋般蓬勃发展,爱因斯 坦的相对论则更是把人类带入太空遨游.由此,科学赢得了崇高的声誉,科学精神成为人们崇奉和 效法的榜样.这种精神力量直接促使人类社会发生着深刻的变革.因此,当马克思主义的创始人把 科学看成是一种"在历史上起推动作用的革命力量"的时候,指的不仅是科学知识,也包括科学精 神. 科学的理性精神与人文精神是相通的.在文艺复兴和启蒙运动时期,它们曾携手合作,共同反 对封建强权,反对神学迷信.人文精神以尊重人的价值,维护人的尊严,关心人的利益为旨向.一 个揭示自然规律,一个观照人类自身;一个追求真理,一个探索善美,两者相辅相成,相得益彰. 然而,随着科学的迅猛发展,学科的分工日趋精细,在自然科学与人文社会科学之间出现了日益加 深的裂痕.误解替代交流,抱怨替代对话,少数人甚至走上唯科学主义或反科学主义的极端:唯科 学主义以自然科学为唯一的真理、唯一的方法,要求其他精神成果都以自然科学为标准;全然不顾 科学技术的局限性和负面影响.而反科学主义则断言(自然)科学造成理性的独断,人性的异化, 并声称科学要对当今严峻的诸如环境、人口、能源等全球性问题负责;他们只看到科学技术的局限 性和负面影响.显然,这两种观点都是不可取的,都有悖于科学的理性精神.可见科学与人文的分 裂和对立对双方都只有害处而毫无益处. 马克思早就预言,自然的人道主义与人的自然主义将趋于统一,各门科学最终也将统一为一门 科学.列宁也曾指出,存在自然科学奔向社会科学的强大潮流,并且号召建立自然科学家与哲学社 会科学家之间的联盟. 近几十年来, 反对科学与人文的分裂和对立, 主张科学与人文的对话和统一, 已成为越来越多人的共识.耗散结构理论的创立者普里高津(Prigogine)认为, "我们正朝着一种 新的综合前进,朝着一种新的自然主义前进,也许我们最终能够把西方的传统(带着它对实验和定 量表达的强调)与中国的传统(带着它那自发的、自组织的世界观)结合起来. " 我国的科技水平还比较落后,我国人民的科技意识也比较淡薄.长期以来,我们一直处在几千 年封建传统的汪洋大海之中.这种封建传统不仅不会滋长科学精神,而且与之相抵触,消磨人的意 志和进取精神, 阻碍社会进步和科学昌明. 因此, 我们在继承传统文化的过程中, 要进行去粗存精、 去伪存真的工作,并把科学精神融入其中.同时,我们要随着时代的变化,在科学精神中熔铸进新 的内容和要求,不能把科学的理性精神与人文精神割裂开来、对立起来,而要把它们统一起来. 1997 年11 月1 比江泽民在美国哈佛大学的演讲中说: "直至15 世纪以前,中国的科学技术在 43 世界上保持了千年的领先地位.中国人的这些发明创造,体现了人与自然协调发展、科学精神与道 德理想相结合的理性光辉. " 今天, 我们要在新的历史条件下努力实现科学精神与人文精神的结合, 在促进人类社会的和谐、进步和完美发展方面做出新的贡献. (2)精神愚昧必然走向相信迷信、伪科学. 当前,在普及科学知识、培育科学精神的过程中, 与此极不协调的封建迷信和伪科学活动也有所抬头,甚至相当盛行. 从科学精神的角度看,迷信和伪科学活动与科学精神是背道而驰的,此兴而彼衰.迷信和伪科 学活动能够日渐泛滥,原因是多方面、错综复杂的,但至少表明科学精神在我国还不够普及,更没 有牢固树立.自从"五四"运动请来"赛" (科学)先生、倡导科学精神以来,科学虽然取得了很高 的威望,但在一个具有几千年封建历史和文化传统的农业大国,科学要真正扎下根,仍需要一个艰 难的过程.科学知识的普及还相对比较容易,科学精神的培育则更为困难.科学精神作为一种理性 精神、一种精神境界,是需要长期培育的.它固然要有一定的科学知识基础,但有了科学知识还不 够,还不一定能够形成科学思想和科学精神.迷信和伪科学活动日渐泛滥的事实告诫我们,不能盲 目地以为科学精神会随着科学文化水平的提高而自发树立,在今后的科普工作中,要坚持江泽民主 席提出的"四科"方针,不仅要进行科学技术知识的普及,还要进行科学思想、科学方法和科学精 神的普及. 我们要把传播和弘扬科学精神提到重要的议事日程上来.马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小 平理论是中国共产党的指导思想,科学精神是马克思主义的精髓,弘扬科学精神对我们共产党人来 说尤其重要.无论是从我们面临的宏伟的建设性任务来看,还是从我们面临的反科学的挑战来看, 都要求我们采取有力措施, 切切实实地加强科学精神的培育. 只有这样, 才能避免迷信思想的侵袭. 3、科学精神与迷信思想的斗争是长期的、艰巨的 某些现代鬼神制造者打着科学的旗号,大力贩卖封建迷信产品.他们为了给自己寻找理 论根据,胡说什么科学与迷信并不矛盾,迷信可以弥补科学的不足.对此,我们必须加以揭 露和批判,使大家有个清醒的认识: 首先,根本不存在所谓科学不能认识的、只能靠感悟和信仰才能把握的超自然、超经验 的领域.从思想史上看,哲学上的不可知论者早就进行过调和宗教与科学对立的努力.不可 知论断言人们只能认识感觉经验直接涉及到的事物, 而究竟什么东西引起了人的感觉则是感 觉经验无法把握的领域; 他们或者主张人们只能认识客观对象的外部表象,而无法揭示认识 对象的内部本质, 至于引起感觉的究竟是什么?或者认识对象的认识和科学本质是什么?不 可知论者或者避而不答, 或者断定只能靠信仰去把握.妄图把科学和迷信摆在同等合理的地 位,这是十分荒谬的. 实际上, 不可知论者在主观认识和客观对象之间划出的那道鸿沟并非不可逾越.事物的 44 现象和本质之间是有辩证联系的, 人们可以透过事物的现象去把握事物的本质和规律;人的 感觉虽然是有限的, 但是人们完全可以在实践中不断地创造出各种科学仪器,来延长感觉器 官的功能;人们还可以发挥理性思维的力量,从现象中揭示本质,从相对和有限中揭示绝对 和无限.世界上只有未被认识的事物,而没有不可认识的事物.随着实践和认识的发展,一 切尚未被认识的事物必将被人们逐步认识, 一切人为划定的界限都将不断被认识和科学所突 破,因此根本不存在所谓的超经验的、人的认识无法认识和科学无法涉及的、只能通过信仰 去把握的领域. 其次,科学取得的任何新的进展,都必然构成对迷信、伪科学的新的冲击,逐渐缩小鬼 神所控制的领域,最终科学将占据人们的全部思想领域.在神学中,上帝和鬼神总是藏身于 人们的认识尚未达到的领域,例如,遥远的天体常被说成是神灵居住的地方.月球常被说成 是神仙的住所,但当人们通过望远镜看到了它的真相,尤其是当人们亲自登上月球之后,月 球的神秘外衣就被彻底揭开, 关于它的种种神话也就不攻自破了. 正如恩格斯所说, 神学 "在 科学的猛攻之下,一个又一个部队放下武器,一个又一个城堡投降了,直到最后,自然界无 限的领域都被科学所征服,而且没有给造物主留下一点立足之地" .因此,迷信决不会和科 学和平共处. 再次,科学在实践中的不断发展和完善,将不断巩固科学自身的地位,也将使科学精神 进一步得到发扬光大.由于任何新的科学发现,总是包含着对旧学说的否定的方面,同时它 自身也有需要进一步加以改善的地方, 科学的对立面常常利用这种情况将旧学说被否定说成 是自然科学的破产, 同时又歪曲有待进一步完善的新发现作为对神学教义的证明.但是科学 的进一步发展总是能不断地使自身更加完善, 从而使神学家们的努力化为泡影.如相对论和 量子力学刚被提出时,对牛顿经典物理学形成了很大的冲击,有人称这是物理学的破产,但 是现代物理学已不再把它们看作相互对立的学说, 而是科学地证明了它们各自适用的范围和 条件.这种情况所表明的并不是科学的破产,而是它的发展和完善.科学的这种发展绝不是 对神学有利,相反它却证明了神学理论的荒谬性. 最后, 把在科学运用过程中所产生的种种弊端归咎于科学、鼓吹用宗教挽救科学、挽救 社会是毫无根据的.不可否认,科学技术在给人类带来巨大的福利的同时,也造成了种种严重的 弊端.例如,科学技术被用来制造先进的杀人武器,导致亿万人的死亡,原子弹的制造和贮备,对 人类的生存构成了遭致彻底毁灭的威胁;在科学进步基础上兴起的大工业生产造成了严重的环境污 染,导致人类生存环境的急剧恶化;高新技术在生产中的应用大大地提高了劳动生产率,但在社会 上也造成了严重的两极分化, 同时也促使社会上的拜金主义盛行和道德沦丧, 等等. 鉴于这种情况, 不少人对科学的进步产生了怀疑和忧虑.但是这种把利用科学中的弊端归罪于科学本身的作法是毫 45 无根据的.解决问题的出路在于不断改变不合理的社会制度,变革过时的社会机制,从而建立起使 科学造福人类的合理的社会机制.但要做到这一点,需要依靠科学,包括自然科学和社会科学,需 要依靠科学指导下的实践. 4、克服科学认识自身的盲点 人类经过几百万年的演化过程, 其认识世界、 改造世界的能力已经达到相当高明的程度. 在空间 领域,人类可以借助科学仪器和手段,飞出太阳系或深入到微观粒子进行探索.可以观测从10??? 秒的基本粒子世界到150 亿光年的河外星系;在时间方面,可以测量到从10???秒的基本粒子反应 到以亿万年计的天体演化过程. 科学创造科学本身,天文望远镜和电子显微镜这类探测宇宙和自然奥妙的工具,既是科学发现 和技术发明的结果,又是科学探索的武器;人们利用它,大大延伸了身体的观测器官,为人类大脑 的相象留下更加丰富的空间. 这些成果似乎告诉人们, 人类完全征服自然界的成功已经指日可待了. 然而,与此形成鲜明对比的是,人类对于自身的认识才刚刚开始.对人类自身尤其是人脑和人的心 理的认识还存在许多空白.这使得许多人,面对自然能够从容应对,面对复杂的人际关系和变幻莫 测的人生却束手无策,从而发出"人心难测" 、 "命不如人"等感叹.在无可耐何之余,便信守"生 死有命,富贵在天"的信条.我们不得不承认,这是现代科学尚未捕捉到的认识对象,是最贴近认 识者自身的认识盲点, 也是科学视野中的 "盲点" . 而这一盲点是由人脑创造的心理世界和以精神现 象表现的"灵魂"世界.这是一切迷信存在的"科学基础"和"合理空间" . 因此,我们要真正揭示各种迷信和神学的虚伪和荒诞之处,还要求科学自身得到更好地发展, 尤其是要加强脑科学、神经科学、意识领域的研究.通过研究揭示人类认识客观世界的机理,从根 本上摧毁各种超自然学说的基础. 七、破除现代迷信的对策建议 现代迷信与社会的方方面面有着千丝万缕的联系.我们认为,破除迷信必须坚持"加强领导, 堵住源流,大力引导,综合治理"的方针,充分发挥科技界和社会各界的作用,全面提高全民族的 科技文化素质,才能有的放矢,抓出实效. (一)各级党政部门要加强对科普工作的领导,充分认识现代迷信的危害性. 1.党政干部要积极关心和支持科学技术普及工作,从政治法律、经济、道德等多方面入手,把 破除现代迷信作为科普工作的重要内容,纳入各级干部的工作目标责任制度,形成一级抓一级的考 核机制;在制定精神文明建设规划中,把搞好科普和破除迷信作为评定小康村和文明单位的重要标 准. 46 2.各级干部要努力提高自身的科学文化素质, 坚持辨证唯物主义和历史唯物主义,树新风讲正 气,不参与各种形式的迷信活动,树立良好的道德风尚和行为规范,在社会主义精神文明建设中做 出表率,把人们的生产、生活导入科学、文明的轨道. (二)清理整顿传播渠道,净化社会环境 1、 对于打着科学名义的现代迷信,对学术界、科学界、文化界、出版界等宣扬和从事迷信活 动的人士,及迷信职业者要进行批评教育,违法者予以严惩;对带有迷信色彩的设施,不得批建; 对已经修建的迷信场所要进行拆封; 对实质上从事迷信活动的机构要清理整顿, 对违法者应予处罚, 对已经造成不良影响的组织、团伙要进行坚决取缔. 2、 在出版界和新闻媒体中, 杜绝出版和传播与迷信和伪科学有关的内容, 对已经出版的迷信 出版物, 要严加查禁, 予以销毁. 同时对编辑记者进行科学教育, 认清现代迷信活动对社会、 国家、 民族带来的危害,反对"一切向钱"看,防止为了本位的经济利益而损害社会利益.要积极宣传和 出版一些科学性强又通俗易懂的读物,对广大干部、农民、青少年加强"四科"教育. 3、 加强对英特网的管理. 对国内设立的迷信网站要清理取消, 对境外的迷信网站尽可能用防 火墙过滤,将有碍公众和青少年身心健康的迷信和黄、赌、毒内容降到最低限度.要增加网上的科 学技术普及的内容,对于科普和先进文化传播的网站,在政策上和资金上给予优惠和资助.网络安 全关系到国家信息安全和国家长远利益,也关系到社会的文明进步.要加大力量进行网络安全的研 究,力争将现代迷信等不健康的内容屏蔽出去. (三)弘扬社会主义先进文化,大力普及科学技术 1、在农村基层党组织和村民自治组织中,加强精神文明建设和对科学文化的学习,在场地建 设上由国家或地方财政给以大力支持, 在内容上组织专门的单位进行编写和免费发放. 在城市社区, 加强现有科普设施建设和提高科普设施利用率的同时, 要加强社区党团组织建设和学习型组织建设. 开办各种生活咨询中心,组织心理学家、经济学家、社会学、医学等各学科的专家,用科学知识为 那些在竞争中失去心理平衡的人排忧解难,移风易俗,启迪民智. 2、弘扬科学精神,大力普及科技知识和科学方法.21 纪是科技高速发展、各种文化相互激 烈碰撞的世纪.知识的爆炸性增长不仅要求我们掌握一定的科学知识,更加要有获取知识的方法、 要有科学的认识社会和自然界的方法,有科学的辨别真伪的能力,才能与时俱进.世界上许多发达 国家都提出了学习的任务、战略和方法,一个国家只有不断更新,掌握先进的科学技术,才能在竞 争中获胜,才能不断发展进步;一个民族, 只有吸收先进的文化, 具有现代的科学思维,才能永不落 伍.要通过各种途径,宣传普及揭示各种自然现象和破除迷信方面的科学常识,用科学知识和科学 思想武装广大公众的头脑,提高抵制各种迷信思潮冲击的自觉性和能力. (四)加强法制建设和市场秩序管理,切断邪教等不法组织利用现代迷信来危害社会稳定的途径. 47 1.现代迷信是邪教等不法组织的"护身符"和骗人的"理论基础" .对于那些打着信仰自由的 幌子,鼓吹一些歪门邪道的迷信思想和具有现代巫术性质的伪科学的个人和组织,必须予以取缔. 2.不断完善有关法律,把破除迷信纳入法制建设的轨道.由国家安全部门组织相关机构,对一 些集会场合加强监督,尤其是对那些诸如伪气功讲座、产品传销等大规模的集会,无论他们是怀着 经济目的还是政治目的,都要进行坚决的打击.目前,社会上流传的一些传销形式,无论是公开的 还是地下的,其性质和危害都是很严重的.这些活动的组织者所采取的方式与鼓吹现代迷信的邪教 相似,都带有精神控制的性质,容易使参加者走火入魔,不仅影响人们的身心健康,而且会给参加 者造成极大的经济损失,甚至造成家庭悲剧.进而危害社会稳定,破坏社会主义市场经济秩序,影 响人民的正常的经济生活. (五)认真贯彻党的宗教政策,依法加强对宗教场所和设施的管理 1.制定并实施宗教活动场所的审批制度、 管理制度及违规查处办法,做到有章可循, 违法必究. 在宗教场合抵制和杜绝那些附着宗教却从事有损于教义的现代迷信活动, 净化宗教场所的社会环境. 2.在群众中既要强调信教自由,又要强调不信教的自由,大力宣传迷信与宗教的区别及迷信活 动对社会的危害,积极引导宗教人士和信教群众履行教义教规中与社会公德相适应的要求,增强他 们对宗教信仰与现代迷信、合法宗教活动与非法宗教活动的鉴别力,提高为社会主义精神文明建设 服务的自觉性, (六) 树立新文化观念,迎接加入WTO 后世界文化冲突和融合所带来的挑战. 1.我国加入 WTO以后,各个领域都将实行更加开放的政策,我国与世界文化的交流加快,由 于各国间存在民族差异、价值观差异和意识形态差异,使世界范围内的文化冲突与融合不可避免. 面对这种形势的应变态度一方面是弘扬爱国主义等中国传统的优秀文化,另一方面是借鉴汲取国外 科学文化的精华,树立新的文化价值观念,通过冲突增加融合,在不同文化之间达成共识,共同发 展. 2.破除迷信要与经济建设和社会发展相结合.加入WTO 后经济全球化加速,科技与经济更加 密不可分, 竞争更加激烈. 要发挥正确的舆论导向, 在全社会树立鼓励科学探索和求真求实的态度, 营造允许失败的宽容环境,增强公众在顺境和逆境情况下的心理承受能力,使他们在各种文化和文 明的冲突融合中,能自觉地抵制迷信、伪科学、反科学思想等不健康的东西的影响,为中华民族的 伟大复兴做出贡献. 参考文献: 48 1、 恩格斯 《自然辩证法》中国人民解放军战士出版社编印,1978 年7 月2、 《唯物论无神论教育读本》人民出版社,1999 年7 月,中国社会科学院"法轮功"现象综 合研究课题组哲学分组 3、 《 "法轮功"现象评析》社会科学文献出版社,2001 年3月,中国社会科学院"法轮功"现 象综合研究课题组 4、 [法]孔多塞著《人类精神进步史表纲要》何兆武、何冰译,三联书店,1998 年5 月5、 刘卫平 编著《创新思维》浙江人民出版社,1999 年12 月6、 陈筠泉 殷登祥主编《新科技革命与社会发展》科学出版社 2000 年 9月 7、 江泽民《论科学技术》中央文献出版社,2000 年10 月8、 [美]欧文.拉兹洛 斯坦尼斯拉夫.格罗夫 [英]彼锝.罗素 著《意识革命——跨越大西 洋的对话》朱晓苑译 社科文献出版社 2001 年 4月 9、 [美]欧文. 拉兹洛著 《微漪之塘——宇宙进化的新图景》 钱兆华译, 社科文献出版社, 2001 年4 月10、 艾文.托佛勒著《大未来》吴迎春译 台湾时报文化出版企业有限公司出版,1991 年11、 郭正谊 祝永华编《扫除用科学语言包装的封建沉渣》中山大学出版社,1996 年12、 郭正谊 祝永华编《揭开伪科学的棉纱》大众出版社,1998 年13、 张铭远《中国人的人生曲线》中国人民大学出版社,1988年14、 郑万耕《算命透视》科学普及出版社 15、 佛洛伊德著《图腾与禁忌》杨庸一译中国民间文艺出版社,1986 年 2月 16、 严灵峰著《无求备斋易学论集》中国社会科学出版社,1993 年17、 《捍卫科学文萃》1999 年—2001 年18、 《卦术命谱》 、 《周易卦象预测学》 、 《易经》 、 《人心可测》等, 由于该类书宣扬算命、占卜等 内容,在此不注出处,以免更大范围传播. 19、 中国社会科学院文学研究所编《不信神的故事》 、 《不信鬼的故事》人民文学出版社,1999 年8 月20、 张立文主编《文化圆桌》广东人民出版社,2001 年1 月21、 张立文著《传统学引论》中国人民大学出版社,1988 年22、 张岱年 程宜山著《中国文化与文化争论》中国人民大学出版社,1988 年12 月23、 CPST 中国大众科技网之广东网上科技馆 24、 马西沙 韩秉方 著《中国民间宗教史》上海人民出版社 1992 年12 月49 25、 袁正光主编《领导干部科普知识全书》改革出版社,2000年26、 诺布旺丹《生命之轮》青海人民出版社,1998 年9 月27、 扎洛 著《菩提树下》青海人民出版社,1998 年9 月28、 汝信总编《世界文明大系》 马振铎等著《儒家文明》中国社会科学出版社,1999 年9 月50 第一部分:现代迷信探源 分报告 1 迷信的历史文化渊源 一 在我国,迷信的起源可以远溯到原始社会.那时,人们对自然界和人类社会的一切变化,诸如 日月星辰、寒来暑往、草木枯荣、生老病死等无法给予科学的解释,而这些现象又是那么不以人的 意志为转移、周而复始地出现.于是,人们开始把这一切归之于神的力量,并且,为了得到神的庇 佑,而对之顶礼膜拜.原始迷信的主要表现方式是巫术.世界各文明古国,在其幼年时代都经历过 巫术思维时期,中国也不例外.在中国巫术的名声并不太好,其实,无论我们承认与否,巫术离我 们并不遥远,它是人类早期的宇宙观的表现,同时也是宗教和科学诞生的温床① . 随着人类社会的发展进步,到原始社会后期,社会出现了分化,人类开始进入阶级社会.而产 生于最底层的、出现最早的这种对神的崇拜,也逐渐发生了分化.从最初自发的群体行为发展为由 少数人掌握和操纵的行为,掌握祭神驱鬼"技巧"的一部分人成为特殊人群,享受特殊的权力.而 一般百姓也随着时间的推移,逐渐发展为由对鬼神的祈祷转到依靠巫师神汉的身上,希图通过他们 与神沟通,达到消灾祛病、祈福延寿的目的.巫术成为中华民族原始文化的主要表现形式,掌握巫 术的人是当时社会最有知识的人.原始巫术中不仅融有原始的文化,还是原始政治的主要表现.只 是到了后来,这种原始文化发生了分化,一部分进化成为宗教,一部分发育成为早期的科学.这种 进化成为中华民族早期文化的主流或主体文化.巫术文化位于社会的最底层,是华夏民族传统文化 的基础.中国传统文化的具体表现形式便是传统的儒、道、法.随后西方宗教传入中原,渐渐与传 统汉文化融合,形成中华民族的主流文化,其表现形式发展为儒、释、道.尽管如此,位于社会底 层的文化,虽渐成支流,却并未泯灭.而是不断被上层文化吸收,起到了为上层文化提供营养的作 用.其中,一部分以正统宗教的形式存在,一部分为统治阶级所利用,发展为"君权神授"的天命 思想, 还有一部分则仍以民间宗教的形式存在① . 当这种底层文化与上层文化尤其是统治阶级的需要 ① 《文化圆桌》 张立文 主编 广东人民出版社 2001 年①参阅马西沙 韩秉方著《中国民间宗教史》 ,上海人民出版社. 51 发生矛盾时,或者与主流社会文化不符时,便会遭到抵制、压制.但这是一对天然存在的矛盾,是 一个硬币的两面.从传统社会中,这种底层文化的变迁事实来看,往往是在主流文化失去主导作用 时,如社会变迁、政治腐败、人们失去向上的动力等,支流文化就会以各种形式(包括迷信、民间 宗教、低俗沉渣等)表现出来.更为严重的冲突便会爆发表现形式各异的暴力冲突,这种暴力冲突 有的打着神谕的旗号,与民间宗教相结合,影响范围极广.根据马克思的阶级斗争学说,这种文化 冲突是阶级冲突的表现,是推动社会历史发展的动力. 迷信是宗教的基础,但迷信的出现早于宗教,所以,认为迷信源于宗教是没有根据的.在科学 冲破黑暗的中世纪以前,科学始终是神学的奴婢.客观地说,这种宗教文化和迷信文化在历史上曾 起到积极的作用,但这种作用也是两面的,一方面是社会的稳定器,一方面又是社会的腐蚀剂、社 会动荡的催化剂;一方面是社会历史文化的组成部分,为社会正统文化提供营养,一方面又麻痹人 民的思想,阻碍社会进步,阻碍科学的发展.所以,千百年来这种文化冲突和矛盾斗争从来就没有 停止过. 自从迷信(对神的崇拜)出现,反对迷信的无神论也相继出现了.据可考的资料证明,中国传 统的无神论萌芽于商、周,明显表现于西周末期,自此,各不同的朝代都出现了一些典型的无神论 者. 如战国时期的子产、 荀子, 汉朝的王充、 魏晋南北朝时期的范缜、 唐朝的柳宗元、 宋朝的张载、 明末的王夫之……① 在欧洲,远在古希腊时期就出现了一批反对有神论的斗士,其中最杰出的代表是伊壁鸠鲁.他 认为有神论是造成人生痛苦或不幸的根源, 为了摆脱烦恼, 求的心灵安宁, 使人生过得幸福和快乐, 就应当坚持无神论. "一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐" .人一旦陷入这种神学思 想的统治, 就只能处于痛苦之中, 而谈不上幸福和快乐了. 为了摆脱神学给人们造成的痛苦和不安, 就要研究哲学和自然科学.② "有多少愚昧,就有多少粗俗的信仰;有多少荒蛮,就有多少荒诞怪异的膜拜. "在我国 2000 多年的封建社会中,生产力十分低下,广大民众的物质生活和精神生活极度贫乏,而等级制度异常 森严,贫富贵贱的差异非常明显.统治阶级的意识形态对民众来说是伐命之斧,牧者之鞭,是思想 的牢笼,心灵的桎梏.这种"上层"文化是劳动人民的精神枷锁,也是劳动人民"无福消受"的. 因此,在我国传统的封建社会中,大量的各种以民间宗教为特征的迷信、神学思想充斥社会底层是 可以理解的.而上层贵族为了标榜其与常人不同,更是把自己的荣华富贵说成是神的意志,是神授 予的.于是,皇帝成为天子,君权神授, "天命"使然.如果说在近现代科学技术出现之前,这种文 化有一定的积极因素,那么,在近现代科学技术出现之后,这种文化就成了阻碍社会进步的因素. 当今社会,科技发展日新月异,如果一个民族没有科学思想,缺乏科学精神,仍然停留在封建迷信 ① 《唯物论无神论教育读本》中国社会科学院"法轮功"现象综合研究课题组哲学分组,人民出版社 ② 同上,转引自 158 页. 52 的意识层次上,就有被历史淘汰出局的危险. 二 迷信自其起源、流传至今,经历了漫长的历史过程.根据其流传过程中,作为一种意识形态是 否进入主流社会而区分为不同的发展阶段.在各发展阶段中,其社会作用、社会本质、流传方式和 原因都有较大的差别. 从其性质上来说,原始社会的迷信方式主要是巫术,而其中又以占术为主.在原始社会,由于 人们对自然界的认识十分有限,大量的自然现象无法进行理性的解释,于是人们把一些难以理解和 解释的现象归结于神的主宰.每逢疾病,由巫师施行巫术来驱逐,每逢疑难、迷惑,则施行占术来 决定行动方向.现在看来这些做法十分荒谬,但它是当时的社会条件下,人们对自然界、社会的反 映,具有一定的历史进步性.它是人类对自己与自然界的关系的最早的认识水平,对于趣吉避凶、 对于逃脱自然灾害或灾难具有一定的指导意义.因为占术施行的结果具有一定的发生概率,按照这 种结果行事至少有一定的或然准确性,这比在事前一无所知要好得多.因此,我们要用当时的眼观 和历史的态度来看待问题,同时,又要用现代的眼观来加以分析,切不可把原始占术的起源和这种 占术的作用、流行神秘化. 迷信的起源主要是生产力水平低下、人们的认识水平也十分低下,最早的流行也是出于生产生 活的需要.进入奴隶社会,自夏、商、周至春秋战国,迷信的手段上有了一定的发展,除占术外还 有卜法. 当时主要施行占卜的巫师在社会上有很高的地位, "夏、 商两朝的文化在一定意义上也许可 称之为巫师文化" .① 总之,在奴隶社会中,统治者为了稳固其统治地位,利用占卜等迷信手段来愚 昧、迷惑百姓,占卜等巫术也就成了统治者统治百姓的工具.并且,为了使得对这些巫术手段的垄 断使用,统治者利用巫师对百姓进行欺骗性控制,并把这些巫术过分地神秘化与神圣化,以达到老 百姓对之迷信的目的. 春秋末年至战国时期是我国历史上一个社会大变动的时期,是从奴隶社会向封建社会过渡的时 期,也是我国古代思想史、科技史、经济史的一个飞跃发展时期.在政治上,由提倡天道转为尊儒 学;经济上由"公有制"转为"公私兼顾" ,实行了"田制"和"税制" ;科技上开始使用青铜和铁 器工具,使生产力得到了很大提高;在文化上,出现了老子、孔子、孟子、荀子等一大批思想家, 出现了《道德经》 、 《论语》 、 《中庸》 、 《易传》等不朽的著作.统治中国2000 多年的儒家思想和儒家 文化也主要产生于这个时期,而作为中国传统文化之一翼的传统谶纬文化也与道、儒等相融合,在①《唯物论无神论教育读本》中国社会科学院"法轮功"现象综合研究课题组哲学分组,人民出版社 53 一定时期内还作为"官府文化" ,成为统治的工具.因此,这个时期的迷信已成为统治的需要,是统 治者愚昧百姓的手段,也是迷信发展与流行的高潮时期.这个时期以夏商周为标志,史学家把它称 为"三代文明" .在普遍信仰天命的基础上,产生并发展了一种统称为巫术的文化形态.包括 "以舞 降神" 、预决吉凶的卜筮,占星祈雨, 医病消灾等. 在当时的社会条件下,巫术是一种交通神人的工 具.掌握这种交通神人的是巫、祝、卜、史等.我们决不可以用现代人看待街头算命先生的眼光来 看待他们.实际上,他们是当时最有学问、最有文化的人,对中国的天文、地理、历算、农、医、 工等的发展产生了深远的影响. 《周易》就产生于这个时代.时至今日, 《周易》仍然被看作是巫术 文化中产生出来的、对中国哲学思想具有重大影响的著作.① 尽管传统谶纬文化与儒、道相融合,对儒道的传播起到一定助推作用,但由于一批方士混入主 流社会,有的甚至寄生统治阶层,也给儒家文化带来一定的负面影响.秦始皇统一中国后,在文化 上实行了"焚书坑儒" 的文化专制主义政策.起因就是方术不灵(实际上不可能灵验) ,而使秦始皇 对儒生由好感转为憎恶. " '坑儒'的起因不是儒生们本身,而是方士引起的.秦始皇迷信方术,方 士徐市、卢生等都曾取得他的信任.但是到了晚年,秦始皇对方士们的骗术渐渐怀疑,特别是方士 侯生、卢生害怕自己的骗术不灵,难逃死罪,相携逃走一事,对他震动很大,他深感上当受骗. "② 于是, "皆坑之咸阳" .尽管如此,秦始皇在"焚书坑儒"时,对卜筮之书是加以"保护"的,这表 明当时的统治者清醒地认识到,卜筮是新王朝维持统治的一个有用和有利的工具③ . 封建社会是一个比奴隶社会更进步、更高级的社会发展阶段,社会的科技水平、哲学水平、经 济水平、文化水水平都大大超过了奴隶社会.从"官府文化"的角度来看,占筮术仍为维护封建统 治所需要,而继续在社会上存在和流行.从总体上看,在整个封建社会的漫长历史过程中,迷信表 现的手段已经发生了很大的变化, 从单纯的占卜发展到多种迷信方式 (见第二部分的迷信发展简表) , 而占术则从其极盛期进入 "退却期" , 其社会地位与影响同奴隶社会相比, 已经大大下降. 总的来看, 传统迷信在整个封建社会中,一直是一种合法行为和常规行为.从民间来看,迷信已成为普通老百 姓的心理寄托和精神支撑,成为"民间文化"和民间宗教的组成和支撑.从历史来看,这种以占卜 为基础的迷信文化,在一定的历史阶段曾被一些进步力量利用来作为推翻没落王朝的舆论工具;也 曾被一些邪恶势力利用而发展成为邪教的基础.因此,在封建社会,虽然卜筮仍很流行,但已经不 再是主流的社会文化;虽然这个时期经历的时间最长,但"卜筮文化"却没有实质性的发展. 中国社会在辛亥革命和 "五四运动" 以后进入现代史时期.辛亥革命推翻了中国历史上最后一 个王朝,大清帝国. "五四运动"高举科学与民主的大旗,使得科学与民主的口号深入人心. 科学与 ① 转引自汝信主编《世界文明大系》丛书之《儒家文明》第15 页,中国社会科学出版社,1999,9 ② 转引自汝信主编《世界文明大系》丛书之《儒家文明》第48 页,中国社会科学出版社,1999,9 ③ 参阅郑万耕《算命透视》 ,科学普及出版社,1997,10 54 迷信是尖锐对立的,民主与封建专制是尖锐对立的.提倡科学就要反对迷信,提倡民主就要反对封 建专制. "五四运动"是一场声势浩大的文化革命和社会革命运动,是一场思想解放运动.1949 年 中华人民共和国成立后,社会主义建设取得举世瞩目的成就,各种封建迷信活动受到沉重打击.在 这个时期,迷信文化逐渐遭到进步文化的抵制,它已不可能作为社会主流文化存在,只是封建落后 的文化沉渣,但这种沉渣由于流行了几千年,具有一定的"群众基础"和流行土壤,一旦遇到合适 的环境就必然会萌发,并给社会带来一定的危害,尤其是在被一些别有用心的人利用的情况下更是 如此,不可掉以轻心.作为代表社会进步文化潮流的科学文化,一定要旗帜鲜明地与迷信思想和落 后文化进行抵制和斗争. 三 原始社会是人类社会的初级阶段, 当时的人类在知识上处于蒙昧初开或仍处于蒙昧阶段. 当时 还没有实质性的阶级分化,只是到了原始社会后期,随着产品的剩余,出现了一定程度的私心,使 得巫术已不再为全体人员所掌握,而是部分有见识的人开始统治其他人的工具.虽然,巫术的起源 主要是生产力低下和认识论方面的原因,但是其最初流行却主要是统治者的需要.巫术起源于原始 社会,而流行、发展于奴隶社会. 进入奴隶社会,社会上开始出现了分化,人类进入阶级社会.在社会生活中,政治斗争占居 了突出的地位.到了封建社会,人类的知识水平和认识能力有了很大的提高,社会上的知识分子也 越来越认识到,占卜术没有什么神奇或神秘的力量,它只不过是一种迷信罢了.但占卜术仍然在社 会上得到流行,并在不同的时代还得到一定程度的发展,原因就是当时的统治阶级或上层社会仍然 需要这种鬼神迷信文化作为其统治的"理论基础" . 早在战国时期,荀子就一针见血地指出: "卜筮然后决大事" , "君子以为文,而百姓以为神" . 此处的 "君子" , 在今天看来就是当时在社会上有一定地位的知识分子或统治者. 所谓文, 就是文饰 的意思,实际上就是讲卜筮是当时上层社会进行教化百姓的思想工具和手段.且荀子进一步认为, "以为文则吉, 以为神则凶" . 他告戒当时的知识分子, 千万不要认为卜筮有什么神秘和神奇的力量, 否则就会祸害无穷. 由此可见, 在奴隶社会和封建社会中, 决定巫术迷信在社会上流行的主要原因, 已经是政治统治的需要,而不在是认识水平的限制,至少在上层社会上是如此.这一点从下面这个 事例中可以得到更有力的说明. 据史料记载,公元前11 世纪,商朝的最后一位统治者纣王统治中国,纣王暴虐无道,民怨沸 腾.在这种政治形势下,周武王兴兵伐纣,之前举行了隆重的卜筮仪式,而卜和筮的结果却是的凶 55 兆.于是,武王心中有些害怕,不知应该如何决策.这时,姜太公以一位伟大政治家和军事家的气 魄,脚踢卜具,毅然决定伐纣.他认为"枯骨死草,怎么可能预知未来吉凶?纣王暴虐无道,刳比 干,囚箕子,如此暴君伐之有何不可?"于是姜太公率师渡过黄河,推翻了暴虐的纣王. 在周朝历史上,武王伐纣是最重要的历史事件.伐纣之前如果卜筮得到吉兆,自然可以起到鼓 舞军心的作用,可是实际结果却出人意外地得到了凶兆.这时,如果没有姜太公以清醒的唯物主义 精神、审时度势的政治家眼观和坚决果敢的军事家决断,及时否定了卜筮的结果,作出了伐纣的决 策,保证了伐纣战争的顺利进行并取得最后胜利,那么,中国历史也许就会重写.从这一点也清楚 地说明,即使是古代的统治者也并非真正相信占术、卜筮之类的迷信活动,只是为了愚昧和迷惑百 姓,稳固其统治地位,才极力推崇各种神仙佛道、巫卜占筮之术.周武王伐纣取得胜利,建立周王 朝以后,并没有取消卜筮之类的迷信活动,反而使占术等进一步系统化,出现了一部千古不朽的名 著《周易》 . 在奴隶社会和封建社会,统治者都清醒地认识到:卜筮是他们进行思想统治的一种有力的工 具. 他们需要假借 "天意" 、 "神意"来为自己行为的合法性、 合理性作辩护, 假借"天意" 、 "神意" 来压制不同的反对意见.正因为如此,中国历史上虽然不乏具有唯物主义精神的哲学家、政治家, 但是传统迷信的合法地位不仅未能受到动摇,反而成为中国传统文化的组成部分得到不断发展. 四 在近现代社会, 尤其是在五四运动和推翻 "三座大山" 以后, 迷信的政治基础已经不复存在. 实际上在新中国成立以后,迷信等封建的落后文化,在中国大陆已经销声匿迹很长一段时期,为什 么改革开放以后,在短短的几年中又都冒出来,且发展到邪教的地步呢?我们认为,虽然,在新中 国成立以后,迷信存在和流行的政治基础已经不存在,但是,除了政治上的原因以外,迷信的存在 和流行还有社会经济、认识上、思想上、心理上等方面的原因. 在科技昌明、社会进步的今天,除了政治上的因素以外,迷信流行的其他一些因素也还在一 定程度上存在,一旦遇到合适的环境,就会沉渣泛起,兴风作浪.而更为主要的是,迷信的表现方 式和流行特点也随着时代的发展变化发生了很大的变化.靠迷信吃饭的人为了更好地欺骗百姓,他 们对传统迷信进行了包装,使迷信走上了"现代化"的道路,以现代迷信的方式表现出来,从而更 加具有隐蔽性和欺骗性.对于宣扬迷信的人来说,其直接目的并非是出于信仰,而是为了利益,为 了骗取钱财;对于相信迷信的人来说,他们也不再是相信传统意义上的相信,即不再局限在相信鬼 神,而主要是相信有一种超自然力量的存在.这种超自然力量能够左右人们的命运、祸福、吉凶; 或者更实际地,相信某人有一种神奇的力量,能够改变命运和给人带来幸福.毋庸置疑,现代迷信 56 的产生决不是传统迷信的简单重复或死灰复燃,而是有其内在的社会经济基础的.正因为如此,一 些骗子中的"佼佼者"便利用了这种环境和人们的心理,进行大胆而狂妄的欺骗.为了更有效、更 大胆地进行欺骗,他们进行了种种带有"现代"性质的造神运动,鼓吹新有神论.尽管,对于具有 一定知识、学识和科学精神的人来说,通过研究也许不难发现,鼓吹现代迷信和新有神论的造神者 们实际上是古代巫术的延续,是打着科学旗帜、冒充科学的伪科学,是利用魔术骗人的伪气功.但是,对于芸芸众生来说,我们很难要求他们具有专业人员的辨别能力,更何况即使是专业人员也难 以完全识别他们的伪装和欺骗性.因此,我们必须清醒地认识到,科学与迷信的斗争将是长期的、 复杂而又艰巨的,我们不能指望"毕其功于一役" . 在科学和理性与愚昧、迷信的斗争中,一方面我们应坚信,科学和理性是战胜愚昧迷信的重 要手段;另一方面,我们也要理性地看到,人类未知的领域远远大于已知的领域,科学不能完全解 决人类的信仰问题,期望用科学去消除有神论是不现实的,是一种过高的期望.解决人们的信仰问 题还要靠加强马克思主义人生观、世界观的教育.同时,我们也必须清醒地认识到,当今世界科技 发展日新月异, 国际竞争日趋激烈, 在这种大背景下, 如果让愚昧落后的迷信思想占据人们的头脑, 就会失去发展的动力,麻痹人们的思想,就会阻碍科学的发展和社会的进步.我们必须旗帜鲜明地 提倡科学、发展科学,与封建迷信和各种用现代名词包装的迷信、伪科学、反科学做坚决的斗争. (郑念执笔) 分报告 2 57 现代迷信的概念、起源和特点 我国政府历来对迷信活动采取坚决打击的方针.解放初期,为了使新中国的建设有一个良好的 社会环境,对国民党留在大陆的反动势力进行坚决打击的同时,对旧中国遗留下来的愚昧落后文化 和反动会道门进行了彻底的清理.在进行规模巨大的扫盲运动的同时,向广大群众进行广泛深入的 反对封建迷信的宣传.因而,迷信活动一度时期在中国大陆消失.人们坚信共产主义,走社会主义 道路,全身心投入到社会主义现代化建设中.改革开放以后,我国社会主义建设的方针、政策进行 了较大的调整,尤其是对外开放和引进搞活经济,在发展和搞活了我国的物质市场的同时,在精神 文化领域也产生了一定程度的分化.外国 "垃圾" 、封建糟粕、愚昧迷信等沉渣泛起,怀着各种不同 目的的人,披着美丽的外衣——打着"科技" 、 "探索" 、 "研究"等旗号,给人以极大的欺骗性,给 我国的改革开放事业带来危害.因此,有必要对这些现象加以研究,揭示它们产生的背景、发展特 点、危害性,对它们进行深刻的揭露.尤其是在我们跨入新世纪的时候,为了给未来的百年奠定一 个良好的发展基础和优秀的文化精神环境,我们必须高举科学的旗帜,弘扬科学精神,提倡科学方 法、普及科学技术知识,这样,才能占领科技制高点,才能不断提高全民族的科学文化素质,才能 在未来的竞争中取胜. 提倡科学文化和反对封建迷信、愚昧落后是一个事情的两个方面, "有破才有立" .而要破除迷 信,破除现代迷信,就要知道什么是现代迷信, 也就是要认清攻击的 "靶" ,才能做到有的放矢,否则,不仅不能击中要害,反而会犯政策错误,或者犯"过犹不及"的错误.这是我们理论研究者应 当避免的. 一、现代迷信的概念、起源 对于什么是迷信?什么是现代迷信?不同的人有不同的看法,不同地区有不同的界定,因而是 一个非科学的概念,复杂而含糊.尽管如此,我们还是要尽力对现代迷信的概念进行界定.关于什 么是迷信,我国《刑法》在对宣扬迷信活动进行打击的量,对迷信有一个解释或界定: "所谓迷信活 动, 是指通过装神弄鬼、 看相占卜、 降妖治病、 取神土接圣水等一系列活动, 散布谣言, 诈骗钱财. " 而学术界对迷信概念也有不同的定义:中国社会科学院世界宗教研究所研究员李申认为,迷信就是 相信不该信的东西, "并且认为"不该信的东西"就是谬误* ;而卓新平认为,所谓"迷信"是指以 一种狂迷和狂妄的态度把相对的东西绝对化,利用骗术、巫术来自我吹嘘、自以为神,形成造神运 * 李申 《我们为何相信科学——评所谓"迷信科学"论》人民日报,2000 年6月20 日58 动,并以其神力来达到功利的目的,服务于个人的利益,企图用之来预测、把握及控制事务和其进 程* ;也有学者认为, "朝山进香、修坟建庙"也属迷信的范畴(郭正谊,1996) ;还有的学者认为: "迷信的根本基础就是相信神仙鬼怪命运灵魂等超自然物质的东西的存在,相信这些东西支配着天 地日月、 风雨雷电、 水火木石、 舟车门灶、 生老病死、 成败祸福, 总之是支配着世界和人生的一切" ……. 至于现代迷信的概念就更无确切定义,在理解上存在很大的差异.如有的学者认为,现代迷信是传 统迷信活动的死灰复燃,因而现代迷信也就是传统迷信的现代表现;有的学者认为,现代迷信是传 统迷信打着现代科技的幌子,是"新瓶装旧酒" ;还有的学者认为,现代迷信是新有神论, 是造神运 动的表现.而卓新平认为,现代迷信的特点是,利用科学之名来违背科学常识、歪曲科学真理,利 用哲学认知来鼓吹一种虚幻的价值观、悲观的人生观和末日论的世界观,利用健身修行的方式来推 行巫术、骗术、迷惑、愚弄群众,以及利用信仰来自称为神明,让人对之顶礼膜拜、绝对服从.我 们认为,现有的各种关于现代迷信的描述中,都从某个侧面说明了现代迷信的特点,都具有其一定 的道理,在其所论述对象的范围内无疑都是正确的.但作为一种理论界定,似乎缺乏系统性和整体 性.本课题在综合以上学者观点的基础上,结合本课题所要揭示的对象,从现代迷信的概念入手, 对现代迷信进行一些探索.在这个基础上,对现代迷信的一系列活动、表现、特点、趋势等进行调 查研究和科学分析. (一)现代迷信的概念 首先,我们从语义学来看迷信的涵义.辞海语词分册对迷信的解释为,指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等;也指盲目地信仰或崇拜.对迷的解释为: (1)分辨不清,如迷路; (2)昏乱, 如昏迷,迷乱; (3)媚惑; (4)沉迷于某种嗜好,如入迷、戏迷等.信,在此意为相信、信仰;并 无褒贬之分,属中性.因此,仅从字面理解,迷信并无明显的贬义,而要看迷信的对象和内容,以 此来确定起正确含义;比如说某人迷信科学,某人迷信艺术等,我认为就没有什么大过;但说某人 迷信气功、迷信鬼神,就会带来一定的副作用,轻则不务正业,重则神经错乱.从逻辑上看,虽然 "迷" 字修饰 "信" , 但 "信" 却是主要的, 有 "信" 才能 "迷" , 信是迷的前提; "迷" 只是说明 "信" 的程度.但实际上我国对迷信的理解已经形成固有的含义,正如词海对之的解释. 由此可见,辞海对迷信的解释基本上是基于人们对传统迷信的理解,主要用于解释传统迷信. 综合学术界有关学者对迷信的解释和从语义学上的解释,可以概括为:传统迷信指带有封建的"君权" 、 "神权"崇拜性质的迷信活动,并常常与宗教习俗、民俗相联系,但又并非是规范的宗教行为 和主流的民俗文化.如星占、看风水、求神问鬼、抽签算命等等. 现代迷信则是指封建迷信在现代社会的变相表演. 包括带有现代巫术性质的 "特异功能" 、 装神 * 卓新平〈 〈破解当代造神现象〉 〉中国青年报,1999 年7月25 日59 弄鬼的伪气功和一些毫无根据的异端邪说、反动邪教等等.其宣扬者为了达到个人的名利目的,利 用人们 对现代科技的信任, 而打着科学技术的旗号招摇撞骗、 敛取钱财, 或窃用科学的名词混淆视 听,愚弄百姓.如曾流行一时的"周易预测学" 、 "东方神秘文化研究" 、电脑算命、 "特异功能"等等. 这个描述有几点值得注意:第一,现代迷信带有明确的目的性,即为了骗取钱财, 或为了骗取别人对他的信任,达到个人崇拜的目的;第二,带有营业性质,并打着现 代科技的旗号,或借助主流文化的名义开展活动;第三,与某种神秘文化结合在一起, 利用一些尚无定论的现象,混淆视听,愚昧百姓;根据这几点,我们可以大致地划分 出现代迷信的一些活动内容. 1、 传统封建迷信的变相表演,即所谓的"新瓶装旧酒" .具体表现是:打着开 发旅游、搞活经济的名义到处修坟建庙;看相算命流行街头、神汉巫婆重操旧业. 2、 宣扬超自然力量的存在,并打着科学的旗号招摇撞骗.具体表现是:神功异 能招摇撞骗;伪劣科技广为传播.比如,20 世纪末曾有一些所谓的气功大师,自称具 有超常的功能,能够在千里之外对病人发功,进行诊断、治病;还有一些"气功大师" 宣称,可以预测火箭发射,能够改变卫星运行轨道,能够消灭森林大伙;就连一些媒 体也连篇累牍地报道一些神功异能,什么某地发现"耳朵认字的神童" ,某人具有遥视、 透视功能,等等.这些东西实际上都是违背基本的科学原理的,但为什么能够引起那 么多人甚至是专家的重视和媒体的关注呢?重要的原因是,这些人所宣扬的是一种现 代迷信,它们宣称这是现代科学都无法解决的"超科学"问题,而人们对于这种现代 迷信缺乏足够的辨别能力,甚至于为了避讳"科学"一词而未敢轻言真伪对错. 3、 鼓吹新有神论, 打着宗教的名义欺骗善良的群众.表现为少数人宣扬附佛歪道,自比通天教 主,传播反社会、反科学、反人类的邪教.通过新的造神运动,愚昧百姓,骗取钱财,并发展成为 谋财害命的邪教组织. 愚昧迷信的存在本来并不奇怪, 人类文明的历史就是一部科学与迷信、 先进与落后、 文明与愚 昧不断斗争,并不断取得胜利的斗争史;可以预料,只要科学认知客观自然世界的过程没有尽期、 没有终止,愚昧迷信的思想就仍有它的"市场" .要人们抛开迷信,全心全意相信科学,需要做大量 的工作,并非短期内可以奏效.从这一点来看,科学的道路"陡峭崎岖"而又漫长,不仅表现在科 学探索上,还表现在科学与非科学、伪科学、反科学的斗争上,表现在科学技术的普及、转化和应 用上. (二)现代迷信的起源 60 人类文明进步的历史,就是一部先进与落后、文明与愚昧、理性与非理性、无神论与有神论相 互斗争并不断取得胜利的历史. 现代迷信虽然 "起步" 较晚, 却来势迅猛, 表现多样, 更具欺骗性. 20世纪 70 年代末期以来,伴随着中国大地上改革开放的进程,在全国各方面都取得巨大成就 的同时,社会的意识形态也发生了很大变化.人们的价值观念从无私奉献转到有尝服务,从"割资 本主义尾巴"到大力发展商品经济、走社会主义市场经济道路,鼓励"一部分人先富起来" . 在新的 价值观念指导下,物质极大地丰富起来,一部分人很快走上了富裕的道路.于是,社会开始了新的 分化,从原来"不患寡,只患不均" ,到"致富光荣" .在这个过程中,一部分人靠勤劳走上了致富 道路,也有少数人想富又没有本事, 又不想吃苦、劳动.有的人就寄托在神仙保佑上,而另一些人则 正好利用这种懒汉思想, 制造神秘气氛,靠传统迷信的一些骗人的把戏去"挣钱" ;也有一些人号称 自己具有特殊的能力,靠魔术、欺诈、骗人等手段,取得人们的信任,以进一步靠欺骗致富. 总的来看, 现代迷信的起源是由于社会经济环境发生了很大变化, 人们的价值观念发生了较大 变化.但是,不同的迷信方式所表现出来的原因又有较大的不同. 对于鬼神迷信, 主要是传统迷信的复活.原因是数千年沉积下来的旧观念、旧传统依然无形地 影响着人们的思想.解放前出生的人,到20 世纪70 年代末,正处于中年或即将进入老年、或已经 进入老年行列.人老以后大多具有念旧情结,他们对年轻时的做法念念不忘,于是随着生活条件的 改善,他们有条件重新加入迷信的行列.而新一代的年轻人在他们的熏陶下,也产生了一种迷惘的 思想,不知是真是假,对于鬼神也不知是有是无,大多数人最终抱着一种"万一"思维加入迷信行 列.更有一些人是把敬神祭鬼作为一种风俗来对待,年轻人看到老人如此,则认为是前人生活经验 的总结. 总之, 传统迷信的复活, 不仅有几千年传统文化的积淀, 更有一定的社会基础和群众基础. 对于"神功异能"等所谓超自然现象的迷信,是一种现代迷信的典型表现.尽管对于"特异功 能" 、 灵魂、超心理学等等现象, 在科技界还存在很大争议,对此作一些所谓科学的论断为时尚早. 而作为人类对某种现象的探索,应该允许和鼓励. 但问题是在20 世纪末的中国, 对于这些 "神功异 能"的探索已远远超出学术的范畴,而是广泛地在社会上传播、 "应用" ,许多不明真象或缺乏基本 科学知识的人,对之更是处于一种盲目相信的状态,不仅对个人带来很大的副作用,也给社会造成 许多隐患. 如果说神功异能的鼓吹者还只是为了骗钱,为了标新立异,为了身体健康,那么,新有神论的 鼓吹者则不仅是为了钱财, 还带有更大的野心. 其目的是为了宣扬自己, 认为自己是至高无上的神, 是救世主,从而达到个人崇拜的目的,最终是为了达到他不可告人的政治目的.如"法轮功"邪教 组织所宣扬的就是一种现代迷信. 现代迷信的这种不同的表现是相互关联的, 他们具有内在的因果关系. 传统迷信是现代迷信的 基础,现代迷信是传统迷信的发展.现代迷信对个人、家庭、社会具有很大的危害性,因为它带有 61 隐藏的政治目的, 具有反人类、 反社会、 反科学的性质. 因此, 作为主流的、 正统的社会意识形态, 必须对其加以揭露和抵制. 二、现代迷信的种类及表现 (一)现代迷信的种类 1、 传统世俗迷信. 相信某些活动、 仪式、 数字、 自然现象、 日期会带来好运气, 忌讳某些数字、 现象并尽量避免.例如许多地区都认为听见喜鹊叫,必有喜事到.因此,当听见喜鹊在自家屋前屋 后叫则满心欢喜, 而听见乌鸦或猫头鹰叫, 则认为是恶的前兆, 一般认为是将要死人了, 惶惶不安; 西方国家认为 "13" 是个不吉利的数字, 我国有些地区则认为 "36" 不吉利, 36 岁是人生的一个 "结坎" ,是多灾多难的一年,因此在过36 岁生日时,亲戚朋友都要来好好庆祝一下,帮助他顺利度过 这一年.许多人虽然知道这些做法元任何道理,却抱着"宁可信其有,不可信其无"的态度. 2、鬼神迷信.认为世间存在神仙和妖魔鬼怪,或相信生物具有超乎自然的"灵魂"或精灵,它 们对自然现象(风雨雷电旱涝)和人类的生老病死有控制能力.例如有的人生了病或受了惊,便认为 是妖魔附体,不去看医生,而是请法师巫婆来驱妖避邪.有的认为山有山神,河有河神,每年要定 期祭拜,以求保风调雨顺,出现了旱灾或涝灾,便是得罪了天神、龙王爷,使之发怒,是对人们的 一种惩罚等. 3. 人体功能迷信. 以个别偶然现象为依据, 认为某些人具有超越自然的神奇功能,如相信气功 师"末卜先知" ,能预测水灾、地震,预测他人未来、具有透视、遥视功能,能够进行千里搬运、穿 墙越壁等.有人甚至自称是如来在世,是无所不能的通天教主,搅起阵阵浊流. 4.特殊的迷信活动.即算命术(包括算"八字" 、测字、问卦等)、相术(包括看手相和面相)及 看风水.这些迷信活动在我国流传甚广,不仅是在落后的农村,就是在繁华的城市中心,也常可见 到算 "八字" 的、 看相的、 抽彩头的"算命先生" 在给人讲解吉凶福祸,听者全神贯注、 诚惶诚恐. 从事此类迷信活动的职业迷信人员一般都具有某些共同特点:①有轻度精神或躯体异常,如癫痫、 双目失明等;敏感性高、暗示性强,②有较强的判断力及应变能力,能察额观色,——般都能较准 确地揣摸到顾客的心理;③能言善辩、表达能力强,有吸引力、说服力;有较好的情绪感染力,能 控制他人的情绪活动. (二)现代迷信的表现形式 1、传统迷信打着现代科技的幌子 曾几何时, "电脑算命" 、 《周易预测》 、 《现代预测科学》 、 "八卦命理推算"……等等,充斥街 62 头、书店、各旅游景点和庙宇.有的还持有工商局颁发的营业执照,挂着高科技企业的招牌.在这 支"新兴"的队伍中,有的是封建社会遗留的残渣余孽的沉渣泛起,有的则是游手好闲之辈的混饭 手艺,也不排除部分娱乐项目.也不排除一些知识分子甚至是高级知识分子,为了眼前的一点利益 而加入到这个行列,他们有更加冠冕堂皇的包装,如"弘扬传统文化" 、 "探密神秘文化"等等. 如果说以上这些现象还与传统文化有所沾边的话,那么,另一类迷信则恐怕无论如何也沾不到 传统文化的边.什么"耳朵认字" 、 "气功千里治病" 、 "天眼通"等.但他们却最善于利用科学,用 科学的名词对那些荒谬的现象进行诠释, 似乎这些都是 "科学" , 是被科学证明了的.事实上它也确 实迷惑了很多人,造成了许多人的思想混乱.我们之所以把他们划作现代迷信,是因为这些东西的 传播和使众多的人上当受骗,是人们盲目相信的结果,是一种新形势下的迷信现象.它同样会给人 们的思想造成混乱,给社会带来危害. 2、从迷信鬼神(幻想)到迷信(表徵)符号 现代迷信的特点不仅表现在打着科学的旗号, 还表现在从迷信鬼神等虚幻意识,发展到既无传 统文化寄托, 又无特殊意义和内在逻辑关系的符号上来. 如"8" 表示 "发" , "4" 表示 "死" ,等等. 于是,含有"8"的数字就被认为吉利,而含有"4"的数字则被认为不吉利.以至手机号、汽车牌 照、 楼房号码中由 "8" 或"6" 组成的数字就能卖好价钱, 而含有 "4" 或"3 " 的数字就卖不出去. 真是无奇不有.稍懂一点科学原理的人都知道,数字只是一种符号,是一种记数方式,它与幸运与 否完全没有关系,也没有丝毫的联系.但为什么有那么多的人宁愿多花钱也要得到一个"吉利"的 数字呢?这完全是一种心理游戏,是现代迷信的表现. "4"在中国人眼里被认为是不吉利的数字,但同样是"4" ,在古希腊人的眼里却是圣洁的象 征: "啊,圣洁的,圣洁的4 啊!您孕育着永流不息的创造泉源!因为您起源于纯洁而深奥的1,渐 次达到圣洁的4"① .同样, "13"在西方被认为是个不详的数字,但在中国古代却是一个保平安的 数字,如"十三太保"就是一例.但改革开放以后,人们又由于受西方的影响,把"13"也列入禁 忌之列.难道数字也会随着时代的变迁而发生地位的变化,迷信数字的人们对此又作和感想呢? 3、从迷信表徵符号到迷信物质(金钱、货币) 不管迷信的表现形式如何变化, 有一点是共同的, 即都是不健康心理预期的直接反映. 更简明地 说,都是为了达到某种目的,尤其是某种物质需要,而祈求某种超自然力量的保佑.用马克思的话 或现代市场经济的语言,就是"拜金主义"或"商品拜物教" 、 "货币拜物教" .对此,马克思在《资 本论》中早就进行了深刻的批判和揭露.因此,对于那些迷信金钱的人来说,应主动加强马克思主 义的理论学习和教育. ① 《数,科学的语言》 ,商务印书馆 1985 年版,第33—34 页.转引自《唯物论无神论教育读本》人民出版社1999 年版,第103—104 页. 63 三、现代迷信的特点 1、现代迷信与市场经济相结合,具有时代性 现代迷信从其"诞生"之日就与市场经济结下了不结之缘.新中国成立之后到改革开放之前 的这段时期,传统迷信、反动会道门、封建社会的文化沉渣等愚昧落后的东西,经过清理,已经 销声匿迹.现在社会上存在的种种迷信现象是改革开放以后出现的,他们有的是封建迷信的死灰 复燃(如鬼神迷信) ,有的是新的历史条件下产生的(如数字迷信、金钱迷信) ,有的是国外洋迷 信乘机涌入(如占星术) ,有的是江湖骗术(如特异功能、伪气功) ,有的是伪科学(如手相、骨相、 面相等) . 由于这些都是新的历史条件下产生并具有一定的时代特点, 故我们把它称为现代迷 信.这些迷信现象不管其表现形式如何变化,也不管其起源任何如何,历史多长,都有一个共同 的特点,即是在市场经济的条件下进行表演的,并且,其最终目的只有一个,就是骗取钱财,或 为了钱财而加入到现代迷信的行列. 2、现代迷信是富裕之痈,文明之疽. 现代迷信与传统迷信的区别在于,传统迷信的主体是社会底层的贫苦百姓,原因是受教育程度 较低, 对一些现象缺乏科学的认识. 同时, 由于生活贫苦, 通过心理崇拜, 寻找心理寄托, 以求 "来世"幸福.因此,是愚昧落后的结果,是贫苦的结果.目的是为了摆脱这种贫困和落后.从一般逻 辑上讲,这种迷信应该随着人们物质生活水平的提高,随着文化知识的增加,而减少或消失.但实 际情况是,改革开放以来,随着人们物质文化生活水平的改善,迷信现象不但没有减少,反而有增 加的趋势.这一点不仅在中国是如此,在国外发达国家也有同样的表现.从我国来看,东部沿海地 区的经济和科技文化水平都比中西部地区要高,但与此相应的是,这些地区用于迷信活动的支出也 远高于中西部地区,这种现象说明,现代迷信的出现是需要一定的物质基础作"保障"的.同样, 现代迷信不仅随着人们文化水平的提高而减少,反而有向知识阶层扩散的趋势.这个特点也是很明 显的,是区别于传统迷信的地方.所以,现代迷信是富裕之痈、文明之疽. 3、现代迷信与伪科学、伪气功联姻,具有一定的隐蔽性 由于科学已经成为推动社会进步和经济发展的重要动力,科学在人们的心中具有较高的威信, 因此,一些迷信和伪科学的宣扬者便窃用科学名词,混淆视听,骗取人们的信任,以达到他们骗取 钱财的目的.比如,一些算命看相的江湖术士,利用人们对科学的一知半解和对科学的信任,说什 么现代科学已经揭示了 "生物具有全息性质" , 即人的命运和人体的健康状况可以从局部反映出来, 因此,通过面相、手相可以看出人的命运、前程和健康如何,也可以通过改变局部信息来改变人的 命运. 而一些宣扬伪气功的骗子则胡说什么 "人体能够发出常人感觉不到的各种波" ,这种"波"可64 以形成"生物场" ,在没有气功的情况下,对这种"生物场"是感觉不到的,只有通过修炼,达到一 定层次,才能看到、感觉到这种场,通过这种"场"可以给病人看病、 治病.他们就是某某 "仙师" 的徒弟, 是具备 "看气" 能力的大师, 只要跟他们学习, 就可以从一个凡人转化为具有 "特异功能" 的人.于是,在古老的中国大地上一时冒出了各种各样的大师,冒出了很多具有"特异功能"的神 童. 对于这种事情,不要说普通百姓,就是具备一定知识和修养的人,也会受到蒙骗.确实,在科 学上,100 年前谁会想到今天的电视、电脑、网络呢?只要有科学是什么事都可能发生的,因此, 对于这些用科学包装的伪科学是宁信其有的.更何况在中国古老的传统文化中,早就记载了学道成 仙的故事,有"千里眼,顺风耳" ,有"气功搬运,意念取物"等,因此出现几个具有特异功能的大 师,也不是不可能的.而更加"实用"的是,通过练气功能治病防病,这对于那些身体不太好的群 体来说,是有诱惑力的. 总之, 对于善良的人来说, 始终用善良的心态和愿望来看待事情, 当然不可能识破骗子的伎俩. 何况伪气功、伪科学的宣扬者打的是科学的旗号, 又具有深厚的传统文化的"衬托" ,具有较大的隐 蔽性和较强的欺骗性. 4、现代迷信与科学攀亲,具有"研究"的性质,更加具有欺骗性. 他们有的打着"弘扬"民族传统文化, "弘扬"气功的旗号;有的打着"周易"研究,科学预测 的旗号;有的直接号称"XX 科学研究" ;有的在工商局进行注册登记,是"合法"的企业.总之, 手段越来越高明,人们越来越难以识破其骗局. 5、现代迷信借助现代媒体进行传播,具有传播速度快、 范围广的特点 现代媒体在给人们带来日益丰富的文化生活和娱乐的同时, 由于受眼前利益的驱使, 也为迷信、 伪科学和伪气功的传播大开了方便之门. 其中有的是非法出版物, 有的是正规出版社的正式出版物, 更有少数出版社 "以传播迷信、 伪科学为己任" , 在一些严肃的学术研究著作或科普宣传读物让他们 出版时,找出种种借口,什么"经费困难" ,要"生存、发展" ,要求提供"资助"才能出版,而一 些哗众取宠或歪门邪道的东西上门时,却喜笑颜开.有人作过调查,仅在北京的某个书摊上就收集 到有关宣扬算命、看相等方面的书240 多种,印数都在几万到几十万册.宣传神功异能方面的书就 更多. 如果加上打着研究的名义, 进行地下出版的一些非法印刷品, 则宣扬迷信和伪科学的 "媒体" 出版物已成泛滥之势.至于广大的农村地区,本人虽未进行详细调查,但只要大致了解就会发现, 这些现代迷信与传统迷信相结合, 已是无孔不入地侵入农民生活的各个方面. "法轮功" 邪教涉及人 员之多、范围之广,出版社是有一定"功劳"的,据统计,仅《转法轮》一书发行量就高达几千万 册. 一些报纸、刊物一度时期也受到蒙骗,做了某些"佛子" 、 "大师"的吹鼓手.而一些气功研究 65 组织也出版有自己的报刊,如《国际气功报》 、 《气功与体育》等.① 6、现代迷信附着宗教,具有个人崇拜和团伙性质. 许多迷信头目, 自称是某某主师爷的多少代弟子, 具有无所不能的神通, 在骗取和收买了少数 信徒以后,利用他们大造舆论,进行传播.这些人一开始由于财力有限,往往采取在少数人中间的 人际传播方式,逐渐地通过办培训班、收学员、做"带功报告" 、出售"功带"和宣传品等形式,逐 渐积累资本. 在完成了最初几年的资本积累期以后, 就开始进行有组织的活动, 成立什么 "研究会" 、 "某某功"等组织.据报道,有的组织在短短的几年中,发展到数千万会员,几十万"传功师" ,并 订有章程和内部纪律. 从其发展历程来看, 这些人起初还主要是通过坑蒙拐骗的方法, 骗取钱财, 以实现其不劳而获 的目的.为了骗取人们的信任,起初也还打着某教、某派的旗号,随着行骗的不断得手,胆子日益 壮大,往往自称为大师,并大力发展信徒,逐渐发展为严密的组织.同时,随着其野心的膨胀,最 后发展到与国家和民族相对抗的邪教组织,危害人民的生命财产和国家安定、社会稳定.因此,对 于这些现代迷信的出现,我们决不可掉以轻心,要认真加以研究,揭示其本质和发展脉络,及时采 取相应的对策.这不仅是历史给我们的教训,也是现实的反映. (郑念执笔) ① 相关资料参阅〈 〈揭开伪科学的面纱〉 〉之〈〈封建迷信必在严打之列〉 〉 作者 何作庥 郭正谊 龚育之 大众出 版社 1998 年出版 66 分报告 3 现代迷信流传的原因 中华人民共和国成立以后, 各种迷信及封建文化糟粕存在和流行的政治基础已经不复存在了, 但作为封建文化表现方式的迷信活动,在民间还具有广泛的群众基础,并在一定程度上存在着.这 种迷信文化遇到合适的环境就会死灰复燃,成为现代迷信流传的社会基础和文化环境.此外,人类 对自然环境和自身的认识受到认识水平的限制,受到科学技术发展水平的限制,使得这种认识只能 揭示自然界和人类社会一定阶段和一定范围的规律和本质,这就使那些至今仍未被揭示的领域成为 迷信、幻想意识的空间;商品经济社会的一些价值观也使迷信的存在具有一定的"经济合理性"等等.所有这些都成为现代迷信流传和发展的基础和原因.我们通过具体的研究和调查分析认为,现 代迷信得以流传和发展的原因有如下几方面: 一、现代迷信流传的社会经济原因 1、几千年的封建文化和传统迷信是现代迷信流传的基础和土壤 中华民族古老而文明,具有丰厚的文化底蕴,其中既有令世界瞩目的优秀文化,也有一些封建 糟粕沉淀下来,迷信就是流传最广、表现多样、具有顽固性的不良传统行为.这种不良的传统行为 具有较大的历史惯性,往往不受条件限制地通过氏族、家庭、部落、社区流传下来.尤其是传播者 利用现代高科技手段,把传统迷信与现代科技进行"嫁接" ,从而更加具有欺骗性. 2、一批先富起来的"大款"的迷信行为为后来想富的人作了"示范" 中国改革开放之初,在由产品经济向商品经济转化,计划经济体制向市场经济体制转轨的过 程中, 采取的是"让一部分人先富起来的政策" .这个时期,由于体制转轨和社会转型,原来积淀在 旧体制内部的冗余逐步显现:农村剩余劳动力、知识青年返城、待业青年进入就业序列、学生毕业 分配等等,就业压力扑面而来.在这种情况下,一部分劳动力进入自谋职业的行列,大部分人则仍 然没有转变观念,等待政府安排;与此同时,由于长期以来我国实行的是重工业优先发展的政策, 导致我国的产业结构严重畸形,城市中的第三产业发展严重不足.在这种情况下,部分敢于自谋职 业的人就抓住了机会,很快进入富裕行列.但是,由于这部分先富起来的人,其文化素质不高,尤 其是广大农民中先富起来的部分人,受传统封建思想的影响比较深,于是在富起来以后,没有把自 67 己富裕起来的原因归于党的富民政策,而是归于自己的祖上积德,是风水好,等等.于是把辛苦劳 动得来的财富大量地用于修坟建庙、 祭神敬鬼. 而后来者也倒果为因, 把别人富裕看成是神鬼护佑, 纷纷加入封建迷信的行列,耗费了大量的钱财.结果是鬼神并不能保佑他们发财致富,反而使他们 陷入更加困苦之中. 另一方面,改革开发之初实行的一些政策,如价格双轨制、有计划的商品经济、票证经济、 权力经济和大量的地下经济等,使得整个社会存在大量的机会不均等现象,一部分人一夜之间成为 暴富,很多人通过非经营性渠道获得大量的财富,这使许多人产生一种非理性的思维模式,认为只 有用上帝之手的调节才能解释这一切, 否则是无法解释的, 而一旦进入"上帝领域" ,一切也就成为 顺理成章和合理合法.果真如此,上帝的能量就太大了,又怎能让人不进入迷信的行列,不去求上 帝"帮忙"呢. 3、高官和"高知"的迷信行为为现代迷信的流传起到了推波助澜的作用 由于传统的力量和其他方面的原因,在现代社会中,还有少数的党政负责同志,甚至是高级干 部,以及一些有名的专家学者、教授竟然也相信迷信.做着与其身份很不相称的行为,仅从北京地 区看,就能发现这种现象的严重性,每年到初一和十五,北京雍和宫烧香拜佛的人络绎不绝,其中 很多是开着高级轿车的大款和高级干部.在广大的农村地区,一些领导干部对"大师" 、 "先生"更 是熟门熟路,有的用专车接到家中或"衙门" (群众语)去讨教,有的开着专车(当然是政府的车) 上门讨教.由于这些人具有特殊的身份,当他们卜卦未来并被一般人所见时,就会流传开来,就不 可避免地会在社会上起到某种 "示范效应" , 而群众也会认为他们的高官厚禄是求神拜佛的结果. 本 来对于一般群众来说,信仰自由,政府不加干涉.但有些党员和干部的信仰却具有带头作用,不可 不慎重,何况中国共产党只信仰共产主义,信仰马列主义,共产党员是无神论者. 这种人虽然是少数,但却能产生一种有害的误导作用,在群众中造成不良的影响.如果不能以 有力的措施制止这种行为,就会极大地损坏党的形象,就不可能制止封建迷信活动的甚行. 4、民众价值观的错位和非理性的预期为现代迷信的流行提供了"有利条件" 在社会转型和体制转轨时期,常常会出现一定的行为扭曲和价值观混乱,出现各种背离社会正 统文化和价值观的文化现象,甚至沉寂多时的丑恶的社会现象也会沉渣泛起.当渲染迷信成为可以 赚钱、发财的有利手段时,某些人便会把正统的社会价值观抛到脑后,而成为惟利是图的拜金主义 者,去为迷信的流行推波助澜,以谋取私利. 20 世纪末,尤其是进入90 年代以来,现代迷信在中国大地上发展到顶峰,不仅有走街闯巷的 "半仙" 、 "神算" ,蹲居路边街头的替人卜算前程的"高人" ;也有高悬钓竿,等待"愿者上钩"的 "隐士" ;更有一些《周易》 "预测"的"大师"级人物,将迷信行业推向"产业化"的发展道路, 68 大办占术训练班、搞《周易》算命培训班.还有那些在城市街头靠摆摊算命、推销各种迷信书刊和 宣传品为生的人物,简直把我国的"算命业"开发得无以复加了.尽管中宣部和新闻出版署一再明 令禁止出版迷信算卦、 伪科学书刊, 可是却屡禁不止① .近来,随着打击力度加大,一些非法出版物 不敢象以前那样明目张胆,而是转入隐蔽性较大的地下运营,给执法部门带来一定难度.为什么这 些出版物能够从源头不断流入社会、进入市场?原因何在?难道不是因为这类书能给他们带来丰厚 的利益吗? 二、现代迷信流传的认识论和思想方面的原因 1、两种思想方法:幻想和科学思维 在任何人的思维过程中都有两种不同的方式,幻想和科学思维.幻想思维中有合理的成分,可 分为经验的、想象的和逻辑的等多种情况,当幻想符合逻辑,具有科学的成分,则可能以科幻的形 式出现,并有可能成为现实,为科学发展所证实,因此,有的幻想还起到了为科学发展开辟道路、 指明方向的作用.还有一种幻想指文学艺术领域的想象,是创作的需要.而更多的幻想则是因为经 验领域的一些因果关系,无法得到合理的解释,或暂时无法得到合理的解释,而产生的一种寄托性 的意识,我们不妨称之为幻想意识.这种意识在宗教领域表现得最为突出,但最早则主要是表现在 巫术方面. 比如,在远古时期,人类知识十分贫乏,且主要是经验积累,科学知识还没有产生.人们遇到 的一些现象如生老病死,很难用经验知识加以说明,但经验又告诉人们,其中必有因果关系.因为 所有的经验知识都告诉人们,原因发生在经验之前,那么,发生在这些结果之前的一切现象也都是 有原因的.于是,人们在对一些现象无法解释的时候,就利用幻想的思维形式把因果关系构成了一 条联系的链条.用这种思维形式形成的 "理论" ,反过来对一些现象进行解释时,便会产生似是而非 的结论. 而由于这种思维形式的不可证实性, 故又会使人对之产生 "姑且信之" 的心理. 一旦相信, 又会陷入其中,走向迷信的泥坑.比如,对于人类有没有灵魂,如果有灵魂,死后灵魂是否继续存 在?至今没有科学的解释.在古人看来,他们就会认为,活人有灵性,死人没有灵性,人死后的灵 性一定是"悬浮"起来了,并与新生的生命实行"嫁接" ,转移到新的生命中去了.于是就产生了灵 魂转世,灵魂不灭等种种思想.动物也有灵魂,因为动物之间是可以交流的,人与动物也是可以交 流的, 动物的灵魂也是可以 "嫁接" 的, 于是认为 "万物有灵" . 由此, 古人认为, 只要像动物那样, 摹拟它们的活动,学它们的叫声,就可以与动物进行沟通.狩猎之前先跳模拟狩猎成功的舞蹈,狩①叶至善 郭正谊 《不能让看相、算命和宣扬封建迷信的出版物泛滥成灾》1996 年8月, 《扫除用科学语言包装的封 建沉渣》P39~42 页,中山大学出版社 69 猎就一定会成功.同样,在原始人看来,人生病是因为他的灵魂或灵性要"悬浮"起来了,只要设 法制止这种"悬浮" ,病就会好.那么如何制止这种"悬浮"呢?各种巫术就随之产生了.只不过最 初的巫术是人人都会的,只是到了后来,由于财产的分化,人之间不在是平等的,而有高贵低下之 分,灵魂也就有了差别,也就产生了专门的巫师.总之,这种以灵性为前提,用幻想思维形式构建 因果联系链条,从而组成的知识结构和意识形式,就是幻想意识.这种意识是迷信的基础,由于它 最接近经验意识,因此最易为一般人所接受.这里所说的一般人指的就是主要依靠经验知识生活、 生产和生存的人.而要摆脱这种经验意识,唯一的出路就是,发展科技教育,提高人们的科技文化 素质. 科学思维的因果关系链是存在极强的逻辑关系的, 并且这种逻辑关系的基础是科学实验、 公里、 定理和可以重复的事实. 英国人类学家J.G.弗雷泽把人类智力的发展分为三个阶段:巫术、 宗教和科学.弗雷泽认为,巫术和科学有相似之处, "巫术和科学都当然地认为,自然的进程不取决 于个别人物的激情或任性,而取决于机械进行着的不变的法则.不同的是,这种认识在巫术是暗含 的, 而在科学却毫不隐讳. " 巫术把这种不变的法则归之于神的控制,因而是无法找到的; 科学则指 的是客观规律,是可以探索和发现的. 对于宗教的认识,他认为: "宗教认定世界是由那些其意志可 以被说服的、 有意识的行为者加以引导的, 就这一点来说, 他就基本上是与巫术以及科学相对立的. " 在对待神灵的方式上, 宗教与巫术也是有区别的.宗教是 "一种对超人力量的邀宠" ; 巫术则是"一 切具有人格的对象,无论是人或神,最终总是从属于那些控制着一切的非人力量.任何人只要懂得 用适当的仪式和咒语来巧妙地操纵这种力量, 他就能够继续利用它" . 巫术 "对待神灵的方式实际上 是和它对待无生物完全一样的,也就是说是强迫或压制这种神灵,而不象宗教那样去取悦或讨好它 们" . 尽管如此,我认为,巫术与宗教更是近亲,它们都包含着对超自然力量、尤其是自然灵性的信 仰.① 这种对超自然灵性的信仰, 既是人与人之间不平等的产物, 也是人类进入等级社会的直接表现, 更是人类科技知识落后和认识能力受到局限的必然结果. 原始社会后期,随着生产的发展, 产品有了剩余,导致原始共产主义社会解体,人类开始进入 等级社会.那些身强力壮的"社员"随着产品的剩余,开始出现了私心,把一部分剩余产品作为自 己的私人产品,开始积聚私人财富,逐渐成为原始公社的富裕阶层,而产品短缺者为了生存,只能 用自己的其它东西与之交换产品.在原始社会,人们除了自身的劳动力以外一无所有,因此可用于 交换的只能是劳动者自身, 这样, 一部分劳动者就被迫成为靠出卖劳力来求得生存, 最终沦为奴隶. 另一方面,财产和奴隶的增加又反过来强化了这部分人手中的权力.这就加速了人类社会从原始共 产主义社会向奴隶社会的"进化"的过程.从这里可以看出,物质财富的增加(产品的剩余)是私 ① 本段因为请参阅J.G.弗雷泽《金枝》 ,中国民间文艺出版社 1987 年版,79 页70 有制产生的基础, 而私有制的产生有加剧了人类物质财富的增加和人类社会的拥有财富的巨大差别. 当然,这是我们现在的认识,在当时,人们认为产生这种现象原因,主要是人与人之间存在的灵性 的不同.那些把财产、 奴隶和权利集中到自己手里的"首领人物" ,自认为自己的灵性比别人高,拥 有比别人多的财富是理所应当的;而那些失去财富的人也认为,自己之所以没有财产,是因为自己 的灵性比别人低.于是,首先出现对首领人物的灵性的敬畏和崇拜.而当首领人物死后,他们的灵 魂并未泯灭,而是进入了一个新的神灵王国,继续成为人们崇拜的对象.这时,也就产生了宗教意 识,就意识形态来说,则从巫术领域进入宗教领域.这是人类社会发展的一个重要阶段.就目前所 知,还没有哪一个刚刚进入文明社会的民族不曾经历过这样一个全民信教的历史阶段.古代埃及的 新旧31 个王朝,古代巴比伦的历届王朝,古代印度、古希腊、古罗马等无不如此.① 在我国古代, 亦不例外. "这种宗教意识和宗教一开始就是人与人之间不平等的产物, 并为这种不平等披上神圣的 外衣. " ② 2、科学思维还没有深入人心 人类进入文明社会以后,随着经验知识的积累,人类的认识能力和知识成果发展到一个新的阶 段,出现了科学的思维形式,并构建成了科学的知识体系.科学思维形式反对"用幻想的联系代替 显示的联系" , 而主张通过科学的假说, 以事实为依据进行严格的逻辑推理和实验论证, 发现客观世 界真实而非想象的内在联系.由此构建客观世界的科学的知识体系.但是,科学的思维形式并非与 幻想的思维形式天然对立,它是人人都存在的两种思维方式,在一定程度上,科学的思维形式,是 对幻想的思维形式的丰富和发展,并不排除具有合理成分的科学想象,而是要求有根据的、合符认 识发展规律的想象.可以说,科学离开想象就失去了腾飞的翅膀.所以,科学的思维形式是包含了 幻想思维形式的合理内核的. 科学思维形式的最初代表就是古典哲学. 但是, 我们要清醒地认识到, 有了科学的思维形式,并不意味着愚昧迷信思想就会消失,相反,它还会在较长的时期内存在,也 许会永远存在下去,为什么? 我们知道, 人类的一切知识最初都以经验为基础, 由经验知识组合起来, 加以完善和发展的. 而经验知识直接来自人类的生活实践, 随着生活实践的发展而不断积累. 这种经验知识有如下特点: 客观性、直接性和表面性. 就其客观性、直接性而言,它是构成一切知识的"原材料" ,就其表面性 而言,如果没有超越经验知识的更高级的思维意识的参与,它本身不可能自动地深入到事物内部, 去反映事物的内部联系.这种认识的任务只能通过科学思维来加以解决.科学思维虽然也包括想象 力, 但同时要求以事实为依据的严格的科学 论证, 因而,构建的知识体系是具体的、全面的、 有条 件的,具有相对真理的性质.正因为是相对的,科学的知识不可能穷尽一切真理,因而也不可能概 括一切经验知识.这就为幻想提供了认识的空间,因为幻想意识同样是建立在经验知识基础上的. ① 参阅《唯物论无神论教育读本》人民出版社,1999 年,第50-51 页. ② 同上. 71 只要科学不能穷尽人类社会和自然界的真理探索,幻想思维或幻想意识就会有存在的空间和存在的 必要.而迷信也就有其存在的认识论基础.那种企图通过科学思维取代幻想意识或思维的想法是办 不到的. 另一方面,从人类社会发展的实际情况来看,前面曾提到,人与人之间的不平等是迷信产生和 存在的社会基础.这种不平等在现实界中是一直存在的,那么反映这种不平等的社会意识也就必然 会存在封建统治阶级为了稳定其统治,则正好利用人们的这种虚幻意识,制某种神秘的东西来约束 人们的行为,同时,通过宗教给人们暗示来世希望.落第知识分子则利用其掌握的知识,寻找另一 条服务的途径, 为人们 "排忧解难" ; 下层劳动人民也在某一阶段或时机打着 "神谕的旗帜进行造反, 这方面历史上的事例也为数不少. 自然科学尤其是社会科学思想和方法的普及重视不够,难以形成一种社会崇尚的科学精神,一 旦人们存在思想上的疑惑,封建迷信的思想就会趁虚而入,并且当它们打着科学的幌子或冒用科学 语言、概念时,就不能及时识破.同时,科学是有限的认知过程,由于科学技术发展水平的限制, 目前人类对于许多自然现象和社会现象还难以给予科学的说明, 人们从直觉上总感觉冥冥之中有 "天意"在左右着人们的命运,一旦人生处于低谷,就会求助于神灵世界的帮助.实际上,一个国家的 科学发展程度和科学普及程度是两个不同的概念,在我国,解放以来虽然科学技术取得了长足的发 展,但科学技术的精神和思想并未深入人心,科普工作做得很不够,这导致神汉巫婆的占术和巫术 有了可乘之机和"有用武之地" . 反之, 如果科学的思想武装了人们的思想, 封建迷信再怎么打着科 学的旗号,也无法欺骗众多的群众.比如,在医学技术没有取得重大发展之前,占问人们的身体健 康、 请巫师治病是很普遍的事, 也是传统巫术的 "重要领地" .可是随着医学的发展和医疗水平的提 高,现代社会特别是城市中已经很少有人求助于算命先生来治病了.因此,基本上可以说,在医疗 领域,科学已经战胜了巫术,战胜了迷信. 3、许多人还不知如何划清科学与迷信的界限. 在现代社会中,科学已经享有崇高的威望.传统的迷信如果要继续生存下去、如果要想占领部分 市场,就必须进行科学的包装,一些现代的占术师、算命先生,便精心策划,利用各种手段和各种方 式为自己披上一件"科学"的外衣,把占卜、算卦说成是科学预测,从而颇具欺骗性;更有一些人把 中华民族的优秀文化遗产如周易"去其精华,取其糟粕" ,把周易中浑厚的哲学内涵弃置不顾,而专 取它的预测功能.对于大多数尚未掌握科学方法的人来说,一听是XX 预测学,便误以为是一门与其 它学科并立的科学, 其实占术或算卦说是一种预测方法也不能算错, 问题是它并不是一种科学的方法, 只能算是一种经验方法,有的术士则连经验方法也不会使用,完全是骗子行为,目的就是骗钱. 三、现代迷信流行的心理学原因 72 从前面论述的迷信产生的原因来看,大多是从社会历史角度来分析,实际上,迷信的产生还有 极其复杂的人类心理原因,而且现代迷信的流行与这种心理的存在有着很大的关系. 伟大的精神分析学家佛洛伊德在《图腾与禁忌》一书中,关于文明、文化与现代人的问题论述 的十分精妙.他认为: "宗教是一种精神麻醉的典型代表" .接下来的分析对于我们了解迷信的产生 和流行,以及从精神或精灵的角度来认识迷信也是十分具有启发性的. 1、 人生的目的. 佛氏认为, 人生的目的主要还是有享乐原则 (pleasure principle) 决定的. 2、 人生的苦恼和逃避方式. 一个人活在世上由于生活负担太重, 因此烦恼亦随之增加, 这些苦 恼主要来自于: (1)自然界的压力; (2)自身肉体的弱点; (3)家庭、社会、国家、及人与人之间 关系的不安全性.也正因为这些来自生理、心理的压力,使人需要一种精神上的麻醉.至于逃避苦 恼的方式,简单的讲,大略有这样几种方式: (1)药物中毒,也就是指一种lipido economics, 即 籍着迷幻药等来麻醉自己以便暂时忘却烦恼; (2)抑制冲动,这种人大概以禁欲论者为典型代表. 他们的理论基础是建立在:既然所有的烦恼都因欲望而产生,因此,降低欲望似乎可以成为减少烦 恼的一种有效方式.但佛洛伊德自己并不赞同这种方法,他认为,当一个人把欲望降低至最地限度 后,生活的多彩多姿也将变的索然无味,而生命本身也将失去其原有的光辉; (3)升华,即籍着自 我的提升,把自己从心理上的困境以更合理和积极的方式表达出来; (4)幻想,籍着幻想来满足自 己的希望、祈求,这种方式也可以是一种创造性思维,比如,艺术就是一种典型的幻想思维; (5) 脱离现实,当一个人所承受的心理压力太大而无法抗拒时,有些人开始从现实当中脱离出来,走向 妄想的领域. 佛洛伊德很精辟地说: "我想过份地利用心理防卫机制是造成心理症的原因. 而太多的 挫折则是造成精神病的重要因素. . . " "是个人一种绝望的反抗. " 3、 "幸福"与"实现幸福的不可能性" . "幸福"并没有标准,相反,人的欲望是无穷的,所谓 "欲壑难填" 诚如是. 因此, 一般人所谓的 "幸福" , 其实也并不是真正的幸福, 他只不过是一种 "暂 时的" 、 "过渡的" 比以前稍好的状况而已. 现实一点说, 真正的幸福只不过是一种心境, 关键要 "知 足常乐" .否则,一味去追求实现"幸福" ,实是属于一种"乌托邦"的心境. 4、追求幸福的方法. (1)宗教——佛洛伊德认为, 宗教是追求幸福的一种方法,也是许多人所 投身的方式.但是,宗教忽视人的歧义性而以千篇一律的方法对待每一个人,因此,任何一个人在 接受宗教信仰前无可避免的都要先经过一种知性的萎缩;也正因为如此,利用宗教来给予人类幸福 的做法是注定要失败的; (2)恋爱——这是一个比其他方式更好的方法.恋爱除了给人在心理上的 积极作用外,还可因男女双方间情感上的交流及相互关怀而打破人与人之间的孤独和疏离感.实际 上, 佛氏在这里的论述显得过于单纯. 因为, 即使认可其观点, 很显然人不可能一辈子恋爱. 但是, 人却在一辈子追求幸福.所以,追求幸福的方式是多种多样的,而能否幸福也是取决与多种因素. 我们认为,一个人的幸福应该与整个社会的幸福联系起来,才能得到真正的幸福.因此,人生短短 73 几十载,只有树立崇高的理想,树立正确的人生观、世界观、价值观,才能得到正确的幸福观,并 获得真正的幸福. 5、何谓文明?佛洛伊德认为, "文明"只不过是意指人类对自然之防卫,人际关系之调整所累 计而成的结果、制度等的总和. 6 文化上的超我和原欲.文化上的超我论最明显的就是基督教的伦理观,即爱别人(甚至是敌 人)像爱你自己一样.而这是注定不可能的. 7、 放弃文明是否能使人类更幸福. 人们一直以为,技术上的进步将使人类的幸福增加. 可是最 近由于科技方面的急速发展,人类开始面临着巨大的困境.因此,有人提出不同的看法,或认为控 制自然并不是文化唯一努力的目的, 也不是人类幸福的唯一条件. 或以为放弃文明, 恢复原始状态, 可能会使人类更加幸福.唯生态主义和一些宗教神学提倡的就是这种观点.但这实际上是一种"因 噎废食"的做法.如果技术进步能够给人类带来幸福,为什么不能选择技术进步的文明方式呢? 8、 个人幸福与社会幸福. 个人的要求与集体意志之间的冲突不时发生, 而个人力量正逐渐为集 体的力量所替代. 因此, 如何在个人幸福和集体幸福之间加以协调, 是一个十分迫切的课题. 比如, 个人下岗与国家经济结构调整, 居所拆迁与市政建设、 美化环境等, 都不可避免会导致个人和集体、 个人和国家之间的暂时冲突.正确解决好这种关系,就有利于社会的稳定发展和个人幸福的获得. 从现实世界来看,迷信的产生和流行与人们的心理状态和精神面貌有着不可分割的关系.概括 起来有如下几种情况: 1、 心理预期与现实之间产生了较大的差异, 导致人们产生一种侥幸的心理. 这种侥幸心理一方 面表现为"对未来有了走运的预期" ,因为已经得到了"神谕" ,因而有了心理寄托;另一方面,表 现为"宁可信其有,不可信其无"的"不怕 一万,只怕万一"的非理性思维方式.具体地看,在现 代社会中尤其是市场经济环境中,人们不得不面对各种各样的不确定性,一旦对某种经济行为的预 期过高, 而与现实存在差异, 难以达到预期效果时, 就会使一些人不能客观正确地对待事情的结果, 就会产生一种迷惘、彷徨、焦虑的情绪和心理,在自身无法摆脱这种心理的困惑时,他们就会求助 于某种幻想的思维方式, 寻求得到 "神谕" , 即神的暗示. 这些心理也就成了迷信存在的心理基础和 市场前提. 由于资源的稀缺性和机遇的有限性、不均等性,一些人升官又发财,一些人却破财又遭灾.这 就使得一些人对正常存在的事情进行不正常的对待.官员为升官而绞尽脑汁,商人为赔赚而切夜难 眠,恋人为失恋而焦虑,等等.本来这一切都是一个人所遇到的正常现象,面对一些对人生、对命 运产生重大影响的不确定事件时,产生某种焦虑、紧张的心理也是十分正常的.对于具备科学理性 的人来说,本不会存在任何问题,但对于一般人来说就有可能会走进幻想领域,求助于非人力的力 量;加上一些操持迷信骗术,骗人钱财谋生的人的蛊惑,就会走进迷信的店堂. 74 2、 "从众"心理是现代迷信流行重要心理原因.虽然我们已进入一个科学昌明,技术发达的现 代社会,但由于幻想思维是人类正常的一种思维方式,而正常的宗教信仰是受到国家宗教政策保护 的,因此,在我国存在着大量的宗教信徒.对于非教徒来说,觉得他们的行为很神秘,于是有的人 便产生一种盲目的从众心理. 另据美国盖洛普民意测验的结果 (1978) , 美国相信各种神秘现象存在 的人口高达半数;在我国也有相当高的比例.在这种情况下,一些人看到另一些人的行为而产生跟 从的心理,这从心理学的角度来看是完全正常的.在这里,我们对那些跟从者是无可指责的,我们 对他们只能采取科普、教育的方式,通过提高他们的科技素质的方式,来帮助他们克服迷信;但对 那些以骗取钱财为目的,宣扬、传播迷信的人应给以坚决的打击. (郑念) 75 第二部分:现代迷信的历史比较 分报告 4: 古今迷信的历史比较研究 现代迷信是从远古迷信不断发展繁衍而来的. 现代迷信的种种表象,都可以从原始迷信和封建 迷信中找到根源, 虽然有些迷信活动已基本失去市场 (如中国古代占星学) , 但大部分迷信继承了封 建迷信的衣钵,并随时代发展不断充实其内容,或演化为其它形式的迷信活动. 科学与迷信是对立的,两者的斗争是一个长期的过程.两千多年来,人类与愚昧迷信的斗争从 未停止过.在科学技术高度发展的今天,迷信活动在城乡,特别是一些边远地区仍有市场,成为一 种危害社会,腐蚀人们精神的严重公害. 一、愚昧迷信的历史发展 原始社会时期,生产力极其低下,先民对神秘的自然现象困惑不解,认为在自然之外有一种超 自然的力量存在,它们决定着人类的命运.尤其当大自然的各种灾变降临大地,人们束手无策,只 好乞求于上天—一种神秘力量的帮助.随着社会的发展,人类对自然现象有了一些初步的认识,但 不能从理论上来解释这些现象,于是产生了"万物有灵论"和"有神论"的观念,并试图利用这些 思想进行迷信活动,指点迷津,祈福祛灾. 早期的迷信形式十分简单, 图腾可以说是迷信起源的重要动因. 图腾源于原始先民对某些自然 物崇拜敬畏的结果,从事这种传播和施行这种迷信活动的人员主要是巫觋.他们当时在原始部落中 有一定的地位,并得到部落首领的信任和支持,因而很有欺骗性和社会市场. 在《国语?楚语》中有 这样一段描述: "……古者民神不杂,名之精爽不携贰者, 而又能齐肃衷正, 其智能上下比义,其圣 能光远宜朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是,则神明降之,在男觋,在女巫. "晋代葛洪认为 巫觋是: "或云见鬼者,在男为觋,在女为巫,当须自然,非所学而得" .显然这些对巫覡的描述带 有浓重的神学色彩,似乎巫觋具有迷信功能是上天赋予的,不是后天学习研究而来.巫师们谎称自 然界存在鬼神, 一切灾难和幸福都是鬼神操纵的结果. 照他们看来, 鬼与神是有区别的, 鬼是人鬼, 76 是人死后亡魂的化身,只活动于人间;神是天神,活动于天上,神在品格和地位上高于鬼.而他们 是神的化身,可以通天地鬼神,为人驱魔治病,祈福祛灾. 新石器时代, 人类进入了农业社会, 生产力有了一定的发展. 一些新的材料也进入了迷信领域. 如陶器、玉石、青铜等代表当时社会生产力的材料广泛被奴隶主用于制作祭祀器具,其工艺达到相 当高的水平. 迷信发展演变历史图表 原始社会时期 图崇祭占巫腾拜祀卜术↓商周时期 图崇祭占天巫占腾拜祀卜象术梦↓春秋战国时期 祭占风求巫看占择其祀卦水仙术相梦吉它↓汉、唐时期 祭占风求巫看算扶占择邪其祀卦水仙术相命乩梦吉术它↓宋、元、明、清时期 祭占风求巫看算邪拆占择邪其祀卦水仙术相命术字梦吉术它↓晚清至今 77 祭占风求巫看算邪拆占择邪其祀卦水仙术相命术字梦吉术它从迷信的发展图表可知,随着人类社会的发展,迷信的内容也越来越多.从早期的简单化逐渐 走向复杂化、系统化、理论化,从事迷信活动的人员也逐渐增多. 进入奴隶社会以后,迷信活动滋生繁衍的社会土壤范围扩大,其原因有以下几点: 一是王权和神权结合更为紧密.翻开历代帝王的出生的记载,大都有感生迷信.从传说中三 皇五帝到夏商周的帝王,都被说成是生有奇遇的神物.如"黄帝之母附宝"感"大电绕斗枢星,光 亮郊野而生黄帝. "大禹的母亲修纪,感到命星横贯昴星, 做梦时接纳入腹中,于是生下了大禹.这 类迷信, 使人们觉得帝王是受上天之神派到大地来统治臣民的, 人们只有对这些 "神" 心存敬畏了. 而那些从事迷信活动的方士认为,一切自然现象都归结为上天、祖先和鬼神的意志,灾异、疾病祸 福、战乱伤亡和一切社会矛盾,只有听命于天和天地神灵.而他们正是介于天与地、人与神之间传 言人和代言人.这样一来,他们可以利用各种迷信手段,传播鬼神思想,进行神权政治的说教,取 得政治权力,成为帝王或王的辅佐,还随时有凌驾于王权之上的趋势. 商代时,凡国事商定,如出征、修建、婚娶、祭祀、狩猎、禅让等,在朝廷的帝王、公卿决定 之前后,最后都得请示天意,即由卜官占卜决定.卜官形成了一种实际的权力者.周代除了承袭龟 卜外,还采用了蓍草的占卜方法.周易八卦,在周代更盛行一时.利用龟卜占卜吉凶,决断疑惑的 事情当时普遍存在.如果帝王在遇到疑难事情,在自己认真考虑之后,然后再与大臣商量,最后由 占卜裁定.战国时期,占卜和占星在封建皇朝中占有重要的地位和作用. "臣主共忧患,其察祥候星 气尤急. "占星术的一个鲜明的特点,它是占卜郡国和君王的命运的.在当时看来,天造万物,皇帝 是至高无上的统治者,而天又有意志和灵气.君主失政,则天将出灾祸(天象)来以警告.君主守 德行,重视人民,则风调雨顺,五谷丰登.占星的目的是使君主通过天象变化来审时度势,以防止 失政而引起灾祸.由于统治者对占星术的重视,使一些天文学家热衷于占星. 到了汉代后,封建皇帝一登基首先要做的大事有:编造自己的历史和来源,使其神话,说明自 己的君主地位是神授予;祈天或封禅等.翻开史书中的记载,封建帝王的身世都很神奇.如唐太宗 李世民出生时的神话就活灵活现.传说他出生时,有两条龙在其出生地武功县高祖的别墅前的池塘 中游戏了三天才离去.李世民 4 岁时,有个书生自称擅长算命,晋见他的父亲说,你是贵人,而且 有贵子.见到世民,便说: "龙凤姿貌,天庭隆起的仪表,年近二十,必能济世安民. "当时他的父 亲是隋朝大臣,怕把这话泄露出去惹来杀身之祸,想杀掉书生,可书生突然不见.后来便取名"世民" ,意即济世安民. 唐代的女皇武则天在她即位后不久,收到了由沙门等 10 人撰写的《大云经》 ,经中说, "即以 78 女身, 当王国土者,今神皇是也" .她立即颁行全国,令各个州均建立大云寺.次年9 月9日,武则 天改国号为"周" ,改年号为天授元年.过了4 年,印度僧人菩提流翻译了《宝雨经》 ,对此又产生 了浓厚的兴趣.在《宝雨经》中有这样一段话,说东方有一天子,名叫日光,乘五彩云去见释加牟 尼.释加牟尼告诉天子说,我涅磐后第 4 个500 年,如果佛法欲灭时,你便到东北方的支那国(中国)去作菩萨,现女身,为自在主.这就是说, 在佛灭后的2000 年的时候,有一位显现的女菩萨, 要在中国作自在主,做女皇帝.武则天得到了《宝雨经》的译本后,喜出望外,大加附会,认为所 说的显示女身,作自在主的就是她. 宋代大中祥符元年(1008)和大中祥符5 年,宋真宗也利用神符,搞了两个降"天书"的鬼把 戏. "天书" 是一幅两丈多长的帛书.第一次帛书上写着赵家当皇帝传世799 代.第二次帛书上书写 有赵氏皇族的远祖是轩辕皇帝.借用天神降帛书,夸饰赵家皇权的天佑和神佑,用以愚弄人民,其 骗局是何等狡诈!利用封建迷信为自己的权力打开大门,近代的袁世凯也不例外.他称帝前,在老 家大看风水,修葺祖坟.同时听信巫师说他隐隐约约有龙体之象,于是冒天下之大不韪,当了 72 天的短命皇帝.可以看出,信奉占卜等封建迷信是古代帝王为维护自身的统治,借愚昧迷信来标榜 君权神授, 以愚弄人民, 巩固政权, 达到永享太平富贵的目的. 由于他们施行的是愚昧的神权政策, 是通过政令来实现的,对普通百姓产生了一定的影响. 二是长期的社会积蕴, 使迷信活动形成了惯性, 人们自觉不自觉用迷信为自己服务. 在封建 社会,由于社会动荡造成的各种心理影响,如灾荒和战争,人们的生死往往难以预料,便试图借助 迷信活动来调整自己的命运之舵.因此,上至王公大人,下至普通百姓,热衷于迷信活动者不乏. 除了方士以外,不少的学者和鸿儒对迷信也有所嗜好,个别人还精于此道,并是一些迷信方法的倡 导者和炮制者. 比如在商代,民间占卜比较普遍,在《诗经 卫风 氓》中就提到过: 既见复关 看见那复关人 载笑载言 一边笑来一边讲 尔卜尔蓍 你占卜来你占卦 体无咎言 卦上没有不吉利的话 以尔车来 驾着你的车子来 以我贿迁 把我与我的财物一起抬 迷信活动也广泛用于军事等方面.如北宋的大将军狄青一次出征时,值队伍路过一寺庙.狄青 就以此做文章,他取出铜钱,对神像祷告说"如果能消灭敌人,我抛出的钱币背面都向上. " 祷告完 毕,将钱抛出,果然全部钱币的背面均朝上.狄青大喜,令将抛出的钱币封存以记载此事.全军将 士一看,以为天神相助,人人欢呼雀跃.作战时,人人奋勇冲杀,大败敌军.队伍凯旋后又经过原 79 来的寺庙,狄青令官兵把原来封存的钱打开一看,发现钱的两面一样,因此,落地时钱的背面总是 向上.官兵这时才明白,狄青特意铸造了这种钱,用这种迷信的方式鼓励官兵奋勇杀敌.而当时将 士们都蒙在鼓里,认为真有神相助. 三是迷信活动者不断结合时代发展的特点变换新的形式, 以搅乱视听, 引起人们的关注和重 视. 占卜活动在距今7000年左右的新石器时代就已流行于游牧部落中. 当古人对奇妙的自然现象不 可理解而惶恐不安或对未来的事情不知如何处理时,便设置了占卜这一方法,用来处理难以决断的 事情, 希望借用这种手段来打开部落和个人心存的疑虑、 疙瘩, 后来被演化为预测吉凶祸福的迷信, 占卜的方式也由最初的骨卜到龟卜、然后到蓍草. 商周时期,天文学发展了,迷信活动者于是鼓吹"天人感应"观念,炮制出奇异的天象与人事 国事有着直接关系的占星术.当人们梦见死去的亲人或以往的事情时,便认为有鬼神作祟,将预示 什么事情出现,于是产生了占梦迷信.利用周易的卦理进行占卦活动也十分盛行.春秋战国时期, 当哲学、美学勃兴之时,迷信活动者把个人长相与命运联系起来,推出了相面术,同时择阴阳地理 的风水术、把奇异的自然现象看成人事吉凶的祥异等迷信也流行起来. 秦汉时期,帝王们在迷信邪说的鼓动下,兴起了追求长生不老的求仙和炼丹活动,各种形式的 占卜术也相继出现.到了魏、晋时期,抽签、拆字、扶乩等迷信活动出现并发展起来.唐代后,揉 和阴阳学说、五行相生相克理论、十二生肖理论,八字算命术开始出现,并在宋代迅速发展完善, 形成了一股影响和危害社会的浊流.明、清时期,愚昧迷信已基本形成了一种非理性的思想体系. 在科学技术深入人心的今天,迷信活动者马上又用"电磁学说" 、 "生物工程"等现代科技术语 来粉饰自己. 他们的身份也随之一变, 不再是什么 "张铁嘴" 、 "李神仙" , 而是 "东方神秘学家" 、 "气 功科学大师" 、 "易学教授"等,更具欺骗性,使一些不明真相者轻而易举上了当. 二、各种迷信活动的古今比较 由于各种迷信活动的起源和形式不同,下面分别就占卜抽签、巫术、占星术、相术、风水、算 命等古今流行较广的迷信活动现状和历史情况进行分析比较. 1.占卜抽签 (1)占卜抽签的历史及特点. 人们最初占卜用的是兽骨.在中国古代传说中,伏羲氏治国时,有龙马出现,背负八卦图,于 是伏羲根据龙马背上的图案始制八卦;神农氏最初创制了用蓍草占卦,颛顼帝创立了玉兆;尧发明 了瓦兆等故事. 进入奴隶社会后,正式的占卜称为卜筮.卜,指龟卜.龟是受原始社会崇拜的动物,古人认为 它不仅长寿而且有灵性. 在安徽凌家滩曾出土了距今4500~5000 年前的精美玉龟. 龟卜, 就是烧灼 80 龟甲,在高温下自然爆裂后裂纹的走向、长短,被认为是神圣的旨意,以此来决定吉凶.由于烧灼 龟甲时发出"卜、卜"的响声,故称为龟卜.筮,是取50 根蓍草,去掉一根,变为49 根,称为大 衍之数,然后将蓍草按一定顺序,经过不同的排列组合形成卦,然后按卦的卦词来预测吉凶祸福. 上古时期的卜筮活动,涉及的内容相当广泛.在《史记·龟策列卷》记载 21 种占卜的内容, 它不但用于君国大事,也涉及各种自然现象和社会现象,从君主选都城、立新君、进行重大军事活 动到买卖、出行等都有可能进行卜筮.一般说来,如果占得的是吉卦,则采取行动;如果不吉,则 不轻易举动.当然,有时候也不按占卜结果去做的.到了春秋战国时期,由于诸候间战乱不断,那 些崇尚迷信的国君在采取军事行动之前,总要事先占卜,来决定行动的取舍.但无论占卜预测何种 内容,其目的只有一个:为处理难以决断的问题时作为一种辅助手段而设置的.据《周礼、春官》 记载,朝廷设立太卜、卜师等职官掌管占卜事务.当时的卜官具有很高的社会地位.卜官之下有卜 人,主要协助太卜,卜师进行占卜. 汉代时, 卜筮有所发展. 相传汉武帝发明了鸡卜, 供军队作战时用, 此法迅速在南方民间流行. 张良还制作了灵棋,共十二个棋子,分上、中、下掷,来占卦.占卜师京房编撰了《京氏易传》 ,用 阴阳五行之说,把自然界的灾异现象,附会成人事变化、吉凶祸福的的种种征兆,借此来宣扬"天 人感应"的迷信思想.他并且发明了钱卜.汉代孝武皇帝时期,巫师创制了鸡卜.据《后汉书·东 夷传》记载,当时的东夷(东部的少数民族)还有牛骨卜、牛蹄卜,即遇到重大疑难案件、军事行 动,便祭天杀牛,观察其骨、蹄来看吉凶.西戎(西部少数民族)还时兴羊卜. 东晋南北朝时期,由于佛教的兴盛,用签占卜也发展起来.大多为竹制长条,上书编号.签中 包括"签诗" 、和"卦象解说"等内容.抽签者任意抽取一签后,便根据签号查对签文,以定吉凶. 抽签涉及功名、财禄、讼、病、婚姻等社会生活的各个方面. 唐、宋时期,占卜活动又有新的发展.如新的占卜方法有鸟卜、鸡卵卜等.唐玄宗与杨贵妃还 创制了 "蛛丝卜" . 宋代的植物卜比较流行.如茅卜 (卜人用手摘断茅草,取占者的肘到中指尖的长 度,然后祷求) 、苇姑卜(用芦苇的茎秆分合为卜) 、花卜(数花为卜)等.邵雍的占卜书《梅花易 数》在民间中影响极广. 明、清时期,占卜已发展到50种左右,如刀卜、卦卜、贝壳卜、木卦卜等.清代李渔在《蜃 中楼》 中记载了"耳卜" ,纪昀在 《阅微堂笔记》中谈到了 "衣襟卜" .清朝的"金钱卜" 较为盛行, 它又称"六爻课" .这种铜钱占卦的方法,一直沿袭至今. (2)目前占卜抽签的表现形式 目前, 占卜抽签比较普遍, 几乎有庙必有签. 同时在一些旅游胜地, 公园也有不少游动抽签者. 占卜抽签的方式主要有两种, 一种是抽签, 一种是掷铜钱. 这两种方式简单, 所需的工具易于制作, 成本较低. 81 签大多为竹制长条,上书编号.抽签者任意抽取一签后,便根据签号查对签文,以定吉凶.签 的数量不等,如观音签的签数为100, 其中上签30, 中签55, 下签15.各签中包括 "签诗" 、 和"卦 象解说. "此外还有"关帝签" ,共100,各签包括"签诗" 、 "圣意"等,签卜内容包括功名、财禄、 讼、病、婚姻等多种.由于上签和中签的数目占了 85%的比例,因此抽签人抽中好签的机会很大. 即使抽签人抽到的是下签,解签人也会巧舌如簧,说得抽签人心理快活,不由自主、心甘情愿地交 上抽签费.同时在民间的祭祖或传统节日中,也存在抽签的习俗.如福建长汀县东华山现在每年农 历8 月15 日的庙会中,抽签成为庙会活动的一个内容.签有 32 支,其中中、上签有 20 支,下签 12 支.抽签是为了还愿, "有求有应,有应有报"是当地群众的一种简单的心理模式. 纸牌签(纸和塑料做的都有)的数量不等,有36签、24 签、18 签、12 签的,其中2/3 是好 签,1/3 的签为一些模棱两可的内容.签底有签词、图案等.签的解释大多为抽签人最近的运气, 解签人可以随意的吹嘘一通.如抽到图案为"妇女摇纺车"解签人可以说你摇金摇银,财源滚滚; 也可以说你办事心猿意马,迟疑不决.纸牌签多见于游动迷信者. 不管是竹签还是纸牌签,都有与签相对应的签词.有的直接写在纸牌和竹签上,有的则打印 在一张纸上.签词大部分源于古代,有的也结合现代情况进行了改写,但其意不变.签词的解释很 有"学问" ,占卜先生利用这些有字或有图的签词可以左右逢原,恰到好处.如 "小人行险终须险, 君子固穷未必穷.但把一心行正道,自然逢吉不逢凶. "显然,这首签词,即可说好,也可说坏.为 了让你愉快地掏腰包,解签人会"妙语连珠" ,说得你高高兴兴,最后是"周瑜打黄盖,一个愿打, 一个愿挨. "有一次,一位农民抽签时谨慎小心的抽出一签,看后,这位农民大失所望,脸色变青. 签诗上写的是: "白虎当头坐命宫,名利财帛总成空.病逢仙丹效少奏,趋吉避凶惟诚重" .占卜师 看在眼里,他的解释是,虽然你的眼前名利财路没有什么,但只要你虔诚的烧香拜佛,就能够逢凶 化吉,转危为安,前景看好.看来,占卦师对签诗的解释也不无道理.不论结局如何,都可以逢场 作戏地巧解,难怪有些人认为抽签灵验,而拜倒在神灵脚下. 有些寺庙还在签牌中夹杂有少数的所谓"罚签" .抽到这种"罚签"的人,必须拿出额外的钱 买被罚的东西,求菩萨开恩,消怒.一些相信迷信的人惧怕菩萨的惩罚只好节衣缩食奉上"罚签" 内的东西.有少数寺庙内还专门为占卦者设立了"药签" . "药签"上的药方没有半点科学依据,人 吃了这种"药" ,往往有害无益. "掷铜钱"实际上是清朝的"金钱卜"的发展,用的工具是一只"课筒子" 、三个小铜钱(有 的是用六只小竹牌) , 铜钱的年号以乾隆为佳,再加上一张八卦图.按照卦书,八卦有阴阳之分,阴 阳各卦都有固定的干支、五行相配合.占卦时,问卦者说明所要问的事情, ,并摇着"课筒子" ,然 后倒下小铜钱,由占卦先生根据倒下的小铜钱的正反面算卦、说卦,决定吉凶.如果各个小铜钱定 卦后, 算下来的阴阳卦的干支、五行等不相冲,那就是好卦; 否则,便是凶卦、坏卦.如最近北京一 82 些天桥上,有不少卦摊. "指引迷路的君子,提醒久困的豪杰"成了卦摊前的广告词.笔者看到一男 士问"前程如何?"算命先生泛泛说了些"官运总体向上,但此次有小人从中作梗"一类的圆滑之 辞,该男子竟面露激动之色,称升迁确实不顺,急于化解.算命先生将3 个铜钱扔了 6 次,告知如 何如何便能将对方的运气转归自己,从而时来运转,让对方急转而下.该男子似有喜色,当即递上 10 元酬劳. (3)古今占卜的比较 古代占卜主要用于解决事物中难以决断的事情,对占卜人员要求很高.如《尚书·洪范》中有 这样一段记载: "解决疑难的方法: 选择善于卜筮的人,分别让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦, 这样 的人选定之后,便令他们进行卜筮.任用这些人从事卜筮时,三个人占卜,应当信从其中两个人的 判断.假如你遇到了重大的疑难问题,首先你自己要多加考虑,然后再和卿士商量,再后和庶民商 量, 最后问及卜筮.你自己同意,龟卜同意,筮占同意,卿士同意, 庶民同意, 这就叫大同. 这样, 你的身体一定会健康强壮,你的子孙也一定会大吉大利.你自己同意,龟卜同意,筮占同意,卿士 不同意,庶民不同意, 也是吉利的. 卿士同意, 龟卜同意, 筮占同意, 你自己不同意, 庶民不同意, 也是吉利的.庶民同意,龟卜同意,筮占同意,你自己不同意,卿士不同意,也是吉利的.你自己 同意, 龟卜同意,筮占不同意, 卿士不同意, 庶民不同意, 这样, 就只对内吉利, 对外就不吉利了. 如果龟卜不同意,筮占不同意,即使你自己同意,卿士同意,庶民同意,也是不可有所举动,安静 地守着就吉利, 有所举动就不吉利了. " 从这段文字来看, 提示首先要重视人自身对疑难问题的判断、 分析和解决, 实在不得已才问及卜筮. 在这个过程中, 还必须少数服从多数, 才能吉利. 由此看来, 早期的卜筮活动的方式是很简单的,目的也较为单一.但到秦汉以后,占卜涉及的内容广泛,包括 天时、产育、行人、田产、谋职、疾病、买卖、丧葬、诉讼、斗殴、盗窃、桑蚕、六畜等,主要是 趋福避凶,心想事成. 现代占卜主要是预测自己的事业、爱情、财运、出行、打官司和前途命运等.求占者有两部分 人,一部分是相信不疑,如一些是公司的经理或名人,他们在签约合同、出行时看顺不顺.一部分 人对占卜有好奇心理.如一些青少年学生在中考或高考前喜欢到某些寺院去祈祷抽签,看看考后前 程如何.一些人当事业受阻或遇到家中不顺时,也求助于抽签这种形式.同时,抽签这种形式比较 简便省钱 (当然不排除抽到好签后占卜师漫天要价的情况) . 从占卜师一方的情况看, 大部分人文化 层次低,但又打着《周易》占卦的招牌,他们对签词解释不清,甚至闹出笑话.如海南海口市曾有 位年轻的占卜先生,当问及为什么要干这一行时,占卜师说,没找到工作,便临时干这一行,干这 一行不要本钱.有人问他,你真的能占卜未来?他答道,谁也不能预知人一生的命运.我读过算命 的书和心理学,求占者无非是想听好听的,为要做的事情壮壮胆,我就多说几句吉利话,也加一点 小灾小难的话,他们十分相信.河南某一位40 多岁的占卦妇女,曾拦住一记者说: "你印堂发亮, 83 有两道金光闪耀, 近日必有好运. 但必须有我给你指点方可. " 占卦妇女随之拿出一叠塑料签, 要记 者抽一签,说抽到上上签则证明他的话准. 为证实自己的 "身份" ,占卦妇女又拿出一盖有 "某八卦 协会"印章的"工作证" .她指着签说,12 支签代表12 天神.记者一数,只有11 支,便笑道: "你 的天神不齐,怎么能算命?"那占卦的妇女自知露馅没趣,便灰溜溜地走了. 网上占卦抽签也很普遍. 笔者曾打开某免费占卜网站, 仅某天的上网占卦的就达到1700 多人. 其上的签词大部分是以古诗形式出现,一般人解释起来颇费周折. 为什么现实情况下仍有人相信占卜抽签呢?原因是多方面的. 除了求占人处在逆境或在某些问 题上举棋不定时寻求心理平衡之外,主要与占卜先生运作的诀窍和卦签中的秘密有关.一旦求占人 碰巧被占卜先生说对一点, 或甜言蜜语下获得某种满足 (如夸求占人聪明伶俐、 有财运官运等) , 就 盲信于占卜,结果影响一大批人,为占卜提供广阔的市场. 为使占卜"准确" ,要求求占人必须心诚,才能感动"神明" .占卦前要先祷告然后再卜,卜后 要严格按照卦词断卦,吃透其中的道理,才能灵验.如果造成不灵,主要是因为以下情况: 一是占卜者不知道要占什么好,而妄加占断; 二是占卜者要占的内容过多,可能神灵厌烦不理; 三是占卜者如占盗窃奸淫之事,天理不容,占断不验; 四是占卜者事先没有准备,随心所欲,想占就占; 五是请人代占,而代占人与自己的名分关系不清楚; 六是奴仆代主人占,不说实情,而假称是其亲戚,造成神灵占断有差; 七是因自己有事,请朋友代占,而代占之人心不诚; 八是今日占了,明日又占,或一人占4、5 卦. 这些不验, 为占卜不灵作了开脱. 这样占卜先生就可巧妙地利用人的心理作用, 用 "诚则灵" 来搪塞.实际上,灵验与否,应该用实践来检验或评判,但却把人引导到"心"诚与不诚上去.心 诚的程度决定了灵验的程度,心愈诚则愈灵;反过来,如果应验,则证明了你的心愈诚.同时,占 卦时要求一次成功, "初筮告,再三渎,渎则不告" 《诗·小旻》.如果是占卜数次,则亵渎了神 灵,神灵就不会理会.这说明占卜是不能重复的,既然不能重复,也就不能证实占卜的准确性了. 2.巫术 (1)巫术历史与特点 巫术是从远古以来施行时间最长、影响较大的迷信活动之一.它幻想以特定的言行和利用一种 "超自然力"去影响和控制客观对象,以达到某种目的和愿望.巫师们谎称天地间有至高无上的神 灵存在,勾通神灵和天地需要一定的手段和神人,只有他们才是勾通天地的媒介.巫代表"神意" 84 而出现,因而得到统治者的信任和支持,并赋予较高的社会地位,在民众中具有一定的欺骗性,也 有一定的市场. 商朝以前,巫师的主要任务是祭祀.祭祀的对象主要是天地和日月山川等.巫士还通过祭祀进 行求雨、治病等多种迷信活动.到了周朝,巫术倍受重视.朝廷中有一种司巫的官,专门掌管群巫 的政令,如果国家有大灾,则带领群巫举行祭祀,并预测和解释国家的吉凶祸福.秦、汉以后,随 着其它迷信活动的发展,巫师从事迷信活动的范围也就不断扩大.功能也逐渐增多,他们能感召鬼 神,呼风唤雨,利用邪术治病,赐与人们吉凶祸福等,成为愚昧麻痹人们的一大祸害.虽然巫术屡 遭批判和打击,但始终没有断根,继续为祸社会. (2)现代巫术的种种表象 笔者对一些巫师的调查分析表明,他们以女性为主,文化程度不高,有些甚至没有上过学.据 他们说,他们学会巫术,来自某一次机缘:如上山种地或干其它事情时遇上 "来自天国的师傅" ,回 家后就变得神魂不定,身不由己的想唱想跳,经过一段时间,突然获得了一种"天籁"的把握,便 能施行迷信活动了. 巫术虽然在城市中少见,但在边远落后的地区仍有市场.从历史的观点来看,在自然灾害发生 时或家境不顺的情况下,鬼神迷信在一些文化素质低、盲目追求人生信念的人中就会吃香;从经济 的观点看,巫术正是巫婆神汉聚敛财富,迷惑人心的一种手段.现代巫术的主要表现形式及危害大 致有以下几种: 一是巫术治病.巫婆神汉大都自称有"神仙"附体,如狐仙、白仙等.巫婆神汉治病大致有三 种方式:其一是试图调节人的心理来达到治病的目的.要求病人"心诚则灵" .病人自愈了, 则是对 神灵持诚心,不愈则是心不诚.其二是祈祷和用药同时进行.个别巫师懂一点中草药知识,他们在 用药时,也放入一点"圣水"之类的东西,药物见效,便吹嘘药物灵验.其三是用邪术.他们把病 人说成是"鬼魂附体" ,是"青蛙精" 、 "蜘蛛精" 、 "蛇精"等,采用画符烧纸、驱邪崭鬼、念咒语等 制造阴森、恐怖、神秘气氛,同时用抽打、烟熏火烤、甚至剖腹挖心等狠毒的手段愚弄人们、摧残 病人.直接致人死命,造成了无数的家庭悲剧,甚至连自己的亲人也难逃厄运.更奇怪的是,农村 有的家庭的畜禽生病后不请兽医请巫医,其后果可想而知. 二是搞非法宗教组织.巫婆神汉往往是非法宗教和邪教的倡导和组织者.有些巫师抓住个别人 崇神拜佛的特点,发动修庙树神,为自己从事巫术活动提供场所,通过巫术活动来愚弄群众,招收 弟子,扩充势力,成为某些反动异教徒、邪教徒的帮凶.这在历史上屡见不鲜.如陕西某偏僻山区 的巫医秦某由施巫发展到创立"天龙教" ,鼓吹"世道将乱",今后将是"天龙教的天下" ,自封"皇帝" ,将受骗奸淫的妇女册封为"嫔妃" ,受到了应有的法律制裁. 三是进行一些与国家政策相抵触的巫术活动. 巫婆神汉利用宗教中的神仙或人物, 如玉皇大帝、 85 观音菩萨、灶王爷等民间熟悉的神话人物来招摇撞骗.如农村受传统观念的影响,已婚妇女都想生 男孩. 巫师则散布"观音送子" ,要受骗者在路边架一模拟小红桥,这样可以怀上男孩,甚至可以腹 中的女胎变男胎,实际上,生男生女在受孕时就已决定,哪能更改得了呢?如河南省商水县农民任 某,家有 4 个女儿,想要一男孩,听巫婆说"你家的脉气弱,被邻居镇住了.必须杀邻家一男孩, 方能克住对方,生出男孩. "结果他凶残地将邻居家 5 岁的男孩杀害. 四是与幽灵对话、看香、为死人超度亡灵、看水碗、宣传鬼婚等.看香是巫婆进行活人与死人 交流的巫术,与国外的招魂术如出一辙.巫婆首先烧香祈祷,然后用酒或药力进入精神恍惚状态, 便有了 "鬼魂附体" , 巫婆便成为了死人的化身. 这种使人入神见鬼的药物, 古书上早有记载. 如 《本 草经》记载的草药麻黄有"多食令见鬼,狂走,久服通神明,轻身"的功效.当活人问及死者在阴 间的情况,巫婆便装腔作势地一一作答,有时声泪俱下,使当事人非常伤感.鬼婚是为死去的男女 撮合婚姻.为使阴间的男鬼女鬼不再孤独,巫师牵线搭桥,使受骗者把原来的男女葬为一处,从中 收取钱财.如山东省某县的少女被人杀害后,其父母在巫婆的唆使下,张罗为其亡女"招亲" ,并请 媒婆主持竞价投标,竟然有人出价 2 万元中标. 五是算命测风水.巫婆神汉算命与算命师的算命方法有所区别.算命先生多用"四柱"法(也称"八字" ) ,即人出生的年、月、日、时辰的天干地支和五行(金、木、水、火、土)来测算人的 命运. 而巫婆神汉多凭借直觉 (脸色和形象等) 、扶乩等来推命.扶乩是通过烧香请神在沙盘上划出 常人难以辨别的字迹来,然后巫师根据自己的理解进行解释.看风水是巫师重要的迷信活动,在巫 师的瞎指点下, 造成了许多因争夺风水宝地打架斗殴等违法事件. 如四川某地一农民得到巫师指点, 认为某处是"风水宝地" ,为抢先占领此地,竟将自己的母亲活埋致死. 六是利用自然现象和自然灾害来传播巫术. 如江苏省射阳县某巫师曾导演了一场所谓的 "瑶池" 事件. 巫师把春天求偶的蛙声说成是 "七个神仙下凡治病" , 消息传出后, 在三天时间内有数千人聚 集在水塘旁边,巫师在此收取治病费用,不少家庭为得到神仙治病卖掉房屋,有100 多名妇女遭到 神汉的奸污或猥亵.某地因两次遭受大风暴的袭击,巫师们便放风说阴间也要抗洪救灾,使得一些 不明真相的人为使自己死去的亲人在阴间不受苦.便请巫师祈祷救灾,供奉救济品,巫师从中大发 横财. 七是施行巫术,企图置对手于不利的地位或死地,俗称"放蛊" .其方式有模拟巫术和接触巫 术两大类.模拟巫术的思路是 "相似的东西会产生同样的效果" . 于是通过模仿该事物,以实现自己 任何想做的事.接触巫术的思路是"物体一经互相接触,在中断实体接触后还会继续远距离的互相 作用" .实际上这两类巫术都以为物体通过某种看不见的神秘"交感" ,可以远距离或超距离地相互 作用,进行能量传递.换句话说,人与人、人与天地、人与鬼神之间具有"超距离感应" .巫师认为 在日常生活中, 最简单的行动也同样会对远方的人或物发生作用. 如为报复与自己有矛盾或仇的人, 86 巫师帮人捏泥人以象征对方,埋于路下,任人踩踏,相信对方就会遭殃或死亡;或做一木偶,写上 名字,在其上贴咒语或在身体的致命部位擦针;认为这样就可以影响对方. (3)对巫术的比较、批判 现代巫术与古代巫术如出一辙,变化不大,原因是巫师处于同一种病态下.对巫术的欺骗性和 危害性,古人早有认识.汉代著名史学家司马迁说,我看阴阳之术, "营于巫祝" ,都是巫师们杜撰 出来的.汉代的桓谭抨击那些迷信巫师的政治无能者时指出,楚灵王信巫师的道术和鬼神,结果是 家破人亡;王莽好卜巫,信吉日,最终倒台毙命.东汉的王符认为,由于统治者的支持,生出许多 弄神的巫祝来,迷惑百姓.以致于很多人得了病,不去求医,而去求巫请神,到死时还不知为巫士 所害,以为请巫太晚造成的.其中的一些人由于自身的抵抗力强而病愈了,还认为是巫觋的功劳. 元代的储泳揭露巫术是"挟邪术、托鬼神以欺世"的骗术.清末的陈幌曾留学日本,他率先用科学 的锐利武器来剖析了巫术迷信.他说,人大声说话,声音可以传一华里左右,念咒时是喃喃细语, 远方的鬼神如何能听见呢?符的纸质和普通纸的质量一样,烧后生成二氧化碳和水蒸汽扩散在空气 中,空气中原来就有这些气体,与鬼神无关系,巫士的这些方法全是骗人.笔炼阁在揭露巫师的骗 术时写得尤为有趣: "司巫作怪,邪术跷蹊.看香头,只说见你祖宗出现;相水碗,便道某处香愿难 还.肚里说话时,自己称为灵祖,口中呵欠后,公然装作神祗.……面皮收敛,笑杀顽皮.更有那 捉鬼的瓶中叫响,又听那召王的瓮里悲啼,哄得妇人泪落,骗得儿女心疑.究竟这般本事,算来何 足称奇.……过去偶合一二,未来不准毫厘,到底脱空无实,几曾见明哲被迷" .这段话,把巫师在 装束上不男不女,表情上不梦不醒,语言上不明不通,如同现代人妖的丑态描述得十分逼真. 3.占星术 (1)占星术历史及特点 占星术又叫星占学, 它是观察日月星辰的运行或天象的变化来预测人事祸福的一种古老的方术 或学问.占星学产生于人类文明早期,人们在从事生产劳动过程中,发现天象的周期变化和物候之 间存在一定的联系,于是天象的观测与研究渐为人们所重视.传说在颛顼时代,就有了专门观察天 象的"火正黎" .在那个时代,由于人们不了解天象变化的原因,相信各种奇异天象如彗星、流星、 日月食等都有主宰人类的力量,产生了天上日月行星运动和人间生命运动相对应的假设.古人把各 种奇异天象看作是要发生某种人间灾祸、吉祥的预兆.这是一种前兆迷信,是星占的前身. 从西周末年到战国,星占学发展很快,臻于成熟.人们将太阳周期现象与世俗事件,诸如天灾 人祸, 战争和平乃至胜利, 失败联系起来, 在此基础上扩展到对应于君国的命运. 原因有二: 其一, 星占是利用奇异天象及日月五星(金木水火土)在恒星背景中运行的状况来占卜的,星占只有在天文 学发展到一定阶段才能产生.春秋战国时期的天文学与以前相比有了很大的发展,具备了产生星占 的条件.其二,战国是中国历史上的大动乱时期,战争频繁,人们生活极不稳定,这种状况使人们 87 更相信天命,相信占星学.司马迁在《史记天官书》中清楚说明了这点: "……争于攻取,兵变起, 城邑数屠,因以饥馑焦苦,臣主共忧患,其察祥候星气尤急. " 战国时期, 著名的星占学家有宋国 的子韦,鲁国的样慎,郑国的裨灶等. 东汉时,占星术用于个人的占命运、占生辰仅刚开始.北齐时代的魏宁因占星扬名天下,是首 次出现在传记中的占星家.到了唐代,张果撰写的《星宗》很有名气,其另一著作《星命溯源》 ,一 直流传到现在.宋代以后,由于算命术的发展,占星术用于算命等迷信活动已不多见,逐渐走进了 死胡同. (2)现代占星术的形式 在西方,早期的占星术几乎均有同样的内容:天气和人世预测的规则,吉利和不幸的时日,传 统活动和典仪的方式.虽然占星术已在中国等东方国家衰落,但目前仍在西方、香港等地时兴,并 通过互联网等媒体向国内传播. 占星术认为人是宇宙的一个微小复制品, 因此每一个体本身及其环境都反映于他诞生时刻的天 际图式;反之,那时的天际图式也描述了个体.占星术家用天宫图来表示人与天体的对应关系.天 宫图是一种阐示给定地球经纬位置、给定时刻的日月行星的天体图式.天球的主要部分称之为黄道 圈,共360 度,分为12 等分,每一等分称为宫.黄道圈的起点为0 度,是白羊宫(宫也叫座) ,接 着是金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天称宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双 鱼宫.十二个命宫从属于地球绕轴的周日自转;而十二个黄道区域从属于太阳的周年视运动.每个 行星被认为分别描写了一种活动特性,如水星描写了智力、言语和书写能力;金星描写了爱好;月 亮统治着情感. 明、清以后,占星术在中国没有了太大的市场,但人们对占星术的兴趣仍然弥散世界各地,特 别是在文艺复兴和 18 世纪的英国,并产生了一些现代流派.但现代占星术的真正开端是在 1820 ~1822年,其时出现了两种《四卷书》的英译本.19 世纪末,采纳占星术的通神学兴起,英国的阿 兰·利奥著作发表,具有中世纪神秘主义和古代共济会色彩的玫瑰十字教义在美国也推波助澜.这 两项运动,通过文学的广泛散布,可以说是半宗教或至少是如今受到普遍注意的道义派占星术的始 作俑者.第一次世界大战后,美国兴起了几个现代占星术学派,如占星物理学、占星气象学、心理 占星术等,使占星术披上了现代科学的外衣. 所谓"物理占星术"适用于基于行星天体和地球人生条件之间因果关系学说的任何占星术.占 星物理学利用某些天体物理学和电磁学的新概念,即认为:人、地球、太阳、恒星和行星都是具有 不同强度的磁场可变体;太阳和行星在空间的相对运动导致了"磁场耦合"的相角变化,从而改变 了各种角形关系的"权因子" . 占星气象学属于考虑潮汐和日月行星引力的学说,是当代占星术的一个分支.它通过每天收集 88 天气和天文数据, 并数十年记录之而形成经验的推论. 它本身又与天气预报有关, 占星物理学主要 应用于地震、火灾、洪水等等情况.占星气象学比别的占星术分支在气象学和其它科学领域中更能 激起人们的兴趣.它在方法和目标上,很接近于巴比伦人的早期占星术. 占星生物学:占星生物学是一种将某些矿质盐分配给日月行星,有时也给地球的学说.根据诞 生时刻和地点的天宫图中行星所在位置和关系,决定保持一种健康平衡所需要的盐.当月亮处在某 些宫和相位时(月亮在水或土宫、第一和第二月相时,被认为最有利于植物生长)进行播种,亦即根 据阴历,也划归为物理占星术一类. 心理占星术:心理占星术基本上就是托勒密时代的裁决占星术, 保留相同的一些解释去应用于 现代生活.不同之处在于它今天特别强调个体;人继续保持着与天体循环节律相协调的统一.现代 心理占星术强调一种精神治疗的自我认识,以及天宫图潜能发展的可能性. 目前,中国大陆相信占星术的寥寥无几,但西方占星术(强调的是公历)在香港、台湾、新加 坡还有一定市场, 同时互联网上占星术网站不少, 为现代占星术的流行提供了"便利" ,致使我国大 陆的占星术死灰复燃. (3)占星术批判、比较 中国古代对星占学表示怀疑,贬斥的哲明之士不少. 战国时期,郑国的大夫子产就是反对星 占的一个典型代表.他认为: "天道离人很远,人道则很近,两者无任何联系" .管子针对天主宰一 切的占星术提出, "水旱、 饥饿,不是有意志的天主宰,而是不得天时.不失时机地种植庄稼,就不 会有饥民,正确地处理好臣民关系, 才不会产生灾祸和内乱. " 尉缭认为, 有些将领作战时只靠考察 日辰、 龟兆与星象辨别吉凶,是不可取的. 战国末期著名的政论家荀子提出,日食 、月食、雷电风 雨、怪星的偶然出现,是不足为怪的常事,与人间事务无关.韩非批评利用星占、龟策等来决断战 事是极端愚蠢的. 后汉的王符对占星术提出疑问.他说: "赵婴相信占星家,祭天而导致灭亡; "楚昭王不禳求天 上云彩,宋景公不移祸,子产拒听裨灶之言, "也没有发生相关的事件, 这说明星象与人事无关.东 汉末年著名思想家仲长统.他提出了"人事为本,天道为末"的天道观.他认为,用天道最重要的 地方,是考证日月星辰气象来指导人民的生产和生活活动,唯应四时以繁荣国家.星占家、巫祝是 一些愚昧的为人类所不齿的人,他们利用星占术等违背人事的做法,来迷惑君主,造成国破家亡. 唐代的柳宗元在对星占批判时说: "古代言天的星占家, 都是以此来愚弄老百姓, 并不是为聪明人所 作想的,有些根本无此事, 令人费解. "沈括在《梦溪笔谈》中对日月之蚀给予了科学的解释,他还 讽刺那些自恃精通历法的星占骗子,说什么"月蚀有方法可以消除, "乃是一种荒谬之说, 是乱世之 术.清初的熊伯龙批驳星占学时说,星占家掐算十二时,称之六壬之数,又用五行来配合,判断吉 凶,都不足信. '他认为: "大凡天文祥瑞之说,都是祷颂,迎合君王的手段. "他还批评了"月蚀是 89 君王失德" 的说法. 他指出, "日月光辉照在世界所有的国家上, 不仅是中国, 月食到处均可观察到, 只不过程度不同而已.难道日食时所有国家的君王都失德吗?这根本不值得恐惧. 20 世纪70 年代,西方一些科学家联名上书要求取消占星术,在西方世界引起了积极反响.但 西方占星术仍受到一些政要的偏爱.尽管目前占星术在中国没有了多大的市场,但随着国际化趋势 的增强,应予以警惕和重视. 4.相术 (1)相术历史及特点 相术是指专门研究人外在的面部五官、形体、内在的精神气色和举止情态来推测人的过去,现 在及未来命运的一种迷信活动. 早在春秋战国时期,相术和相士就已出现,春秋时的姑布子卿,战国晚期的唐举,相传能"相 人之形"名噪一时.师旷是晋国的大音乐家,传说他也会相术.当时的面相学理论还认为,相貌如 兽者皆为大贵之相.有一名叫蔡泽的人相貌古怪,听后高兴得不得了.除了职业的相术家之外,文 人政客对相术也情有独钟,同时一般的老百姓也掌握了一些相学知识.可见当时相术已相当普及. 到了秦汉时期,人相学已逐渐成为一门有其独特理论体系之术.如西汉的许负曾撰写了《相法 十六篇》 .她曾为不少著名人物看相. 汉代的相士很多,甚至奴隶也懂相术. 还有不少关于帝王将相 相面的记载. 有相士看了汉光武帝刘秀的相后说: "身长七尺三寸, 美须眉, 大口, 隆准, 日角之相, 此天命也. "日角为面相专门用语,即额骨中央隆起,形状如日,相书认为此为大贵之相. 三国时期 相术相当普及,从宫廷到民间,都有相工的足踪.很多人求诸相师,预测命运.魏文帝先后请相士 高元吕和朱建平为其看相.司马德操、管辂等都是这一时期名望极高的相士.相传管辂因会观察气 色预测吉凶,因此为官,累迁至少府丞.两晋南北朝时期,面相学中出现了关于痣和伤痕的论述, 使看相术进一步发展深化.破相是人生中的一种不愉快之事,在相士看来,是不可避免的,有时还 转为好事.隋唐时期相术发展进入了重要时期.其中最负盛名的有袁天纲、李淳风等人.这一时期 研究相术的书籍繁多, 且广为流传. 在《隋书·经籍志》中有《相书》 等十几部, 共127 卷. 在《新 唐书·艺文志》中有《袁天纲相书》7卷;另外,敦煌卷残本中有相书数卷,为唐人所集.敦煌本 《相书》现存三卷,内容包括相术的各个方面,已形成较完整的理论体系,全书共三十六节,分甲 乙丙三卷.当时,这些相书中已包括相眉、相眼、相鼻、相口、相额纹、相手掌纹、相脚足纹、相 躯貌、相气色等一整套方法手段.宋元时期相术发展进入鼎盛,在《清明上河图》风俗长卷中,就 有看相批命的职业群体. 《宋史·艺文志》 记载了 《相书》 16部, 共40卷. 元代李坚的 《麻衣相书》 最负盛名,目前民间流行的《麻衣相法》是以该书为基础编写的. 明清时期,手相学,骨相学也时兴起来,成为相术的重要组成部分.这一时期有影响的相书为 90 《袁柳庄神相全编》 .该书内容包括流年运限、 男相女相、婴儿通论、五行贵贱、荣枯得失等,内容 丰富, 并附图示.手相术方面的代表作有刘学曾的《太乙照神经》和石楷的《神相燕山集》 .内容大 都为一些经验积累迷信,没有什么理论上的阐述.在《古今图书集成·艺术典》中,辑录了以往有 关相术的著作,相学名流列传以及相学杂录方面的内容,从中可以大致获得中国传统相术的演变过 程.清代的大臣中有许多人是崇信相术的.如曾国藩就曾自习过相术,曾利用相术来招揽贤才.此外,一些军政要员也喜欢相术,如浙江巡抚何桂清,外交官郭嵩焘等人都相信相术,这无疑推动了 相术在民间的流行. (2)现代相术的表现形式及特点 相术在封建社会得以发展的原因,一是统治者为了巩固皇权,神化自己的需要;二是相术算命 比较直观, "知面知心知未来" ,因为从医学角度看,聪明和痴呆者在面部上有种种表象;三是史料 中流传下来的灵验例子,大都是以讹传讹,或由史学家和文人们的附会;给后人造成相术灵验的事 实;四是相士们利用种种手法套摸求相者的底,使他们感到相士之言有所应验,从而就范而陷入其 中. 看相实际上是算命的一种表现形式.目前较为流行的有三种: 一是手相学.主要通过掌纹来分析预测人的吉凶祸福.如掌纹有命运线、生命线、爱情线及财 运线等,看时男左女右.手相学比较简单,普及率不低,除了相师之外,一些普通人也了解一些, 因而业余爱好者不少,成为一部分人茶余饭后的谈资. 二是面相学.主要通过人的五官、眉毛、痔、气色等来推断人的命运,且面部每一部位的气色 代表着某月或某年的运程, 一般人对面部气色的 "掌握不易" . 因为人的面部都暴露在外, 为相师招 揽生意提供了方便. 相士大多出入公园、 商场等人口流动的地方, 迎着来人察言观色, 再点拨几句, 使人上钩,骗取钱财.如2000 年4 月,一伙自称来自九华山的相师出现在南宁市大街小巷,以帮 人"渡化"为名骗人钱财.当他们碰上某小姐时,便拦阻说道: "小姐,我看你面相与众不同,面带 凶险, 所以受佛的指派来拯救你. 你下个月会出车祸,如果不及时化解你将会失去一条右腿. " 结果 被小姐拒绝未能得逞.更有甚者,南昌市的肖公庙、苏圃路一带巷落中去年还出现了非法"看相公 司" .被取缔时, "看相先生"还辩解"看相是科学的,预测是有根据的" . 三是骨相学. 根据人的骨骼情况, 如头骨、 身材等情况来看相. 另外也有用脚掌掌纹来看相的. 现代相术与古代不同的是: 现代相术以手相为主, 结合了日本等国家的 "理论" , 普及率较高; 古代以面相为主,同时结合五行、天干地支等理论,作为一个相士需要师傅的"传经授业" . (3)相术批判、比较 春秋战国时期,最先对相术提出质疑的是荀况,他在《非相》篇中态度鲜明的指出:相人之形 状、颜色而知其吉凶妖祥"是荒谬的,只有世俗小人,才相信它,其正的学者是不屑此道的.他主 91 张 "制天命而用之" , 认为人定胜天, 发挥主观能动性, 靠自己的努力是可以改变命运的. 他反对 "生 而知之"的先验论,从而也反对相貌由天而定,吉凶祸福一生下来就被命运安排好的说法.他提出 的"非相"说可以说是反对相术的开始.王符在《潜夫论·相列》中对骨相术进行了批驳.他认为 人的骨相不同,正象万物各有不同一样.相士或许能指出一个人有发展前途,但未必能肯定他能达 到的实际程度,实际上一个人的前途要靠自己的努力和机遇的把握.就象土地一样,虽然肥沃,但 不耕作则一无所获;玉石不经雕琢不能成为玉器,人不给予重任挑,就难以锻炼成才.唐代诗人杜 牧曾通过研究相学来揭露其荒谬性.他写了《论相》一文,文中对相术进行批判和驳斥.吕才还从 历史的角度来阐述相术禄命的不实和虚伪性.他认为"见骨体而知命禄,睹命禄而知骨体"的命相 书,有些是说多了偶中而己,有些是后人伪作, "本非实录" .宋代,官方中的一些有识之士对看相 谈命带来的消极和危害性有所警醒,曾上书要求严禁.如洪彦升上奏严禁天下士大夫谈命佞佛,引 起了皇上的重视,曾下诏禁止.宋太宗时严厉禁相.金世宗大定三年,下诏令三品以上官员,不许 推命看相,违者革削官职,判刑三年.当时的防御史曹贵、李贵皆因看相算命而被治罪.元代谢应 芳在《辨惑编》中指出: "人的生死祸福,又怎能从言行和相貌中得以完全的体现呢?今天这些蔸售 相术禄命之人,尤其不可相信. "明代吕坤在《去伪斋文集》中认为"相凭色貌,与占卜、风水说一 样是用谈吉凶祸福来愚弄世人, 一些英雄豪杰也被骗得如同醉酒一般, 明知不验但不悔悟" , 这是可 悲的! 清初的熊伯龙有力地抨击了相术迷信. 他说, 现要一普通人看相, 相一百人必碰对一、 二人, 结果把说准的传出去,认为他相中了,而世人却不知这是偶然碰巧罢了.相术自相矛盾,人之相貌 与贵贱吉凶无关. 相术师试图将人的五官状态与气质结合在一起, 根据长期积累的经验加以分类,再加上一些似 是而非的理论和心理猜测,来预言人的命运,显然是荒谬的.因为从古至今,相术永远不能就下面 这个问题做出圆满解释:即一个人的相貌是如何决定他一生吉凶祸福、寿夭穷通的. 5. 风水术 (1)风水术历史与特点 风水术最初称为堪舆术. 堪舆,本指天地. 《淮南子·天文训》说: "堪舆徐行,雄以音知雌" . 许堪《说文解字》是注: "堪,天道也,舆,地道也" .汉代杨雄也指出: "堪舆,天地总名也" .堪 也指高处, "舆"也指低处.堪舆术讲的相宅、相基之法,堪舆家就是当今"风水先生"之祖. 相宅、相墓是古代的阴阳地理学问.宫廷住宅的地理位置,人死后墓冢的选择,关系到皇室和 家庭的盛衰,子孙兴废的大事.在商周时期,我国古人在选择国都、城池、宫殿营建就形成了系统 的理论.那时相宅的主要内容有三点:一是考察自然山水树木的状况;二是确定建筑的规模,构造 形式和布局;三是测量日影,确定建筑的朝向.这些做法还多少掺杂一些科学的因素.那时人们也 没有把住宅、墓葬与人的兴衰联系起来. 92 从秦始皇起, 风水术开始受到重视. 秦始皇选墓址于风景秀丽的骊山, 并认真设计陵寝的布局. 汉代,有一名叫青乌子的方士,开始杜撰《青乌子》一书,专言相地风水之术.青乌子因而被认为 是风水理论的最初发瑞者.魏晋以后,以晋代郭璞的《葬书》为标志,风水术的研究出现了高潮. 郭璞系统地提出了自己的理气说、生气说、藏风得水说、形势说、四圣说、方位说,而成为后来风 水术的奠基之作, 也为风水师经典之书. 由于帝王、 官宦人家的推波助澜, 风水术很快就时兴起来, 并波及平民百姓. 唐代,风水术得到了空前的发展,主要原因与佛道两教在中国的盛行有关.佛教、道教中的神 秘性与风水不谋而合,尤其道教徒对"气"的热衷,使"气"说成为后来理论的核心之一.一些著 名道师参与为死人做道场,察风水,促使风水理论有了新的发展.如杨松筠、一行、李淳风等人就 备受后代风水师的推祟. 到了宋代, 风水理论与其它方术紧密结合, 更加系统化. "上应天星二十八 宿, 下察地脉七十二龙,吉凶藏于八卦,祸福寓于干支" .可见风水术的复杂性和其要求的完备性, 同时形成了以江西、福建为中心的两大流派.从宫廷到民间,重风水日甚,风水理论由官方整理, 编纂传世.明清时期,风水理论演化为新的两大流派:形法与理法,择风水时要求两者不可偏废, 否则, "差之毫厘,失之千里" . 风水术与占星术一样,认为人与大自然有着千丝万缕的联系和对应关系,只不过占星术的理论 基础是"天人感应" ,风水术的理论基础是"地人感应"而已. (2)风水术现状 风水理论认为,阴阳地理与"人生幸福、子孙兴旺"很密切.好的住宅或祖坟,它有助于人们 利用山川的自然力量,利用阴阳谐调,来获得吉祥之气,从而通向福贵之坦途.风水术的荒诞不经 虽然已经为无数的事例所证实,但目前仍然有很多人迷信于它,试图通过风水的力量来获得好运. 一种是阳宅的选择,即住房的选择.在小城镇和农村,择风水建房的例子屡见不鲜. 甚至一些企业在建厂房时也请风水师来指点,包括大门的朝向、厂房的布局,有哪些避讳等, 以求日后兴旺发达. 随着住房的商品化, "风水学"开始在房地产界较为盛行, 一些开发商在用地位 置、 小区布局、 大门朝向,奠基等都大有考究. 仅成都较为有名的风水先生约10 余名,还有来自外 地区县的普通风水师. 对沿海、香港等地的顶级"大师" ,根据任务和级别,酬金从百余元到数万元 不等.据称香港某"大师"到成都看风水,曾获得100 多万元的酬金.常州市某先生,想要换一套 新房子,竟然携带了一位风水先生同行. 风水也进了政界、演艺界和体坛.广东省吴川市供销社主任刘某痴迷于"风水" ,不惜挥霍 70 多万元公款三改单位的"风水" .刘永基于1996 年上任,第一件事就是请来风水先生,将单位办公 大楼由坐西北朝东南改为坐东南朝西北. 这一改, 花去公款15 万多元. 随后, 刘永基觉得自己要比 其他几位副主任坐高一层"风水"才好,于是又花了十几万元将自己的办公室升高一层,装修极尽 93 豪华.去年 5 月,刘永基又挖空心思地想参加副市长竞选,他听信风水先生"左大右小"之说,将 自己的办公室由原来在右边改到左边,面积也由原来的 50 平方米扩大到 100 平方米,这一改又花 去十多万元.某足球俱乐部为实现当地政府提出的夺冠目标,集团一位官员曾带着一"风水师"前往,这位"能人"当场指出正门朝向有问题,严重影响了球队和俱乐部.需要另改门庭.结果该俱 乐部重新装修,他们希望这样能给该队带来好运,类似的情况还很多.为满足某些痴迷于风水者的 需要,广州等地闹市区竟然冒出了"风水公司" ,他们声称能使所择建筑风生水起. 其次是阴宅的选择,即墓地的选择.由于农村的很多地区还时兴土葬,选择墓地的情况占了 6 成以上.一些乡镇干部也参与其中,甚至生前不惜重金,选址修好墓地,在群众中造成了极坏的影 响.择风水建墓地不仅大肆浪费钱财,同时也占用了大量耕地,其行为十分荒唐恶劣.去年,福建 省闽清县白中镇钱家堂兄弟求家族能有一个 "好风水" , 于2月中旬共同修建祖母寿坟, 并很快完工. 后二人因修建寿坟的工钱分摊问题发生争执,在互相扭打中,其中一人鼻尖被咬断,后经法医鉴定 为重伤,求"风水"竟求来"一个进班房、一个容貌毁"的惨痛结局.去年,江苏无锡少数市民盲 目迷信 "风水大师" , 加上公墓营销竞争日益激烈, 一些公墓经营者将 "风水先生" 引为 "座上宾" , 甚至与他们相互利用,演起 "双簧" .某市民为去世亲人选定墓地时,一名杨"大师"在墓地上转一 圈,嘴里念念有词一番后, "郑重"告诫: "这块地太凶,对家人不利……"死者家属信以为真,马 上换一家公墓,并感激涕零地塞给"大师"一个红包.据反映,选购墓地成与不成,往往就凭"风 水大师"一句话. 三是中国的"风水"出口到国外. "风水"最近也在西方国家开始风行,许多公司相信如根据 风水做些必要的调整,会带给个人及公司带来好运.据美国《信使报》报道,CYBASE﹑NETOPTICS 等许多公司正式引进风水, 来改变公司的 "气" , 公司人员的办公室的桌椅﹑门窗等要按照风水原则 布置, 甚至生产线也要符合风水中的 "八卦" . 可口可乐总部还特意请风水先生指点办公室布局, 全 球最大的半导体设备公司应用材料﹑史丹福大学医学中心及圣荷西州立大学等,利用午餐时间开风 水讲习,并对单独员工提供咨询 "风水术" 近年在英国也变得时髦. 中国的 "风水理论" 受到英国首相布莱尔夫人谢莉的欢迎, 书店的柜台上也有印刷精美的《风水杂志》 ,专投时髦人士之所好. 某些政府部门、企业专请风水专 家前往"考察" ,请他们指点一二. (3)风水术批判、比较 从科学的角度去论证居住环境,使人们的居住、生活和休养方面都得到崇高的心理享受,是可 取的;如果信奉神灵,认为风水可给家庭乃至后辈带来富贵显达显然是荒谬的. 汉代以后,随着择风水的风气愈演愈烈,一些无神论者率先站起来,揭露了"风水术"的荒谬 及其危害性.王充在《论衡·讥日》中剖析道,人死后放尸体入棺,不久后连同棺葬入墓中.尸体 94 入棺不选择吉日,为何下葬时要选吉日呢?棺材是木做的,墓是土堆的,都属于"五行"物质.它 们与日、月、下葬的日子毫无关系.他举例说,春秋时候,天子诸侯公卿大夫死了成百上千,下葬 的日子并未避忌.他对选择建宅地址,也提出自己的看法,人是天地万物中最珍贵的.人有住宅, 就象鸟有巢一样.人住宅如果与吉凶祸福、鬼神有关,那么鸟巢也应有关.唐代的吕才对风水术的 批判是较为彻底的.他指出,上古时期,人死后,穿上草木做的衣裳,不堆土坟,不祭祀,也没有 选日子.近年来,讲究阴阳葬法,方士们从中获利,由于不加阻止,使丧葬产生许多禁忌.他还认 为,墓冢一旦选定,多不会迁动,而后人的名气和官位往往在变动.可见官位是活人自己争取的, 与祖坟无关.很多人信风水,方士借此骗钱,被愚弄者在悲痛之时,于是请方士择墓穴以希望得官 禄,择日子以盼日后发财,风水师胡言乱语,伤风败俗. 南宋哲学家叶适在《同学记言》中批评了隋文帝叫杨素遍游山川,占择阴阳地理的做法.他指 出,取信于风水术,以使子孙永享富贵,与秦始皇、汉武帝寻长生不老的方法没有两样.明代王廷 相认为 "葬有风水之说" ,是惑世邪术, 用于愚弄人民, 古代有名的人物都曾经指出过它的谬误.今 天有些人追求风水,主要是满足其贪妄求利之心.所谓的风水、龙虎完全是虚妄的.吕坤对风水迷 信的剖析也很有深度.他说,今天重视风水的成千上万,这些人都安康吉利吗?未必.同一墓穴的 后代,有贫有富,双胞胎也是有聪颖和愚钝的.历代的皇帝都择地而葬,结果还是要改朝换代.信 奉风水,认为死生有命,富贵在天,真是荒诞不经.他认为择时日葬非常可笑的,是风水先生为了 钱财而愚弄人的.明末清初的熊伯龙认为,愚昧的人纷纷效仿风水术,天下这么大,相信风水先生 的人不少,人人都求富贵官禄,为什么还有那么多贫贱的人呢?他批评了"人之功名,由地不由人 的" 看法. 太平天国的军师洪仁轩在 《英杰归真》 中写道, "葬卜休咎, 荫人祸福……但人自惑者也" . 风水可影响人生祸福只不过是自我欺骗.古代几位有名的风水师的命运就是例子. 晋代郭璞被认为是风水术的创立者,郭璞母亲死后,郭璞及其弟子们为其择了风水宝地.可是 过不了多久,郭璞被东晋大臣王敦所杀.引起了当时人们和后人的怀疑.当时很多文人学者认为, 按照郭璞的 "葬书" 所说, 祖坟可以决定后辈祸福, 那么郭璞本人—不应该选择凶地自取杀身之祸. 唐代有名的风水家杨松筠发展了郭璞的风水术,并形成了比较系统的理论,但杨松筠贫穷一辈子, 无安身之地.宋代的风水师张鬼灵,还不到三十岁,便一命呜呼.后有人对他夭折曾戏谑地说道, 他知道自己寿短,何不自己选一延年益寿,享受荣华富贵的好风水呢? 据悉,香港现年三十七岁的黄运来自十六岁起替人看相算命看风水,被誉为风水大师,早年曾 投资炒卖信德中心商铺及半山地利根德阁等豪宅,发了横财.最近黄运来的风水不灵了,中南银行 要求他破产.看来,这些有名的风水师也不能通过风水术来挽救自己. 6.算命术 (1)算命历史及特点 95 算命术大抵起源于东汉.算命术虽然比星占等迷信活动晚,但它有一套系统的理论,并吸取了 星占、五行和天干、地支等学说的精髓部分,随时间逐步繁衍发展.东汉《白虎通》中始有星命家 用天干地支来推究命理的记载.三国时管辂用五行和干支结合来推命理, 他说: "吾本命在寅, 加月 食夜生.天有常数,不可得讳,但人不知耳. "也就是说,我的命属寅,生在月食之夜,天有定数, 但人不知其中秘密.这时推命理的方法也极其简单.大多是采用星命法和相面术来综合推算.南北 朝时期的陶宏景发展了命理学,曾写过《三命抄略》 、 《三命立成算经》两部书,唐代《张果星宗》 说, "推命之术,必在乎精,先现主曜,次察身星. "表明算命是以人诞生时的天象,包括太阳所在 的宿度(位置),来推算个人的休咎、寿夭,这样,人的尊卑贵贱,都是星位所授了.唐代,封建统 治者尊佛奉道者甚众,其时关于风水等迷信书籍达 120多种.这样,算命术这颗幼苗在这块封建土 壤上便风调雨顺地成长起来.唐德宗年间的李虚中,在五行相生相克、占星学的理论基础上,发展 了利用人出生的年、月、日的天干地支来推算人的命运.李虚中首创用五行与生肖的算命方法,因 而后人都认为他是八字算命的祖师爷.宋代是中国方术迷信大发展时期.继李虚中之后,用五行结 合天干地支的办法来推究命理有了新的进展.这就是徐子平在推算年、月、日干支办法上发展起来 的 "四柱" 法. 这四柱是: 第一柱由出生年份的天干地支组成, 第二柱由出生月份的天干地支组成, 第三柱由出生的日期组成, 第四柱由出生的时辰所组成. 四柱天干地支加起来共八个字, 俗称八字. 算命时,按照八字中所蕴含的阴阳五行和生肖所赋予的属性来推演,就得出一个人一生中命运的浮 沉了. 后来江湖中谈命者都认为李虚中与徐子平为算命术之祖宗. "四柱" 排命方法因其揉合了当时 人们熟知的五行学说和天干地干,逐步为人们所承认并得以迅速发展.宋代许多文人墨客也十分相 信命运,精通命理.其后徐子升根据徐子平命理研究的成果,撰写了《渊海子平》一书,这是八字 推命术中的重要著作之一.明代由于朝廷大臣对命理学的如此重视和关注,出现了大量的有关算命 的著作.如沈孝瞻的《子平真铨》 ,万民英的《三命通会》 . 《三命通会》是明代算命术的典籍,该书 阐述了八字推命法两百多年的发展过程,徐子平"四柱"算命的基本理论,而且在很大程度发展了 "四柱"说,因而在社会上广为流传. 清代算命术更加盛行,特别是晚清社会动乱,算命术更加 受宠. 人们每遇婚姻赶考、 经商、兵戎都去请教算命先生,预测将来. 《清史稿》中著录的相书命书 类就达46 卷, 笔记小说中算命的例子比比皆是.如名著《红楼梦》 中,就出现了多处算命的情况. 同时,清代算命术士甚至把易学、理学、占星、干支、五行学说等结合在一起,创制出五花八门的 推命法,以便在推命时能左右逢源,更具欺骗性. (2)现代算命术的形式和特点 一是形成了以算命先生为主体的算命队伍.现代算命师群体的组成为:一种是五官不全或有其 它残疾的人(瞎子为多) ,采取的是强记推理的办法.他们熟读算命典籍, 对五行和天干地支的相互 关系比较清除,只要求算者报上生辰八字,他们便按照四柱排列推理来人的吉凶祸福.他们因行动 96 不便, 往往有人为之拉客, 他们在家中守株待兔.另一种是"自学成才" ,略知皮毛后匆匆出山.他 们往往打着 XX《周易》协会的会员的牌号或利用宗教,出没于旅游景点,主要是骗钱谋生.如去年 11 月,家住南京秦虹小区的徐某,见马路边有不少算命摊点,便跟着也去凑热闹.他问算命先生往 后有无发财希望. 算命先生掐指一算说他生来忠厚善良, 命当有福. 只要在一个月内买1800元彩票, 奖号自编, 老天爷肯定会给他一个百万巨奖. 徐某回家照办, 买了1800元彩票. 开奖后徐某傻了眼, 中的奖金仅55元,徐某气得差点自杀.哈尔滨动力区朝阳镇某 "仙姑"识字不足百个;算卦根本不 准,就想骗俩儿钱.当地人说,乡下人知根知底没人信,主要是给市里人算.市里人挺相信,她日 收入达数百元.有位家长从女儿能否进"重点校"顺便提及婚姻问题,算命先生问"令千金生辰八 字" ,这位家长一本正经地回答说: "1990 年 9月生人" (刚10 岁) ,围观者听罢哄然大笑. 除路边、天桥、商场和寺庙外的算命摊点外,现在算命先生看中了"三院" :一是学院周边算 学生前程,二是在医院门口替人预见疾患平安,三是法院门前卜算吉凶祸福.这些算命先生为躲避 追查,多不摆摊,看人面相主动上前揽活. 二是以高科技为依托的电脑算命.实际上是一些懂得现代科学,但缺乏良知的人所为,他们以 科学的名义,兜售封建迷信.其方法是把算命师的命理学说和推理编程,输入计算机,只要求算人 输入生辰八字和姓名,计算机就会自行打印出求算人的命运.电脑算命往往出现在城市、城镇商场 中, 收价不等. 由于程序简单, 算出的东西雷同点很多, 且语言模糊, 加之商场算命太显眼, "生意" 也不是太好. 三是影响很大的网上算命. 今天, 在光天化日之下算命已经不是主流, 取而代之的是网上算命. 上网算命成了一些网民的一大"爱好" . 比如在新浪网首页最上一行是" 《姓名学苑》—提供八字四 柱预测—婴幼儿取名—更名—男女合婚—择吉日—家居风水" , 当你搜索 "算命" 两字后, 可以找到 172 个网站,12777 条网页信息符合查询要求.打开这些"东方神算" 、 "周易预测" ,发现网上算命 测卦的手法让人眼花缭乱,什么手相、面相、星座、姓名、生肖、血型、八字,都可拿来给自己算 一算. 另外抽签、 纸牌、 紫微斗数、 风水也可用来占卜吉凶祸福. 还有 "唯诚则明" 的 "文王神卦" , 对升学、娶讨、谋事、求财、夜梦、诉讼、见官、升迁、寿命、婚姻等64 种人生事无不可以在电脑 上卜一卦. 网上各种关于算命的软件也人气颇旺, "灵签" 、 "相面大师" 、 "排八字" 、 "五行命运" 、 "爱 情软件" ,各类下载软件应有尽有.最流行的是一种"电脑算命"软件,在多家网站上均可看到,使 用该软件,人生大事,无一不能算.更有"算命先生"开通了自己的网站,网上付款,在线算命, 业务还相当红火.上网的人群中有不少青少年,如果任由网络迷信泛滥,它的危害将远远超过街头 巷尾的"看相" 、 "算命" . 另外, 还有一些自娱自乐的算命方法.如去年算命扑克—塔罗牌曾一度在广州流行. 其价格在 150元到 500 元之间,纸质、印刷较为粗糙也要 20 多元.牌内还有所谓"神秘占卜书"附送.这种 97 价格不菲的纸牌,最大的消费群竟是学生,占80%以上,据说销量很不错. (3) 算命术批判、比较 由于算命术是一种错误的意识形态,危害、腐蚀和欺骗人们,是社会文明进步的反动力,它必 然遭到历代有识之士的批驳和清算.唐代吕才在《叙禄命》中举出了大量不合命理的例子.他说: "战国时秦将白坑杀赵国投降的士兵四十万, 难道这四十万人同时都犯了命理中所说 '三刑' (凶煞)? 汉光武刘秀在南阳对一大批功臣论功行赏封侯, 难道这批人命理中都带 '六合' (算命术中的良辰吉 日)?"他还列举数位命理与命运相去甚远,同年同禄而贵贱悬殊,共命共胎夭寿殊异的例子,以此 来说明人的吉凶祸福与生时无任何关系.唐朝李德裕排佛非道,抨击冥数报应论.宋代费衮在《梁 溪漫志》否认四柱八字推命术.他认为,在同一时辰出生的人以千万计,同样的八字,为什么命都 不同. 既然命不同,八字能作为决定命运的标准么?八字既然不准,因人而异,何必要拘泥于八字. 为了证实算命术的"准确灵验" ,算命先生常常作伪. 《古今国书集成》记载宋代时算命先生勾通一 气,暗自交换求命者履历,然后出言奇中,以博得求命者的信誉.明代王廷相在《答何粹夫论五行 书》一文,批评五行算命的虚妄,认为五行算命,偶有奇中,不足为怪.以之检验科举,十个人中 间总有三四个人迟早会考上,这是自然的事.凡是算命应验了的事,人们就到处宣传,越传越神. 而没有应验的事情则不传. 很有意思的是, 《三命通会》 的作者万英民在自己的书中也举出了许多命 理矛盾的例子.他说:我们郡中一名生员颜守芳,与厂民袁大纲命同.从家境来看,颜贫穷多子, 袁富仅二子;从年寿看,颜还活着,但袁已死;从性情来看,颜读书识礼,明则保身,而袁正好相 反. 他按下来感叹地说: "观察了很多相同的八字,出生家庭不同,所从事的职业有差异, 但保身慎 修,克俭长年,才能自求多福.作为一名命理学家,他也无可奈何地承认后天修德进学、努力不已 才是获得良好命运的根本. 清初的石成金撰写了《涉世方略》 ,他对命理的看法集中在"重人不重天"上.他说, "万般都 是命, 移改都由人" .在他看来,命运由天定不由人的说法是错误的, 人的命运可以通过后天的努力 来改变.他还对民间"一命、二运、三风水、四积阴功,五读书"的说法提出了质疑并阐述了自己 的见解.认为勤读诗书,明白事理,尊重人事,这才是命运风水的"木根水源" . 建国以来, 算命术几乎绝迹. 近十多年来又死灰复燃. 现代算命术与古代算命术的主要区别是: 现代算命术的方法和手段多,如利用计算机等现代技术来强化其科学性,增强时髦感.但它又 是一个迷信的大拼盘, 缺乏 "系统性" , 能够组合出来的命理不足千种, 被算出的 "命运" 大量重复, 且语言笼统模糊,其市场不大. 古代算命术是严格按照五行、天干地支、十二生肖的理论排列组合来进行的,有一套系统的推 理方法. 按照八字排列组合, 有1290万种不同的命运. 古代算命术 "理论" 玄奥, 只传给残疾人 (多 以瞎子为主)作为养生骗钱的手段,一般人即使看了算命的书籍后也往往是一知半解,因而具有一 98 定的欺骗性.现在八字算命仍很流行.据说湖南的醴陵有一算命瞎子,生意很红火,想算命的人还 要事先预约排队.甚至个别领导晚上还悄悄地请他到家里去算.此类情况各地也不少见. 7、择吉、占梦、取名测字、扶乩等迷信 (1)择吉 择吉,俗称看"日子" 、 "选时辰" ,起源于商代, 是古代方术的一种.古人在决定战事、祭祀、 婚丧嫁娶、建房、出行、看医等活动时,往往要选择一个"黄道吉日" , "黄道吉日"的选择点主要 是时间(年、月、日、时)和空间(方向和方位) ,其目的是祈福祛祸,以求吉利. 趋吉避凶是人的正常的心理取向,但把它与时间和空间联系起来,是毫无科学根据的. 现在择吉迷信很有市场.买房建房、炒股、商家开业、影视开拍、出差等活动,都可发现"择吉"的踪影.如某电视剧将开镜,自称懂得《易经》的导演细阅了当月日历,选定农历 15 日的上 午9 时作为开机之良辰,据说这一天是"黄道吉日" . "开镜掐指择吉时,关机非要定双日;风吹草 动是预兆, 轻举妄动不可使. " 这是时下人们对演艺圈迷信之风所编诌的一首顺口溜. 影视作品能在 社会上一炮打响,这可以理解,但影视片是否卖座,能否赚大钱,关键还是取决于其作品的质量, 若作品质量不佳, "黄道吉日"肯定不灵,求神拜佛也徒劳. 时下有的人相信吉日到了痴迷的程度,生孩子也请人择日.如某人得知某天八字最好,便要求 医生将尚在妻子腹中婴儿施行刨腹产.上海一位老人患了肠炎,因相信当日忌医,不及时进医院治 疗,结果贻误时机,本该一星期可以愈痊的病被治疗了一个多月.更奇怪的是中国科学院某中心编 制的挂历竟也配有黄道吉日和禁忌日, 如果科技部门的人也相信甚至传播迷信, 如何教育广大公众? 由于择吉的虚假不实,不同术士的解释,往往自相矛盾,结果不一,漏洞百出.如汉代武帝晚 年曾有意识地把各类术士都召来问道: "某月某天娶妻可以吗?" 术士们对这一天可否迎娶意见不一. 五行家说可以, 风水师说不行; 建除家(根据天文历法占测吉凶的术士)说不吉利; 丛辰家(指以阴阳 五行来配合岁月、 日时所定出的各种吉凶神煞的术士)说大凶; 历算家 (研究天文历法的术士) 说小 凶;天人家(天文阴阳术数的方士)说小吉;太乙家(太乙,古代一种术数,与六壬,奇门遁甲合称 '三式')说大吉.结果争吵不休,决断不下.这表明,择吉不过是术士玩弄的一种鬼把戏. (2)占梦 占梦开始于原始先民幼稚的梦魂观念.原始人以为做梦是灵魂离身而外游,灵魂外游又由神秘 的鬼神所指使, 于是产生了梦兆迷信. 梦在甲骨文中象人依床而睡. 又以手指月, 表示睡梦中所见. 我国殷商时期就有了占梦的记载.据载殷王的鬼梦特别多,因此殷王常常问太卜关于梦的吉凶 之兆, 这在甲骨卜辞中有许多记载. 《诗经、 小稚》中有: "召彼故老,讯之占梦" 的诗句. 周朝时, 与其它迷信相比, 占梦显得非常重要. "从占非一, 而梦为大" . 《周礼》 中把梦分为六种: 一是正梦, 即不受外界影响而自梦;二是噩梦,指受惊吓后在梦中再现;三是思梦,由对过去事件思考回忆而 99 产生;四是寤梦,因感觉某事件而梦;五是喜梦,对某种东西有爱好而梦;六是惧梦,由于恐惧而 做梦.对不同品质和性格的人来说,梦中所出现的内容也不同.占梦者试图通过占梦,分析疾痛, 知晓吉凶,预测未来.占梦备受重视的一个原因是周文王和武王在讨纣之前做过不少吉梦,梦中预 示周要取代商. 由于梦之重要, 周朝在太卜之下设有专职占梦官, 主要掌致梦, 解梦, 咸陟的解析. 因此,周朝从君王至百姓,都迷恋于占梦.若某人做了恶梦,早上起来便要进行祈祷和祝辞,以求 禳灾祉福. 春秋战国以后,诸候逐渐强大,战火频仍,其它世俗迷信,如占星术等开始兴盛起来,占梦术 开始受到冷落.但后来历代流传占梦、托梦的例子不少.如传说李白年幼时做一梦,梦见所用之笔 头上生花,结果李白以诗文著称于天下.成语"梦笔生花"便由此而生.后人认为做此梦者,是才 情横溢,文思泉涌之兆. 古代占梦的依据,仍是天人感应,认为人禀天地阴阳之气,人的精神同天地精神贯通一气,因 此梦可测知天地的旨意,昭示人事间的吉凶.清代时,占梦术逐渐冷落,问津之人大减,但百姓中 仍流传着一些简易的占梦方法. 占梦术作为一种世俗迷信,其荒诞性可知.古人往往从一些简单的机理来分析梦的成因,批判 占梦虚幻不实. 宋代程颐认为, "夫众人日有所思, 夜则成梦. 没梦不思而梦, 亦是旧习气类相感" . 他把梦看成是人在白天活动或以往事件在人脑中的一种感应.明代思想家王廷相反对把梦玄秘化, 认为缘象此类的占梦术, 只是偶合而已. 他认为梦来源于两种原因; "有感于魄识者, 有感于思念者" . 清初的自然科学家方以智认为梦是人清醒时各种心智活动的再现或繁衍迁移.熊伯龙反对占梦可以 预兆人事,认为信占梦术是愚蠢之人. 占梦虽然已经成为一种游戏,但今天占梦的书籍却不少.如在陕西黄帝陵,有不少摊点向游人 出售《黄帝占梦》的小册子,书中鼓吹梦境是"物质化的东西形象化的意识放映. " .在国外,有些 研究者将弗洛伊德的《梦的解析》与中国古代的占梦术进行比较研究,笔者曾在澳大利亚凯恩斯市 看到一本《Dreams and The Inner Self》,书中包括对许多梦境的解释. 现今出售的《周公解梦》一书中,其内容既包括古代生活有关的梦境,又包括现代生活中的内 容,显然是经过杜撰加工的结果.如"梦见架桥修路,万事合和" ; "梦见穿鞋,定有小人" ; "梦见 坐飞机,飞黄腾达" ; "梦见 X 光,生活会幸福" ; "梦见彩票,生意不顺" ; "梦见购买火车票,预示 要艰苦旅行"等.由于一些人笃信占梦,造成了家庭悲剧.河南省睢县农民王某,家有两个女孩. 一天他梦见观音说, 你必须放20 家人的火,保证他在一年内生男孩. 一心想要男孩的他, 便做出了 愚蠢的举动,受到了法律的制裁. (3)取名测(拆)字 拆字在古代往往是民间的一种戏谑性游戏,用于预测吉凶祸福是方士的又一"创造" .拆字游 100 戏也只能出现在具有表形和表意的汉字中,其方法是通过对汉字的离析分解,以转化字的寓意.由 于汉字的部首、笔画不同,必然导致拆法的千变万化.拆字始于汉代,到宋代达到高峰,明代经方 士周工亮总结发展,写出了《字触》一书,使拆字变得简单化和系统化. 拆字迷信在现代市场不大,偶尔也有人相信.如湖北李某想买书,却发现仅有的 30 元钱不见 了.问媳妇不知,问孩子没拿.情急之中,跑到算命先生家中测字.他摸到一个"还"字,心中大 喜.不料算命先生连说不好,因为"不"字可拆为"一"和"个" ,加上走之旁,便是"钱被一个人 偷走了" ,他气愤不已.后来,回忆起30 元钱已经买了另一本书,回想算命先生的话,不由又气又 笑. 取名改名是正常的活动,但很多人却热衷与迷信结合起来,为迷信活动者提供了空间.算命先 生认为人的名字如符合"五行"相生相克的原则,便会大吉大利,前程美好.如果命中缺火,名字 中应有带"火"的字,如"炎" 、 "炀"等,命中缺水,应取带"シ"的字.如一对年轻夫妇为给小 儿起名字找算命先生,算命先生一算,说这孩子"五行缺土" ,须起"圭"字,而孩子的父亲偏偏姓 "邬" ,合起来一念变成了"乌龟" ,似乎不太雅致,只好再次求助"先生" . 取名显然是不能反映命运或改变命运的.如取名"王涛"的人全国不下一万,照迷信的说法, 这些人有相似的命运,但结果不是这样.据调查, "王涛"中有工程院院士,有世界乒乓球冠军,有 知名企业家,但大多数"王涛"默默无闻. (4)扶乩 扶乩迷信活动又称扶箕, 也称扶鸾. 扶乩大约起源于晋, 当时称作请紫姑 (紫姑既厕神刘丽卿, 主农事) ,南北操作方法各有不同.到唐宋时发展成为正式的"扶乩" .扶乩的方法是先用木头制成 丁字形和人字形的木架,由二人扶木架,使下垂一端在沙盘上划字,假托为神鬼所示.扶乩迷信在 宋代发展很快,主要是由于当时文人士大夫们用此方法来填词赋诗和对对联,颇像一种文字游戏. 由于扶乩形式太过繁琐,扶乩要焚香斋戒,心诚则灵.后来逐渐出现了形式较为简单的碟仙, 甚至形式最为简陋的筷子仙.当代文学家巴金在《家》 《春》 《秋》中也写道:觉新由于思念亡妻作 扶乩,所思之事得以慰籍.解放后,扶乩活动基本绝迹. 扶乩活动在改革开放后的20 世纪80 年代初开始又冒头.据说是几位年轻人游泰山, 夜梦乩仙 传授扶乩之法,于是下山扶乩,为人占卜吉祥. 在当时的湖南,扶乩请来的乩仙为"杨开慧" ;福建 福州出现了乩仙"七仙女" .后来此风逐渐消亡. 近年来, 扶乩活动又在北京等地复活, 尤其在大中学校中流行. 其玩法是: 几个同学围成一圈, 中间桌上摆一张纸,纸上写满了数字以及提供给笔仙判断用的 "是"与"否" .两个同学将手交叉握 在一起,中间夹一支笔.先要闭目排除心中杂念,然后向笔仙提问,之后笔就会自动(据说是)画出 答案甚至写出人名.1999 年,高校中还流行"请碟仙" . "请碟仙"比"请笔仙"更正式,必须等到 101 夜里12 时之后, 而且必须是清一色的女生,与"请笔仙"的区别是, 一个矿泉水瓶盖代替了笔.据 说瓶盖在听到提问后会快速地转动,然后停在答案上.许多女生对这种现象惊奇不已,同时也有几 分相信.学生们问得最多的是"什么时候能找到工作"和"我的男朋友是什么样的" . "请仙风" 的流行的原因是因 '碟仙' 的话无法证伪. 大家往往只宣扬 '碟仙' 说对了的预测, 哪怕正确率只有 1/10.而且请过'仙'的人常会接受一种心理暗示,比如'碟仙'说你将找一个 1.75 米的男朋友, 那么不合这个条件的人可能就不在你的考虑范围内了. 结果是, 你找了一个1.75 米的男友,于是更加坚信'仙'的正确. " 实际上,扶乩出来的文字很难辨认,全靠扶乩者的推测 附会,扶乩出来的"文字"不过是扶乩人的意识而已. (5)符咒 符咒是符与禁咒的合称.这是用一些自称是天的旨意或上天的信号来表达人的某种意念的方 法.方士们据称用此手段可以驱役鬼神、消灾祛病、呼风唤雨.神符包括符章和箓书.符章是由一 种笔神曲异变态,似字非字的图形.符咒创自于东汉时的张道陵,张角太平道也以符箓起家,画符 诵咒给人治病.到北魏时冠谦之进一步完善、劾召鬼神之法,制作符箓,并亲授北魏太武帝,深得 太武帝支持, 于是符箓派兴. 箓书是记录道教中的天曹、 官属、 诸神、 众鬼之名的秘文. 道教认为, 符章是天神显示给人间的文字,道士行法时,使用符章,便有劾召鬼神、镇邪驱鬼、治病救灾的作 用.而箓书是每个入道之徒的护身之宝,学道之人必须由师父亲自授与箓书才被承认正式的道士. 道士受箓之后必须经常随身携带,它也是道士劾召鬼神、 驱邪逐魔的 "武器" . 符箓之术从东汉时五 斗米道和太平道开始使用,以后变成天师道和正一派的主要方术. 符箓有几种类型:一是隐身类.谎称用此类符可以隐形匿迹,以救危急.二是长寿类.谎称用 此类符能延年延寿. 三是辟邪辟害类. 谎称用此类符可避鬼神和伤害, 并能得道成仙, 如护身符等. 四是治病类.谎称用此类符可贴能驱风愈疾、送子催生,如"驱风符" 、 "杂符" 、 "化生神符" 、 "催 生符"等. 符箓显然是一种荒诞不经的东西.方士们利用这些东西,来增强鬼神迷信的可信性、神秘性. 现在符箓还比较时兴,主要以护身符为主,佩带群体有司机、信教人士等.符的外观形式有挂的图 像(包括毛泽东、一些古代神话了的人物) 、据称是开过光的金属卡片、胸佩(上有观音、如来佛等 图像) . (6)伪气功和邪教 伪气功其根源可追溯到古代的求神求仙活动. 追求长生不老是远古时代人类的一种幼稚的主观 幻想.春秋战国时期,追求神仙开始成为一些帝王将相达到长生成仙的荒唐举动.方士们编造说, 神仙比起常人来,他们一是神通广大,能上天入地,逍遥自在;二是形似凡人,但能长生不死,永 远享受生存的快乐.但神仙也是可求的,只要找到长生不死之药服食或练长生不死之术,就可超凡 102 脱俗,变为神仙.战国时期,追求长生的"仙术" ,便屡有发生,并常有发现"仙人" 、 "仙境"踪迹 的报道.如燕国、齐国沿海地区的蓬莱,方丈、瀛州三岛出现的海市蜃楼现象,方士们解释说这是 "三座仙山" ,上有白色珍禽,金银宫殿,住着仙人,山上生长着一种令人长生的仙药. 燕、齐诸王 纷纷派人出海寻仙求药,结果一无所获.汉代,帝王们在寻仙的基础上开始了炼丹成仙活动. 所谓炼丹术,是一种企求长生不死的修炼方术.丹分为内丹和外丹.丹指小而圆的精神意识产 物,内丹是指通过自身身体内部修炼以求延年益寿,最后获得长生成仙的一种修炼之术.内丹术提 倡的是行气、导引、守一、胎息等炼养方法,认为精、气、神是维持生命的关键要素,若能常驻人 体内,人就会青春永驻.因此,人只要掌握一定的修炼方法,保持精、气、神凝聚在体内不散而成 丹, 就可长生. 外丹是利用矿物、 植物为原料来炼制长生仙丹. 外丹术有三大派. 在这三大流派中, 都离不开丹砂,即朱砂(HgS)为原料. 历史上的邪教及反动会道门组织,总是与迷信邪说为伍,他们修炼的伪气功其实是古代修炼内 丹的一种.当代邪教"法轮功"搅起愚昧迷信的沉滓,利用一些练功者科学常识匮乏,以及改革开 放后人们生活水平的提高而追求健康长寿的善良心理,鼓吹被古人批判和摈弃"求神成仙"的虚妄 观念,胡诌什么练功炼到了一定程度,就能上升到与常人不同的最高境界,即成为具有超常能力的 神仙.实际上,生老病死是不可抗拒的自然法则,从古至今世界上根本没有神仙也不可能修炼成为 神仙. "法轮功"以此作为禁锢练功者的精神鸦片,达到他们反社会、反人性的罪恶目的, 其用心之 险恶可见一斑. 此外,目前相信吉利和不祥数字、盲目崇信祥瑞和灾异的大有人在.如个别人一掷千金去挑选 一个手机号码,认为8、6 是吉数,4、13 则不吉.1998 年长江水灾,个别迷信者认为是1997 年长 江截流和黄河小浪底截流造成的,因为水有生命和灵性,于是发水以示惩戒.据专家分析,1998 年 的水灾,除了全球气候变化原因外,也与长江上游的生态环境被破坏有关. 以上对迷信的历史表像和现代特征进行了简单的比较.可以看出, 迷信活动得以发展的原因是 多方面的.几千年来,迷信活动象鸦片一样,成为麻痹、控制人民精神的桎梏.一些人遇到不可预 测的天灾人祸时,往往认为是"命运不济"或者是鬼神作祟,拜倒在泥塑木雕的鬼神之像下,求助 于迷信活动者,从而陷入泥坑不能自拔. 历史证明,迷信那一套虚伪荒诞,根本不灵,是骗人惑众的邪说,是害人夺命的杀手,是反人 类、反社会的恶魔.世界上既没有鬼,也没有神.巫师们玩弄的"鬼神魔法" ,鼓吹虚无缥渺的"神灵"论,但没有一个人能长生不死,得道升天.风水术宣扬的是阴阳地理与人的命运和子孙后代的 兴衰有密切的关系,而那些择"风水宝地"而葬的古代帝王,却都逃脱不了皇朝及后代免遭灭亡的 命运……. 愚昧迷信造成的无数惨痛教训、荒唐的闹剧以及违法乱纪的事实说明,迷信是一种反常理、与103 科学格格不入的反动力, 是一种腐朽没落的意识, 它的虚伪荒诞腐蚀和搅乱了人类健康的精神世界, 严重地阻碍了人类社会的文明进步. 彻底铲除迷信活动, 除了靠宣传媒介曝光和行政、 法律手段外, 必须大力普及科技知识、科学精神和科学方法,把人们的生产生活导入科学、文明的轨道,提高全 民族的科学文化素质和自觉抵制迷信活动的能力.一旦迷信活动失去了滋生蔓延的土壤,人类的前 景就会更加美好,科学的阳光就会更加明媚. (撰稿:姚昆仑) 104 第三部分:现代迷信的表现形式特点及对社会的危害 分报告 6 现代迷信的表现形式、特点 现代迷信与科学是对立的.在近代科学与迷信、宗教的斗争中,当科学以无可辩驳的事实和绝 对优势取得上风而获得人们的支持和理解时, 弗洛伊德曾欢呼: "科学家们仿佛已经把有神论驱逐到 古典的废物贮存室去了" . 在中国, 中华人民共和国成立之后的一段时间, 封建迷信的污泥浊水虽然 被冲刷殆尽,但是由于迷信的劣根性、顽固性以及较为广泛的社会和国际基础,近十多年又死灰复 燃,不断变换花样繁衍发展,在全社会造成了新的危害. 一、现代迷信的形式和特点 1.打宗教旗号,行迷信之实 封建迷信可分为宗教迷信和世俗迷信.改革开放以来,我国经济建设快速发展,物质文明和精 神文明建设也取得了一定成绩.由于国家对宗教实行保护政策,公民对宗教信仰的自由,一些人对 宗教信仰与迷信活动混为一谈,对政策、法律界限不明,迷信活动者于是打着传播宗教的幌子,行 迷信活动之实.在一些著名的宗教活动场所和旅游景点,从事抽签算命者不乏.同时,由于很多公 众对宗教活动和迷信活动之间的区别不甚了解,不辨真假和尚,使封建迷信传播者有了可乘之机. (1)借修建宗教寺院,发展旅游为名,修鬼城、地狱,建庙宇、立菩萨 近年某些地方出现的鬼城、地狱,看似根据宗教、神话传说修建的,实际上充满阴森恐怖的迷 信色彩. 如湖南衡阳某公司投资1000多万元, 在著名风景胜地南岳修建宣传封建迷信的骨灰寄存处 "天下鬼都" . 鬼都完全按照阴曹地府设计, 鬼门关、 阎王殿、 十八层地狱一应俱全. 湖北丰都的 "鬼城"修好后,到新闻媒体上大做广告,招揽游客,客观上造成迷信的大肆传播. 个别地方修庙宇、立菩萨成了时髦.有些地方,村村有小庙,乡乡有大寺,这些寺庙大多是擅 自修建的.浙江非法修建的寺庙曾达20169 座.浙江某县现有庙宇500 多座,基本上实现了"一村 一庙" ,最多的一村有7座. 修庙之风不仅在沿海经济发达地区盛行, 一些中西部贫困的地区也相互 攀比. 陕西省某老区滥修寺庙10000 多座, 其中某县建的 "祖神庙"占地近万亩,耗资30 多万元; 105 贵州省从1995年到1996年间兴建近700座寺庙; 湖南怀化地区的8个县, 共建庙宇236座, 仅1991 年修建的就有117 座, 其中一个县兴建的大庙达40多座, 小庙难以计数. 这些兴建、 修复的寺庙, 有的是过去曾经取缔的封建迷信会堂,大都非佛非道,似鬼似妖,不三不四,不伦不类,与正当的 宗教文化相去甚远. 修鬼城、 庙宇大多是以摊派、 集资的方式筹集资金, 给原本贫困的群众造成了严重的经济负担. (2)在宗教场合、著名景点公开从事迷信活动 在我国的几大宗教名山和一些寺庙, 不难发现占卦算命者的影子. 他们或守候在游人必经之路, 或设点于寺庙之中, 等待游客上钩. 笔者1999 年在五台山调查时发现, 庙里抽签点有十余家, 集中 在佑国寺、菩萨顶、大螺顶,有的还挂着"中国周易研究会"的牌子.一妇女抽了一签,被要了20 元.求佛保佑者更多,其中以女性为主,也有个别科技工作者.在大螺顶、菩萨顶的石梯上,还见 到一些年轻妇女排成一行,每隔几梯一跪拜,以示虔诚.一些农民为抽上一签,千里迢迢来此,还 说此地抽签灵得很. 陕西黄帝陵有几位算命先生,起价30 元,无本万利且生意红火.同时许多景区内都有不少迷 信书籍出售. (3)真假和尚、尼姑四处算命化缘 近年来,不少地方出现了"和尚" 、 "尼姑"出寺、下山看相算命的现象.他们或单独行动,或 结队而行,使人难辨真假. 2000 年8 月某日, 深圳市八卦岭工业区一姓李的女士途经红荔路去办事时, 一尼姑模样的人拦 住了她,说要给她算命,李当时没理会.她办完事后返回时,从远处见那尼姑还在算命,便心生一 计,拿了一件衣服贴在腹部,经过一番"打扮"后,挺着个"大肚"来到了尼姑面前,请尼姑算算 她怀的是男孩还是女孩. 尼姑仔细打量了一下李, 便说到: "小姐你富人富命, 肚里面一定是个男孩, 将来是做大官的,恭喜小姐了……"一番甜言蜜语.李把贴在肚子上的衣服往外一掏,指着尼姑说 道: "你连我是否怀孕都看不出来,还算什么命! "尼姑一看,自知没趣,惊慌失色地溜了.深圳南 园人行天桥上,经常出现一些看相算命的老"和尚" ,而在桥对面的燕南路上, 也有不少着青衣或穿 黄袍、嘴上无毛的小"和尚"在街煞有其事地给人看相测字.看来,在沿海经济发达地区,由于高 速发展吸引"孔雀东南飞"的同时,也引来了不少"麻雀"和"昆虫" .那些"和尚" 、 "尼姑"的目 的很明确,就是骗钱.按他们的话说就是"化缘" . 2001 年8 月2日下午,四川一名"尼姑"以诵经化灾为名骗走受害人周某32500 元.原来,7 月21 日, 周某接到一自称威远镇宁寺住持李某打来的电话,称有一"女师傅" 次日途经自贡, 需临 时存放一些物品.次日早晨8时许,一个"女师傅"果然携几口袋香蜡、钱纸来到周家. "女师傅" 自称是峨眉山伏虎寺的副住持,法名释广红,曾到8 个国家讲经说法,是得道的居士. "女师傅"给106 周某看了看相后惊异地说,周某家中将有大难,只有用红布将三万多元现金包好放在香桌下面,由 她诵经作法方可消灾. 周某对 "女师傅" 的话深信不疑, 连忙向亲友们借钱, 加上自己的存款共32500 元按"女师傅"的要求放好. "女师傅"点燃香蜡,口中念念有词.一番折腾后, "女师傅"说已经 把灾消去了,随后离去.周某打开包钱的红布,却见钞票变成了纸钱,方知上当.8 月5 日,名为 "释广红"的"女师傅"被抓获并押回自贡.经审讯得知, "女师傅" 原来是崇州市子桐乡的一个农 民.几年来,这个名叫蔡凤英的农妇利用人们对佛的虔诚,采取作法消灾调包等手段在四川各地大 肆行骗,共骗取现金30 多万元. 事例:冒牌峨嵋弟子 自称系四川峨眉派真传弟子、 "深圳预测学家"的王某在给人算命看相看风水时, 还在室内摆出文化传播公司的"营业执照" . 这位自称王利华的男子以"深圳预测学家"自居,在福田景苑大厦挂起了"王利华 文化传播公司"的牌子. 此人还自名"眉山居士" ,称深得峨眉派弟子真传,在有关媒体 上大作"风水"广告,开展算命看相、看"风水"等业务;同时面向社会开"八字、面相、姓名"等培训班.这位"深圳预测学家"的收费情况是:个人看相、算命、取名每 项收400 元,若同时看相、算命便优惠200 元,收费只要600 元;为公司取名以其法人 代表的名字等因素为依据,收费1800 元,一次性付清;至于招收学徒,他要求对方反 应快、机智灵敏,每人半年收费3800 元,保证学会.至于涉及峨眉派有关问题时,王 某说法不一,忽说从峨眉山里出来,忽说其算命是祖传.公司门口还靠壁摆着"经营许 可证" , 不过其经营范围的部分内容被遮去. 某记者暗中私访, 王某对街头算命者批判一 通后,大谈《周易》如何精深,并称目前国内很多有名的大学都开了《周易》课.王某 在小桌上堆满《香港*报》等报刊,上面有"深圳预测学家"的广告.室内墙壁上也贴 满了广告,其中有《香港*报》的报头,被加倍放大的广告正文.记者还见书橱中正面 摊开的聘书、 荣誉证书及一封面印着 "文化经营许可证" 、 "中华人民共和国文化部印制" 字样的塑料本.王某递给记者一打资料,称不仅香港媒体对其进行报道,国内一些媒体 都对他进行过报道,记者翻看其所谓的"报道" ,居然全是广告.为此, 该记者又专程前 往市工商局信息中心调查"王利华文化传播公司"的情况.调查结果是,1995 年4 月确 实有"王利华文化传播公司"在工商局登记注册,其法定代理人为王华,是一个注册资 本为208 万的有限责任公司,当时的经营范围是"美术设计、企业设计、加工销售、商 业与经济信息咨询" ,但与风水算命之事毫无关系,且该营业执照因未年检,早在 1998 107 年11 月市工商局已将其营业执照吊销.可见此"峨眉弟子"为一冒牌骗子. 2.邪教、神教以迷信为麻醉剂,散布歪理邪说 世界上所有邪教、神教及反动会道门总是以迷信等歪理邪说作为他们欺世盗名的工具和帮凶. 全世界所谓的 "新兴教派" 有十几万种, 对人们精神污染最大的首推邪教. 据 《大英百科年鉴》 1990 年的统计, "新兴教派"控制的信徒有 1.3亿,占世界人口的2.5%.20 世纪80~90 年代,形 形色色的教派发展迅速,非常活跃.其中以"末日论"为宗旨的邪教组织约有几万个,至少使几千 万信徒被卷入恐惧和狂乱.他们渗透到地球的每个角落,成为社会不安定因素,给各国政府和人民 带来危害.1992 年,活跃在世界上的48 个国际恐怖组织中,约有 1/4打着宗教的旗帜,搞邪教活 动,传播迷信,散布伪科学,危害了人民的正常生活. 绝大多数国家的司法机构都严厉打击邪教,但也有个别的国家或政体为了一时的利益,对邪教 活动采取纵容、姑息态度,甚至是束手无策.有些邪教组织对当局采取蒙骗、利用、施压或讨好等 软硬手段,暗中挑起意识形态矛盾、操纵选举、钻法律空子、收买要员,造成政府执政失误,将社 会发展进程引向弯路或歧途. 美国是各种邪教滋生和积聚之地,现有注册或地下的异端组织数千个.美国标榜本国是"思想 自由"以及"社会文化的多元化造成的宽松法律环境"的国度,在物质富有和精神贫困的条件下产 生了大量的异端学说,同时也吸纳了许多在外国无法立足的邪教组织和流亡的头面人物.根据美国 加利福尼亚州伯克利大学心理学教授玛格丽特·辛格在写给白宫的一份报告中估计,美国的邪教组 织在高峰时期多达2000—5000 个,有1000—2000 万人不同程度地卷入了邪教活动.美国《新闻周 刊》 的报道认为, 全国现有邪教组织700—5000 个. 1998年, 在美国成立的 "千禧年观察研究中心" 的数据库里就保存着1200 多个邪教组织的档案. 邪教组织不管诞生在哪个国家,在性质上都具有一定的共同点,表现在: (1)用封建迷信网罗信徒 利用封建迷信来网罗信徒、愚弄人民群众是邪教、神教的惯用伎俩.近年来出现的法轮功等邪 教组织就是迷信的最大传播者.一方面,他们大肆宣传"现在的科学不算科学" ,为迷信邪教活动提 供依据;一方面,他们看到科学技术在人民群众中的威信,便把歪理邪说、封建迷信穿上科学的外 衣,厚颜无耻盗用"电磁场" 、 "生物理论" 、 "光年"等现代科技词汇来美饰自己,振振有词地大谈 什么"人类起源" 、 "宇宙结构" ,堂而皇之地挂上了"宇宙大法" 、 "科学算命"等金字招牌.邪教头 目李洪志编造自己是 "宇宙中最高的神" 、 "有无数个法身" 等谎言, 试图用迷信来建立自己的威信, 搞个人崇拜,网罗信徒.他要求练功者为"消业"不要就医吃药,去天天交流"信则灵,练就行" 108 的假心得……,用精神控制法愚弄和欺骗人民群众,造成无数的练功者致病致疯致残,1600多人致 死.李洪志公开与政府较量,破坏社会安定团结,亵渎神圣的科学,是彻头彻尾的"反人类、反社 会、反科学的邪教" . 广东省曾有一"华山李氏理事会" ,是化州、吴川两县华山李族一些封建宗族头子在80 年代后 期成立的非法组织.他们打着"为宗为族"的旗号,积极串联煽动华山李族群众,勒索钱财,耗费 巨资进行修祠建庙等一系列宗族活动和集体迷信活动.他们还以扫墓为名策划组织不明真相的群众 闹事,并围攻前来执法的公安、治安人员,砸烂县计生站等建筑 11 座85 间,机动车 10 辆,抢走 现金2000 多元.后被公安机关取缔,首犯分子被依法惩处. 邪教淫魔"被立王"吴扬明是一个只读过小学 3 年级的刑事释放犯,从1988 年开始宣称自己 是"耶稣再世"的"被立王" ,吸收大批信徒.并要求信徒一要奉献财产的十分之一;二要挑选貌美 女青年供他"蒙召" . 吴扬明用"蒙召"手段骗奸、 诱奸及强奸的妇女难以计数,其中年龄最小者仅 14 岁. 除神教、邪教外,伪科学往往也是通过宣扬迷信,违背科学常识,鼓吹鬼神巫术之类来赚取财 富.此外迷信活动者还通过组织研讨会的形式来加强联络,网罗信徒.关内某市的算命者还通过组 织行会,甚至举办培训班来培养接班人.江苏宜兴市丰义镇丰北村有位瞎子"算命先生"陈某,靠 "占卦算命"骗钱,由于他能说会道,被同行封为"瞎会"会长.他们不定期举行"瞎会" ,让每个 "算命先生" 在会上交流经验, 探讨技巧, 同时要祭师、 拜祖师爷等, 参加研讨会的达三、 四十人. (2)大肆行骗,聚敛财富 1999 年,安徽籍神汉刘某流窜湖南,自称"主神教"教主,发展教徒,先后奸淫妇女数十人, 收罗钱财上百万,供自己挥霍,后被警方取缔,刘被处决. 2000 年,台湾一名姓徐的"神棍" ,向信徒散播"世界末日"讯息,并出售他宣称"能趋吉避 凶"的"灵修位"来敛财 ,有4000 多人上当,神棍诈骗金额多达15 亿元新台币.这名"神棍" 在信徒面前自称 "玉皇大帝出巡天斩大将军" , 吹嘘自己拥有无上法力, 并在台湾多个城市开设"灵 修中心" ,信徒人数约 4000 人.他经常向信徒灌输"世界末日"讯息.如果信徒想避过劫难,必须 向他购买开价约300 万至 600 万元新台币的"灵修位"一个.被他所骗的人中,有教授、医师等高 级知识分子. 2000年年底, 广东雷州市取缔了设置在龙门镇谢家村内的反动会道门组织——成道轩经堂. "成 道轩经堂"反动会道门始兴于解放前,设址于龙门镇谢家村,有较为严密的人事组织,分有堂长、 副堂长、乩生、看字、记字、会计、出纳等.1954 年3 月被定性为反动会道门组织.该反动组织自 创建以来,非法吸纳道徒,并以传教为幌子,散布各种反动邪说,煽动群众敌对社会,破坏安定团 结.多年来,当地党委、政府与政法机关曾对该组织进行了3 次取缔,拆除其设置的神坛香案,没109 收销毁其道具、经书等.近年来,该组织又死灰复燃,并从地下活动转向公开,通过祭日、扶乩等 形式,拉拢、欺骗群众,散布封建迷信思想和反动谬论,骗取钱财,同时,还以洒"仙水" 、喝"经水"等为药方治病,毒害群众.雷州市经过周密部署,对"成道轩经堂"予以彻底取缔,拆除其堂 屋30 多间,收缴销毁道具、经书、乩书、反动诗文、簿册等一批. 3.个别领导、干部参与迷信活动,造成严重负面影响 迷信活动在党政机关和企事业中也很有市场.个别党政机关人员对迷信活动起推波助澜的作 用,严重影响了党和政府在人民群众中的声誉.如有的部门把菩萨供奉到办公室;个别工商部门为 迷信公司办理执照;广州某大学表示要设立"风水课" ,培养现代风水先生等,不一而足. (1)个别党政干部热衷、支持迷信活动 党政干部津津乐道于封建迷信,与个别干部跑官要官、行贿受贿、贪图钱财、讲求排场等腐败 之风有关.福州市的一些党政干部,开着公车到寺庙去烧香拜佛,乞求升官发财,祈祷神灵保护, 在群众中造成很坏的影响. 有的地方试图通过搞迷信来致富. 浙江乐清市石帆镇岩宕村有一洋山庙, 为增加村集体收入,村两委商量,对洋山庙进行管理,动用神汉、巫婆搞"跳神"等封建迷信活动 来蒙骗群众捞取钱财.为此,村领导班子集体选定张信汉为洋山庙负责人,法人代表为当时村主任 徐良琴(党员),张信汉负责开票、收钱.2000 年年底,该村村民盛某以每年上交村集体 48 万元为 条件包揽洋山庙经营权.其间,村支书林钦宣等党员干部代表村"两委"与盛某签了合同.此事披 露后,石帆镇党委当即废止了洋山庙承包合同,对几名当事人做了处理. 个别地区领导还集体搞迷信, 以求升官发财. 最典型的是山西吕梁地区交口县原少数领导的 "补 风水"活动,公然请"风水先生"在县机关大院内搞封建迷信.为了官运亨通,县政府个别领导示 意在县委大院地下埋入大量"镇物" ,进行"补风水" .同时在县城建设中也掺入了与迷信有关的活 动(如建牌楼、 修亭子等),导致县里封建迷信活动泛滥, 社会影响恶劣. "补风水事件"被新闻舆论 揭露后,引起了中央、省、地各级的高度重视.2000 年初,山西省纪检部门进行了调查处理. 广东省紫金县县委副书记黄某,请风水先生找了块"风水宝地" ,花巨资给祖父修了一座豪华 坟墓.黄自称修墓花了17 万元,行家估算起码要四五十万元.此墓前刻的碑联是: "前仰秀景千英 杰, 后倚官山万福来" .可见,黄当时主要为自己的官运而修建祖坟.然而事与愿违,修坟没有给他 带来好运气,正如他所说: "修好后没有一天安宁,不少群众一直都在告我. " 有的单位企图用风水来振兴经济.湖南长沙一家国营农场,企业发展后,不是积极考虑丰富职 工的文化生活,而是耗资200 万,兴建寺庙,请"圣姑"看病,办庙会,吸引香客.河北省石家庄 某工厂为振兴企业请来风水先生参谋.风水先生说,工厂大门朝北,不利工厂,难免破产.须在大 门两边立一对石狮子,方能避邪趋吉.厂领导照此办理.结果石狮立起后,因狮子大嘴正对着另一 工厂的宿舍,住在宿舍里的工人认为这对他们不利,于是扛着铁锤欲砸,双方闹得不亦乐乎,严重 110 影响正常的生产. (2) 、不重事实信迷信 个别执法部门为尽快达到目的,不尊重事实,而是借助封建迷信来处理公务,造成执法犯法. 1998年7月, 湖南新宁县舜皇山林场派出所民警李某因丢枪一筹莫展, 这时他的一位朋友 告诉他,附近回龙寺园艺场有一位仙婆给人求仙灵得很,其"法术 "蜚声十里八乡,不少官员、老 板都远道来"求仙" ,要他去试一试. 李尚春于是前往请巫婆算算是谁盗走了他的枪.在听了巫婆的 胡乱推测后,李某认定巫婆所讲的偷枪人的特征与刘某吻合.于是,李向专案组建议,将刘某定为 重点犯罪嫌疑人.但专案组并没有认为此事荒唐,反而默认了李尚春提供的所谓结论和证据.就在 没有任何证据的情况下,林场护林员刘某糊里糊涂地被人带到新宁县公安局拘留所.由于刘矢口否 认自己没有偷枪, 结果惨遭刑讯逼供, 被打成八级伤残. 2000年9月8日, 广西桂林警方传来消息, 李某丢失的枪支在那里被发现,盗枪者名叫龙贺.与此同时,刘景明及其亲属向县检察院及有关领 导机关提出了控告状,强烈要求为其伸冤,当事人受到了法律制裁. (3)胡乱批准迷信公司营业 有些执法部门对某些申办的企业和公司进行审批时,不注意调查研究,随意发放营业许可证, 造成一些迷信公司上市.近几年,在四川、湖北、广东等地出现持有营业执照,以看相算命为盈利 手段的咨询公司. 广东顺德市大良镇有一座观音堂,里面香火不断.在观音堂对面,有两个算命先生开档营业. 其中一门前有一块醒目的黄色招牌, 上面写着: "名扬天下相学大师陈玄机先生, 知生死过去未来, 看风水、手相面相,择日,卜卦婚姻、学业和事业的成败等" ,内容广泛.在室内有一白须老人,作 道士打扮,正忙于为几名女子"指点迷津" .另一 40 来岁的算命先生,竟持有执照.他的执照复印 件上面写着:顺德市大良镇易学信息服务部,主营:商品信息咨询. 杭州中医院开办了"梦的解析"专科门诊,该门诊试图通过分析梦境,通过暗示性谈话找到治 疗心理疾病的良方. 但该院面对大量没有心理学、 精神分析学说知识的来访者, 心理医生力不从心, 加上民间有"梦是预兆"迷信之说,使"梦的解析"疗法存在一些障碍.虽然该公司认为"解梦" 在心理学上叫"心理印象释解" ,有一定的科学依据. 但"解梦"往往被误认为是"圆梦" ,误导到 "封建迷信"上去. 4. 网络迷信泛滥 由于现代科学技术的发展和社会经济结构的变化,迷信传播不再是传统的串街走巷、 贩卖迷信 书籍等方式,而是出现了多元化的态势,尤其是网络迷信发展迅速. (1) 迷信活动的多元化 从迷信活动的内容看, 传统的看相算命、 抽签、 风水术依然很有市场, 其应用领域也大大扩展, 111 如预测股票的走势等. 有人曾嘲讽说, 若以迷信来精确地预测股票走势,那么他必是 "中国首富" , 甚至 "世界首富" .因为他可挑一最好的流年﹑流月﹑流日﹑流时, 多用几个户头当日冲销, 不用本 钱,一日致富.银行房贷款,小孩子的学费,暑期的旅费,政府的公共支出……等等开销不都在股 票看板上吗?政府请他当财政部长,全民都可不用缴税了. 从形式来看,前面谈到的电脑算命、扑克算命、扶乩等仍很流行.2000 年12 月,南京市街头 出现了一起神鸟算命.与众不同的是,这位留有"白胡子"的算命先生随身携带了一只方形鸟笼, 笼里有只白色的小鸟.算命先生称之为神鸟,说它不仅脑能通人性、眼能透视人体部位,还能知道 人的过去、现在及将来,准确率达95%. "白胡子"手持数10片硬纸签,吹嘘签上写的是"鸟语" , 全国只有 18 人能看懂,即其祖师爷、师傅、 师兄弟及他本人.一番吹嘘过后,一名外地口音的妇女 似乎被说动了心,她递上10 元钱要求算一命. 只见"白胡子"先将手中的纸签洗了一下, 一字形排 列在鸟笼前,随后打开鸟笼小门,让那只麻雀大小的"神鸟" "挑"了一张.接下来, "白胡子"打 开纸签,便滔滔不绝地"算"出她家的过去和未来,讲得该妇女连连点头,夸他算得"灵" .这时, 摊上来了一个 30 岁上下的男子,要求"白胡子"替他算算离婚后能找个怎样的老婆. "白胡子"如 法炮制后,一边看着"神鸟"衔出的签"翻译"鸟语,一边告诉他,将来的老婆肯定是位文化低、 来自农村的黄花闺女.听完"白胡子"的话,该男子连连摇头,说他马上要再婚的老婆也是个离了 婚的, 并想索回已经递上的 10 元钱. "白胡子"却立刻翻脸道,事先已讲明, "神鸟"算命准确率是 95%,纵然算得不灵,也是"神鸟"的事. (2) 网络迷信日趋严重 网上从事迷信活动具有隐秘性、 便捷性、 多样性, 其造成的危害将远远超过街头巷尾的 "看相" 、 "算命" . 目前,旅游景点、宗教场所,走村串寨从事迷信活动已不是主流,取而代之的是网上算 命.上网的人群中,有公司职员、公务员等行业人士,也有不少是在校青少年学生. 很多大型网站都专设有算命等迷信活动的站点. 如新浪网站的北京地区,在其首页最上一行是 " 《姓名学苑》 ——提供八字四柱预测——婴幼儿取名——更名——男女合婚——择吉日——家居风 水" .搜索"算命"两字后,可以找到 172个网站,有12777 条信息符合查询要求.打开这些"东方 神算" 、 "周易预测"的站点,发现网上算命占卦的手法让人眼花缭乱,什么手相、面相、星座、姓名、生肖、血型、八字,都可给自己算一算.另外抽签、纸牌、紫微斗数、风水也可用来占卜吉凶 祸福.还有"唯诚则明"的"文王神卦" ,对升学、娶讨、谋事、求财、夜梦、诉讼、见官、升迁、 寿命、 婚姻等64种人生之事无一不可在电脑上占得结果. 网上关于算命的软件也不少, "观音灵签" 、 "相面大师" 、 "排八字" 、 "五行命运" 、 "爱情软件" ,各类下载软件应有尽有.有一种最流行的"电 脑算命"软件,作者声称使用该软件,人生大事,无一不能算. 新浪网的香港网站,星相算命、抽签最为突出.观音灵签、月下红娘等内容,要求算命者事先 112 要默念自己的出生年月日和时辰,居住的方位,然后虔诚以待,求出结果. 算命网站可以分为两类. 一类以个人名义创建. 一些 "算命先生" 开通了自己网站, 网上付款, 在线算命,业务还相当红火.如有一位"李大师"设立的个人网站,提供的服务内容包括"改运乐 园" 、 "风水秘理" 、 "八字大师" 、 "行运面相" 、 "姓名吉凶" 、 "占星悟前生" 、 "八卦娱乐园" 、 "灵气界" 等服务.如由几个所谓"志同道合"者创建的"簸箕宇宙空间" ,旨在告诉全人类"本世纪最主要的 宇宙大事" ,宣扬一种"超意识" ,号召人类为即将到来的"黄金时代"作好准备.一个"某某功" 的网站里宣传自己是: "本功渊源佛家, 摄取道、儒、 医及民间各功法的精华,创造了许多人间的奇 迹,面临死亡的病人重新获得了生命.本功以严慎的科学态度,神奇的效果,必将形成一股不可抗 拒的力量, 迅速影响到全中国和全世界" . 至于一些功友、 信徒以个人名义创建的网页更是不胜枚举. 另一类是以"**学会" 、 " "**协会" 、 "**公司"等团体组织名义创建的网站,并形成了一 定规模和影响. 这些网站一般都开辟了 "**功法介绍" 、 "功友网上心理话" 、 "**功全景图" 、 "本 派大师画像"等栏目,大肆宣传具有迷信色彩的功法.有的网站甚至有自己专门的服务器和通讯线 路.这些网站创办者身份不明,只有邮箱,没有联系电话及准确地址.如打电话查寻,被告知"没 有登记" . 网络迷信的泛滥,应引起有关部门的重视并予以取缔. 5. 国内外迷信相互掺杂,形成危害社会的浊流 改革开放以后,随着我国与国际社会的交流和合作机会越来越多,难免泥沙俱下,鱼龙混杂, 西方的各种思潮与建迷信中的糟粕不谋而合,相互渗透,加大了我国原有的一些迷信活动的传播, 严重污染了人们的精神世界. (1)、国外的各种迷信活动. 在美国,据统计从建国初期到20 世纪50 年代,基督教徒增加了4 倍多,仅战后吸收的教徒就 有2000 万左右.目前,有71%的美国人是宗教教徒,教会组织遍布全国,教会势力深入社会生活的 各个领域.各种所谓新兴宗教组织多达几百个,信徒有几百万到一千万之多.更令人惊异的是封建 迷信也颇有市场,有20%的美国人相信占星术.美国有专门的"占星家协会" ,下属职业占星家有万 余名,还有二万余名兼职者.他们编制各种占星表,发表在 1300 多种报刊上.美国发行的1500 多 种日报中, 有1230 家辟有占星家专栏. 美国还设有培养占星家的专门学校. 近年来占星家们还经常 在电台和电视台发表讲话.除占星术外,诸如通阴术、手相术、算命术、装神弄鬼、祈祷治病一类 的巫术也很盛行, 这些各种各样的预言家、 算命家、 看相家多达十几万人. 前几年, 盖普洛有关 "神 秘现象" 的调查结果表明, 相信 "天使" 的占54%, 相信 "魔鬼" 的占39%, 相信 "占星术" 的占29%, 相信"鬼魅幽灵"的占 11%.更令人惊奇的是,美国亚利桑那州的迷信学院——"占星学院" (Astrological Institute),竟然在今年8 月通过联邦政府"职业学校暨技术学院资格评鉴委员会" 113 的鉴定,成为全美国第一家获得政府立案承认的"占星高等学府".纽约"海顿天文馆"的天体物理学 家泰森认为,现代科学于 600多年前萌芽时,人们就发现"占星术"不足信,在21 世纪的今天,还 有学校开班教授占星术,真是不可救药. 在日本,迷信十分盛行.二战后,日本新兴宗教四起,其名目繁多,不胜枚举,比较著名的有 天理教、PL 教团、灵友会、立正校成会、山岸会、 "耶和华的见证人" 、真光教团、GLA 教团等.据 日本文部省统计,目前日本信奉各种宗教的人数,已超过了日本的总人口数.这就是说,有一个人 同时信仰几种宗教的情况.其中佛教信徒有 7500 万人,拥有寺院 72500 座,逢年过节,各寺院的 香火都十分兴旺.日本的迷信活动也是有增无减,看手相、拆字算命摊比比皆是,大街上还设有抽 签卜运的机器.日本新日铁高炉的综合自动控制室的电子计算机上,还供有"八幡神社"的神灶; 一些现代化的工程开工典礼时,业主要请日本神祉的和尚来念咒、驱鬼之后才能破土;开最现代化 的"新二线"电车和飞机的驾驶员,身上还带有从庙里买来的护身符.日本的迷信思想和"手相" 、 "骨相"等书籍近年在我国的书店中有售.上述各种新兴宗教在欧洲各国也普遍存在.西德原是基 督教国家,现在伊斯兰教、犹太教、大乘佛教、摩门教等也流行起来,甚至连荒诞不经的"通神教 派" 、 "超越冥想派"等新兴宗教、邪教也颇有影响.这些新兴教派以"与其死后升入天堂,不如修 得今生幸福"为基本教义,把对上帝和死人的信仰转移到对人世间活人的信仰,搞迷信欺骗活动. (2)洋迷信与土迷信的相互传播和渗透 在国内外各种社会思潮的冲击下,洋迷信与土迷信遥相呼应,如在我国早已没有了市场的占星 术,最近也开始活跃起来,并在互联网上和校园中广为传播.同样,我国的风水术、占梦术在国外 也很受欢迎.笔者曾在欧洲、美洲和澳洲等地看到,风水术、占星术、超心理学、灵学之类的书籍 很多,一些较大的书店还有专设书架,英语名为"New Age" ,即新世纪,可见其重视程度. 伪气功、灵学在中西方有其共同根源,如美国的"通灵术"与中国的巫婆"看香"如出一辙. 美国曾花钱供奉一批"通灵术士" ,这些术士自称有"遥视"功能和"超感官知觉" .中国的某位伪 科学 "大师" 也吹嘘用了 "人体科技" 意识调控后, "北京昌平的大棚黄瓜, 每亩增加了3—4千斤" , 连"学生的考试成绩也可以大幅度提高" .前两年,日本成立了"国际鬼学会" ,正式邀请世界各国 的"鬼家族"参加讨论会,韩国研究"托盖比(韩国鬼) "的学者、印尼研究"鬼母(印尼鬼) "的 学者和中国的学者都被列入邀请之列. 中国的"风水术"近年来在英、美等国逐渐变得时髦.英国《金融时报》说,中国的"风水理 论" 不但受到英国首相布莱尔夫人谢莉的欢迎, 书店的柜台上也有印刷精美的《风水杂志》 , 专投时 髦人士之所好.布莱尔夫人有鉴于唐宁街首相府的官邸居住处非常拥挤,毫无现代化气息,曾请了 风水专家前往"考察" ,希望可以设法扩大居住处的生活空间,使之美观舒适.目前,据说有些政府 部门也感染了 "风水症" . 卫生部大臣密尔本的助理在今年5 月初的大选后, 曾邀请几名风水专家前 114 往大臣办公室,以期改变并增强英国卫生大臣和卫生部的运势.这些风水专家详细察看了卫生部拥 挤的办公室后,据说也曾提出一些建议,包括如何挪动大臣先生的桌椅等,让其室内的"风水"能 更加流动而无阻碍.他们认为讲究风水可以增进财气,从而争取到更多的经费. 美国南加州的布班克警察局局长史卡华纳近年来专门研究"中国风水术" ,企图用它提高和振 奋警员的士气和风纪,不少警员讥笑他为"大师" .史卡华纳在于2000 年夏天,开始在自己的办公 室,完成他的"研究心得" .他在自己的办公室书架上摆了一盆"幸运竹" ,档案柜的角落则置放了 石头雕刻的流水盆景.他说,他想创造办公室的 "和谐之气" .史卡华纳在完成选修"警局管理"课 程后,提出了长达80 页的研究报告,题目是《应用风水理念改善工作环境以影响警员风纪》 .美国 风水师代蒙德女士赞同说,不和谐的建筑设计和摆设确实会诱发人犯罪,相反,和谐的环境则能减 轻压力、提高生产力.代蒙德建议,警察局中"阴气重的区域"应修建厕所、储藏室或嫌疑犯室, "阳气重的区域"则做为警员办公室. 6.迷信书籍屡禁不止、影视片中常现迷信镜头 近几年,各种迷信书籍以不同面孔不断地充斥市场.除非法出版商外,一些颇有名气的出版社 也参与迷信书籍的出版.不少人则抓住时机,欣然提笔.迷信书籍可分为编写和编译两大类.编写 书的内容大多从民间的一些小册子如《麻衣神相》 、 《水镜神相》 、 《周公解梦》 、 《手相学》等拼凑而 来,其书名取得冠冕堂皇,什么《天时·地利·人和》 , 《中国古代预测学》 , 《中国生命预测》 .编译 中的一种是译注古代算命典籍.把它吹捧成"神秘文化" 、 "民俗文化" ,造成读者趋从心理,译注者 以此大发古人的财.如《古代测字术注评》 、 《古代占星术注评》 、 《古代风水术注评》 、 《古代炼丹术 注评》 、 《三命通会》 、 《水镜神相》等.另一种是翻译国外迷信书籍,如《星座与你》 、 《男女相貌之 谜》等, 可谓光怪陆离,不一而足.某出版社出版的《你的属性》系列从书12 册,不几天便被购买 一空,买书者大多为中小学生. 据统计,近年仅在北京的书店和地摊上收集到宣扬封建迷信的 图书达280 余种,涉及的出版社达94 家.其中有20 家为省级人民出版社,出版了44 种;26家为 大学和科技出版社, 出版了58种; 其余48 家出版社出版了178 种. 非法出版社的出版物和盗印本, 更是五花八门,难以计数.这些图书,都是以"民俗文化" 、 "周易研究"供"批判吸收"等名义的 语言为借口,实际上是在传播迷信.如《人类神秘现象破译》一书作者写到: "我们破译神灵,其实 就是神灵之物.我此刻写出每一个字,都感觉到神灵在照耀,神灵在启示,神灵在暗中相助. " 一些影视中也不自觉地插入一些迷信活动的片断,在电视剧《唐明皇》 、 《康熙微服私访记》中 就有不少宣扬封建迷信的镜头.如打着幡的"张半仙" 、 "李神算"为剧中人物预测吉凶祸福.也许 编导的初衷是作为调味品,提高收视率,但却不知为迷信活动进行了渲染,导致人们去追逐. 书籍、影视作品中迷信内容的泛滥,客观上成了传播、宣扬封建迷信的重要媒体.现在对封建 迷信知其皮毛的人,基本上是通过媒体获得的.一些小学高年级的学生,特别是毕业班的学生,几115 乎人手一册从小书摊上买来的 《同学录》 , 这些封面花花绿绿的小册子里面都有关于属相与命运、 星 座与命运、血型与命运、幸运数字、幸运颜色的内容.刊物、影视节目中大肆介绍某歌星经常穿什 么颜色的衣服,某歌星的幸运数字是多少,也对青少年产生误导,使他们中一些人幻想不通过勤奋 努力,靠幸运数字、幸运颜色等就交上好运,获得成功. 迷信书籍虽屡遭禁止,但不法书商仍见利孤行.最近,笔者在贵阳夜市上发现不少迷信之类的 书籍,纸张粗糙,印刷质量低劣.在北京劳动人民文化宫刚举办的书市上,迷信类书籍占了一定的 比例. 事例: 《梅花易数》分析批判 《梅花易数》被占卦算命者推崇为重要的典籍,近年来也被许多出版社加以"弘扬" ,多次 印刷出版. 该书相传为北宋 "五杰"之一, 著名的大易学家邵康节(雍)所撰.自宋以来,该书一 直受到历代帝王,民间的推崇,被看作是占卜预测的理论依据,与《易经》 、 《麻衣相书》并称为 古代相术预测学的三大奇书. 《梅花易数》也称《梅花心易》 ,其内容主要是宣传占卦之道.该书声称占卦的灵验与否, 全在一个心字, 起卦成功与否就凭借占卦人的灵机一动. 按照这种说法, 就是人的主观能动性决 定了占卦的灵验,从而决定了未来的客观现实.这就告诉人们, 《梅花易数》与历代唯心主义者 和靠骗术过日子的人没有差别,其"理论基础"都是"心诚则灵" . 《梅花易数》的起卦方式分为五种:一是年月日起卦. 这种起卦法以年、 月、日数为上卦, 年、月、日数再加时数为下卦.因为经卦为 8 个,其数目以8 除.按照规定,余数为一则为乾 卦,余数二为兑卦,依次类推.二是物数起卦.凡是见到可数的事物,即以此数为上卦,以时数 配以下卦. 三是声音起卦. 凡听到声音,数以声音响动的次数, 如狗叫几声,看作上卦,上卦加 时数作为下卦.四是字数起卦.见到字数,如为偶数,则上下平分, 一半为上卦,一半为下卦. 如为奇数, 则少一字为上卦,多一字为下卦,取清而轻者为天, 浊而重者为地之义. 五是人物起 卦.凡见到人或物,以人物为上卦,其方位为下卦.如天、父、老人等为乾卦,地、母、老妇等 为坤卦; 而方位为八卦方位,如南方为 "离" 卦,北方为 "坎"卦等. 《梅花易数》的占卜过程, 大致分为五步. 翻开《梅花易数》 ,封建迷信糟粕洋溢其间.首先,作者吹嘘自己的占卜预测来自神授. 卷四中的 "齐景至理论"表述到:一次渡江时,自己兴致打发,偶而间就觉得迷信上了占卜.于 是在岩谷中卜了起来, 觉得自己飘飘然恍若隔世. 忽然发现一位道貌古怪的异人——相传是中国 文字的创造者苍颉.仓颉授予他一本奇书,叫《玄苍妙诀神机》 ,内有解字的文辞.他掌握了其 中的方法和奥妙后, 善恶都能知晓, 祸福都能显现, 生死寿年都可先知先觉, 解答疑难于事先预 见之中. 这段表述, 无疑是给该书投上了神秘的光环, 同时也神化了作者自己.其次,书中有一 116 些占卦灵验的例子.细细揣测,这些事例极为普通平淡, 不用占卜, 也会顺理成章应验的.如书 中作者最为得意的 "观梅占" , 说是作者看见两麻雀抢占一梅花枝头而坠落在地. 于是便占卦说, 明晚有一女孩来这里折花, 园丁以为她是小偷, 便去追赶她, 女孩由于惊恐而奔跑时跌伤了臀部, 但不至于有大危险.很显然, 作者推测的基点是: "女子爱花" ,于是有女孩来采花.充其量不过 是偶而碰巧罢了, 根本说不上灵验. 同时这些例子极为普通, 作者以此作出即兴的、 必然性的判 断,显然难以说明预测的"准确性" .第三,本书宣扬的是"天人感应" , "天人合一"的理论, 把天地造化、自然现象与人生祸福、吉凶祸福强拉硬扯在一起.在"万物赋"中有"动静可知, 不出于玄天之外;吉凶必见, 莫逃乎爻象之中. 未成卦之前, 必虚心而求应;成卦之后,观克应 以为断. "书中的"听得鹊声云有喜,偶逢鸦叫祸无移" , "猫呼哀绝有人欺,马嘶必定有人至" 硬把动物的举动与人事联系在一起;而 "倘是欢喜多吉庆, 若闻愁语见伤悲" 则充分表露了要认 真观察人的神志、 动作来占测, 以准确把握占术中的变易, 达到灵验的目的. 由此我们可以知道, 邵的占卦之道,主要在于察言观色等占卦之外的本事. 《梅花易数》 通过体、 用、 互、 变预断人事间的吉凶祸福, 其 "理论" 主要立足于 "五行" 学说.金、木、水、火、土在古代称为五行,古人认为这五行相生相克,如木生火、火生土、土 生金、金生水,水生土.相克则是指土克水,水克火、火克金、金克木、木克土. "五行"的相 生相克成了 《梅花易数》预测的命运的理论基础.比如,在该书的"牡丹占"一例,讲的是己巳 年3 月26 日卯时,作者与客人到司马光家欣赏牡丹.时值牡丹花盛开之机,一朵朵牡丹争奇斗 异,富丽堂皇,令观者赞叹不已.这时有人请占一卦.邵雍便以年、月、日、时起卦,从卦象中 它占断是克体之卦,卦中体衰无生气,乾又为马,是牡丹必为马所践踏之象;而变卦为"离" , 离为明,是午时之象.所以占断为,明天午时牡丹为马所践踏. 由此可见, 《梅花易数》是以 "天人感应" 为基础, 借《周易》为工具,以观物为手段进行占卦, 这种占卦方法把本来神秘的卜占发展为随心所欲的游戏,等于自己否定了自身. 7.打着弘扬传统文化的招牌,造成人们认识上的误区 以"弘扬传统文化" 为幌子,将封建迷信糟粕进行乔装打扮,加以宣扬,这是现代迷信活动的 又一手法. "黄帝解梦" 、 "周公解梦" 、 "敦煌梦书"等经一些人的"妙笔生花" 、穿凿附会而"摩登" 起来,解梦术加入了"坐飞机、发射导弹"等现代"梦境产品" ;传统气功目的是健体强身,却与得 道成仙、邪术和谋;一些数字重新与语音韵律结合,成为与吉凶祸福的相关内容. 近年来,一些豪华的高楼大厦中,出现了没有"4" 、 "14" 、 "24"等楼层号的怪现象.如上海 南京西路的嘉里中心和恒隆广场内,看到了不带"4"的电梯排序号,层高 32 层的嘉里中心实际算 来只有30 层;而在层高66 层的恒隆广场,不但末尾是"4"的楼层号没有, "13"层也没有.投资 者对 "风水"比较讲究,认为 "4" 的谐音和 "死"接近, "13" 在西方一向被视为是不吉利的数字. 117 一些电信部门利用人们的对某些数字的偏爱,出售手机的号码以号论价,一般尾数为"6、8"的数 好卖, 如果尾数连续是这两位数字, 价格会更高. 前几年, 深圳市进行手机号码拍卖, 其中90888888 号居然创出了 64 万元的天价. 利用传统文化来传播迷信,最典型的是利用我国的群经之首《周易》 .近年来,一些人打着研 究《周易》的旗号,披着科学预测与弘扬传统文化的外衣,到处兜售算命术.某些出版社大量印发 宣扬占卦、算命的读物;更有甚者,有的地方开办了以科技产业为名、挂靠科学研究部门、持有工 商执照的算命"连锁店" ;社会上还出现了来自不同文化层次的所谓"预测大师" ,摇唇鼓舌,妄言 吉凶.占卦算命术在民间的泛滥,渗透到学术界和文化界,这与《周易》研究中的一些误导有关. 这一社会现象,不仅给人们的思想造成一定的混乱,妨碍社会主义精神文明建设,且潜伏着影响社 会不安定的因素. 前几年笔者去了古都安阳. 安阳的羑里城, 据说曾是拘禁周文王的地方. 周文王被囚禁此地时, 演绎出了著名的"易经八卦" .在这里,不少迷信活动者利用周易为名进行占卦算命,这些年龄从 20 来岁到银须飘飘的老者,他们声称得了《周易》的"精髓" ,标榜自己占卜算命十分灵验.占卜 的方法从原始古老的抽签看运气,到号称"科学预测"的电脑算命,光怪陆离,不一而足.有些人 因算命而发家致富,建起了楼房.这里的风景和文化背景与这一现象可谓大相径庭. 事例:《周易》研究的误区 从20 世纪80 年代中期起,易学非常走俏,大量研究"易学"的专著、评述文章在全国 畅销, 引起一场 《周易》 热. 有人认为 《周易》 是太极思维, 其思想几乎隐含在每个学科之中, 对近代科学的产生起了很好的诱导和启发作用,中国文化乃至科学"无一不是根据《周易》来的.一些研究者们还举出了许多事例,以充分地说明上述的事实. 对待《周易》 ,从来就有两种对立的意见:一种视《周易》为经学的一部分,其研究派别 称为"义理"派. "义理派"着重探讨卦爻象和卦爻辞所蕴涵的哲理,认为《周易》主要重在 伦理道德的阐述,讲求处世和治国之道.古代的朴素唯物主义思想家往往通过对《周易》的解 释,来提高人的思想境界,尤其是阐发其中的相反相成、阴阳变易等辨证思想.另一种视《周易》为算命的工具,其研究派别称为"象数"派. "象数"派认为《周易》是一本占卜的书, 不谈学理,主要用于占卦算命,经他们杜撰后流行于民间,以此骗钱谋生.显然,将《周易》 同占卜方术混淆起来,以算命术来代替易学,或把易学归结为算命术,是对《周易》文化精神 的曲解. 《周易》 走红, 成为人们研究探讨的热点,是因为《周易》在中国文化中建立了一种 "空 框结构" . "空框结构"是该书种种魅力的所在. 《周易》这座"空框结构"大厦,为人们提供 了一个可以把人生经验、人类聪明才智和自然界万物融为一体的空间.于是《周易》的研究者 118 们"仁者见仁,智者见智" ,把自我想法及其各种附加材料统统装进这座大厦. 几千年来,历代学者在这个"空框结构"中加以注释和研究,使《周易》中的象数、卦辞 等内容不断丰富,外延也随之扩大.我国的儒家认为《周易》是沟通天地、经世治国的圣经贤 传;道家则看作是炼丹养生的典籍;佛教传入我国后,又渗入了佛教的观点.特别是融进了巫 术、占星、看相算命、测字、析梦、风水术、择日等迷信活动后, 《周易》似乎成为"万能奇 书" . 近10多年来, 有关 《周易》 研究的文章可谓汗牛充栋, 一些研究者把国内外运用 《周易》 的原理和模式引发出来的科学或创见成就,加以夸大,甚至无中生有,生搬硬套到现代数学、 生物学、化学等领域中去,加上现代词汇的装璜和不真实的修饰,似乎古今中外重大事件、现 代科学技术无一不与《周易》相关,造成"周文王穿西装" ,从而使《易经》有道不完的谜和 神秘,成了一把万能钥匙.实际上,这种标新立异的做法是在不断地压抑甚至窒息着《周易》 自身的哲理和"真" ,致使其中的迷信成份日益膨胀,把易学的研究引入歧途.那些夸大其词 的观点只能说是作者对 《周易》 中的哲学方法与现代科学关系的一种主观认同, 并不能说明 《周易》 就是现代科学的本身, 更不是 《易经》 时代的科学, 这只是一种牵强附会而已, 对 《周易》 的研究毫无益处.如果把今天的科学技术看成就是《易经》所阐发了的知识,是古人已经认识 到的东西,并把《易经》作为应用学、预测学、决策学等,使劲地把它拔高到与现代科学技术 并驾齐驱的位置,投下种种神秘的光环,是极其荒谬的! 《周易》沦为迷信职业者的理论工具 后,在人们中间造成了一种印象:它之所以流传很广,主要在于它能占卦、算命.其实历代易 学研究者之所以特别看重它, 并不在于它用以判定吉凶的外在形式,而在于它所揭示的宇宙和 人生道理. 利用《易经》来占卜人事吉凶,违反了《周易》的本义,在肯定《周易》历史、文化价值的同 时,在研究中不能为了猎奇,用现代时髦的词汇包装起来,反而使人感到假而失去了真.必须 提倡以科学的精神研究、取《周易》中哲学文化的精华部分,批判扬弃《周易》筮法的迷信内 容,坚决地揭露打击迷信职业者或伪科学鼓吹者利用所谓"周易研究"去达到其不可告人的目 的.把它放在那个时代背景中去考察,尊重它产生的初衷和本义, "质本洁来还洁去" ,还其本 来的历史面目. 8.用科学知识和现代技术掩饰迷信的真面目 利用现代科学知识和技术手段欺世盗名是当今迷信活动的又一大特点. (1)电脑算命亵渎科学 电脑算命起源于20世纪 80 年代中后期,是一些懂得现代科学、但受利益趋使和缺乏良知的人 所为. 这些人借科学之名, 兜售封建迷信. 其方法是把算命师的命理学说和推理编程, 输入计算机, 只要求算人输入生辰八字和姓名, 计算机就会自行打印出求算人的命运. 电脑算命往往出现在城市、 119 城镇商场中,收价不等.比如,在某市出现一种标有"扬州制造"的"时来运转"的算命机器.只 要往机器中投入一元硬币,就可得到一张小纸条,上面有所谓未来康宁、姻缘、登科和财德的"指点" . 算命机器招来了不少好奇的围观者. 当一位女孩想问问姻缘,就往 "姻缘"下面的投币箱投下 一元硬币,于是标着"姻缘"的圆筒快速旋转,停下时,正面对的格子里最上面有一张黄色的小纸 条, 上面印着"此心常看得圆满,天下自无缺憾的世界; 此心常放得宽平, 天下自无险测之人情" . 她不解其义, 问看管算命机的人, 得到的回答是 "天机不可泄露, 自己领悟. " 当然, 由于程序简单, 算出的东西雷同点很多, 且语言模糊, 加之商场算命太显眼, 电脑算命在开始 "生意兴隆" 一段后, 逐渐冷落下来.电脑迷信还不断变换花样,以引起人们的兴趣.最近南昌街头又出现了一种"电脑 姓名分析机" ,堂而皇之搞起"姓名看相" .只要交上三元钱,请电脑操作员往电脑里输入有关姓名 资料后, "姓名分析机"开始了 "神秘分析" .电脑先是解剖某人名字含有或缺失"金、 木、水、火、 土"五行的情况,接下来就分析起持有这个姓名的人会有什么样个性特征.大家知道,姓名毕竟只 是一个人的代号,它不可能预示一个人的命运,搞姓名看相显然是唯心的、荒谬的. (2)各种现代手段竞相登场 现代迷信实际上是封建迷信的"陈年老酒" ,只不过贴上了科学的标签来伪装罢了.曾有一段 时间, "看相算命"被冠以"预测学" 、 "人生信息" 、 "符号学"等术语,巫婆神汉表演的"伪气功" 和"魔术"被冠以"人体科学" 、 "特异功能"的美称, "香灰水"变成了"高功能水"或"信息水" , 甚至还有冠以"生命科学"的伪科学研究院、 "易学研究会"等,给社会造成严重的精神污染. 有些地方用迷信方式来促销赚钱.深圳的一家声讯台曾搞"算命热线" ,只要听众告知血型、 星座、属相、性格,便可预测人生大运.无锡的 168 信息台曾向用户提供算命服务,在报上刊登广 告,声称"为你指点迷津" .一些精心雕琢的"神龛"也由"红蜡烛"换成了"红灯泡" .有些算命 先生还充分利用现代化的手段, 如用电闹刻墓碑, 来提高工效; 佩带传呼机和手机, 以方便联系 "业务" . 笔者在大连开发区,看见一些算命先生配上了传呼,目的是方便联系"业务" .只要有人向摊 上瞧上一眼,他们马上就搭话: "算命吗?不准不要钱. " "我看你的面相不错,算一算?"一女青年 被一算命的连拉带拽来到摊前, 讲了几句话, 就开始要钱. 女青年只好把仅有的10 元钱给了算命先 生,步行回家.某记者路过一算命摊,摊主马上就凑了过来: "天庭饱满地阁圆, 富贵荣华在眼前. 面相太好了,来,我给你看看. "说着就把记者拉到附近的一棵小树下.她故作惋惜地说: "你就是 书念得太少了, 否则一定会找到好工作的. 有机会还是应该自考上个大专(实际上记者是大学本科学 历). "于是她开始游说记者"转转运气" ,记者问她转运要花多少钱,她说: "一般都是 66(元)、88 (元)、99(元).不过:既然咱们有缘,我可以跟你少要点儿. "记者称没带那么多钱,她遗憾地说: "我周六、周日在这儿,平时在别的地方.我给你留下我的传呼,尽快来找我. " 120 9.利用祭祖、丧葬从事迷信活动 . 某些传统节日 (清明节、 农历7月15日 (鬼节) 、 春节) 、 往往是迷信活动的繁忙期. 扫墓祭祖、 丧葬中的迷信活动更是突出.从择风水、下葬到修缮坟墓,不少的家庭不惜为之一掷千金,这在经 济发达地区尤为严重.具体地说有以下几方面表现: (1)丧葬迷信 丧葬迷信回潮对社会负面作用很大,主要体现在葬礼中的迷信用品、做道场和请风水先生.据 天津市2000 年统计,目前批准合法经营丧葬用品的单位有 100 多个,而全市非法经营的"黑店" 多达700 家. 虽屡遭清理, 但由于制造、 销售丧葬用品的暴利驱动等原因, 致使回潮现象久清不绝. 在和平区鞍山道等处的多家服装店或鲜花店,有一些是未经市民政部门批准而经营丧葬用品的非法 "黑店" .由于殡葬执法大队的多次集中清理,这些店不再明目张胆地悬挂招牌,有的把"寿"字摘 掉,有的改挂"鲜花店"或"花店"招牌,并且大都把丧葬用品撤下了货架、柜台,以防被执法大 队清走. 取而代之的是采取暗地里直接送 "货" 上门的方式, 为丧主服务到家. 这些 "丧葬用品店" 的店内柜台里摆放着凤冠霞帔、瓜皮帽,货架上清代的绸缎寿衣更是花色繁多.纸牛轿、纸古人、 吹打念经等丧葬用品和丧事服务,这里都能提供.在一个花店里,店主人很热情地把他的联系电话 告诉来人,表示只要打一个电话告诉丧主地址,他就能把所有纸货用品全部备齐送到,要什么有什 么.这些封建丧葬用品市场,无疑为丧事大操大办、灵棚高筑、吹打念经、鸣锣开道创造了条件, 与现代化文明都市的形象是极不协调的. (2)迷信产品、工具充斥市场 某些制造迷信工具的企业和个人被形象的称为迷信专业户.他们以制作迷信工具为业,如抽签 用的牌和签、看风水用的罗盘、丧葬用的纸制器皿和冥钱,各种神像、香签,等等.以冥币为例. 制造冥币有很大市场,出殡、清明等传统节日都有需求.如北京八宝山革命公墓、人民公墓、老山 骨灰堂,每年清明期间都有数十万百姓前来祭扫亡灵,一些不法商贩乘机贩卖迷信丧葬用品.2000 年,工商人员在出售迷信丧葬用品的摊点清查出十多个版本的冥币,这些五颜六色的冥币都标注着 "天堂银行" 、 "冥国银行" 、 "地府流通"等字样,币值从拾元至拾亿元不等.还发现了往年没有的 最新版"存款单" , "存款单"上的行长、副行长竟是玉皇和阎罗,而且标注"存入金山银库" 、 "随 用随取" .山东济南在明湖路一商店内查获收缴了冥钞 1000 余份,面值"3000 亿元" .在无锡南禅 寺附近出售的冥币中, 其 "面值" 100元的冥币, 实际是在90版百元人民币基础上进行了改头换面. 冥币的中心区域为三位帝王模样的人物形象. "发行银行"则为"天地银行有限公司" ,冥币下方还 标注有"天地通用"字样. "面值"50 元冥币盗用人民币图案方式也是如出一辙.一家摊位甚至还 有英语字样的"外国冥币"出售. 根据我国有关金融法规,在宣传品、出版物或者其他商品上非法使用人民币图样的,中国人民 121 银行可责令其改正,并销毁非法使用的人民币图样,没收违法所得,并处5 万元以下罚款.生产出 售冥钞,是对人民币的一种不严肃行为,不仅违反了国家法律,同时传播迷信思想,是绝对不允许 的. (3)修墓造坟相互比富 有些地方修坟建墓成风.侨乡福州市马尾区亭江镇的长安山、万宝山、石碑山、哭啼岭等处, 占山建坟、修墓现象十分严重,不仅大量浪费钱财,也破坏了环境的和谐.这里建造的坟墓面积大 都近百平方米,许多还是"活人墓" . 有座李家陵园大墓从底层到坟头有五六层楼高,墓穴四周镶有 精美浮雕,极其豪华,并雇有"护陵人"守护.建此墓花费200 多万元,目前仅葬有一名死者.湖 南一些党政干部听信风水先生的胡言乱语, 认为南岳山是风水宝地, 偷偷摸摸把风景区的树木砍掉, 为活人修墓达 65 处之多. 位于重庆黔江石家区渗坝乡,近年出现被人们称之为"极品"的墓地.墓地有两处,山上山下 相距约500 米, 占地约1 亩. 山上是男墓, 山下是女墓, 每个墓都有两墓穴, 右边墓穴已埋有尸体, 分别是活墓主人的已故父母;紧挨着的是活墓主人及其夫人的墓穴,前面有块"福"字碑.墓地由 墓穴、天井坝、围墙、海坝、绿化带、堡坎、专设电线、地下管网和公路等组成.活墓朝门上写有 "遐远合乾坤,巍峨同日月"的楹联.朝门上两只空心石花瓶为整石雕刻,瓶身图案精美细腻.活 墓四周有塔柏、桂花和万年青组成的绿化带,墓前有地下管网,坟墓上面架有电线.此墓地从 1998 年元月开始修建, 历时3 年. 据查, 该活墓主人冯某现任重庆市烟草公司副总经理, 党组成员(副厅 级),担任现职前系黔江烟草专卖局局长、党组书记、黔江烟草分公司经理. 修建坟墓,耗费了大量资金,毁坏山林,占用耕地,在群众中造成极坏的影响. 10、抓实效,抢热点,借以提高迷信的"可信度" . 迷信活动也善于利用节日、抓住一些社会热点和偶发的自然现象,传播愚昧迷信. (1)利用偶发事件传播迷信 每时每刻,在世界范围内发生各种自然灾害,出现各种奇异天象机率很大,但某些偶发事件, 却成了迷信谣言的来源. 1995年农历润八月, 中国民间传说是润八月有灾. 这种传说并无科学依据, 实际上"灾难"与"润八月"没有必然的联系,但迷信活动者却大肆传播当年是灾年,在民间中造 成恐慌.1999 年, 诺查丹尔的 《诸世纪》 又被迷信者们搬了出来,宣扬1999年是"人类的大劫难, 地球将要毁灭"等危言耸听的言论. 植物的变异成了某些人的奇谈怪论.前几年, 湖北孝感某村的南瓜藤出现了畸形,看上去象一 条龙样的东西,一位巫婆便编造说是 "青龙显灵" .消息传出后,方圆几十里的群众纷纷来此观赏朝 拜,香火旺盛,成了一些人乘机敛财的好机会.四川省兴都县某村村民发现了一玉米棒光秃秃地破 壳而出,棒的尾部长了一圈白色的东西, 状如莲花瓣.如是被巫婆借题发挥为 "南海观音显灵" ,造122 成上万人来祭拜还愿. 据专家分析, 玉米棒上的所谓 "莲花瓣" 是因为玉米患上了 "玉米瘤黑粉病" 造成的. 2001 年9 月11 日,美国遭受恐怖袭击后,占星术士们吹嘘早就预测到了.他们举例说,早在 2000 年12 月,国外某占星家就出书预测到美国 9月11 日将遭到恐怖袭击.作者 L.帕默(Lynne Palmer)在其 2000 年12 月出版的《2001 年占星历书》 (Astrological Almanac for 2001 )书中 第95 页就已经提到"避开恐怖份子于 2001 年9月11 日的攻击" (Avoid Terrorists Attacks Sept 11, 2001) 、 "2001年9月11~13日极可能会有恐怖份子攻击事件发生" (These are the days when terrorist attacks are most likely to occur. Sept 11-13, 2001) 显然, 这些宣传只不过 是事后诸葛亮,借此来体现占星预测的准确性. (2)利用年初、学生高考和毕业分配之机传播迷信. 每当新的一年开始, 迷信活动者瞅准了这 "黄金段" , 频频出击. 比如2001年是新千年的开始, 一些人想算算运气如何,正中算命先生的下怀.在成都某地,仅元月16 日在不足100 米的马路边 就有四五个算命的.其中一算命的老太婆周围有七、八人,她嘴上念念有词"一条金鱼跳出川,你 家有人要当官" , 老太婆拿着只有她才能看懂的 "解说" 词, 正给一穿着讲究的妇女解释. 两分钟后, 妇女递上钱满意离去.另一妇女给一中男子看手相说, "正月不要出门,有灾. "中年男子问"可不 可以想点办法避灾?""可以, 我给你做个法术, 你交点钱. " 交钱避灾, 这是算命先生的惯用伎俩. 据这些算命先生介绍, 这几天算命是"旺季" ,因为新年刚过,大家都想看看一年运气如何. 他们的 收费不一,60、80、100 元不等,能宰的就多宰. 利用新年搞迷信活动, 还有人在挂历和台历上作文章. 有人讥讽某些迷信的人一方面是用电脑、 开汽车,一方面则拜土地、祭财神.这固然为蒙人、骗钱的算命先生、风水先生创造了机会,也为 不法的印刷商和小贩们带来了财运. 这几年的新年前夕, 一些宣扬封建迷信、 复古守旧思想的挂历、 台历充斥文化市场.这些看上去古朴、貌似传统挂历,其内容却是诸如吉神方位、时辰吉凶、眼跳 预测等封建迷信.日期的下方印有"星建吉日,诸事可行,皇道吉日" 、 "大事不宜" 、 "贵神西南、 财神正东" 、 "贵神正南、财神西南"等字样.而不同版本的皇历有时还出现自相矛盾的情形.甚至 有些皇历声称"中西合璧, 宜古宜今" ,用英文标注了阳历、阴历的日期.挂历图案虽不尽相同,但 招财、护身、多多发财的宗旨却是相同的.当问摊主是否相信挂历上所提到的禁忌时,他们坦言说 到: "上面都是骗人的,谁信谁是傻子,反正我是不信,但这样的挂历销量好. " 除了诸如"今日宜祭、入学、沐浴;忌出行、嫁娶、上梁、安葬"的字样外.有些挂历上面附 有十二生肖,并将各个属相的性格特点和最适宜的工作、婚姻、前途等介绍得详详细细.例如说蛇 "美丽幽默" , 做事循序渐进, 必能攀上高峰, 最适合的工作是经商, 企业家、 经理是最适合的岗位. 属蛇的男性浪漫,有吸引力;女性美丽迷人,判断力极强.全是人们爱听的"顺耳话" ,毫无事实根 123 据.令人费解的是,个别从事科学研究的部门印制的台历上也是这一套,如果科技工作者也宣扬这 些,那科普工作就会大打折扣. 占卦算命在一年一度的高考前后也比较盛行. 每当此时, 京城、 和各地的一些 "信息预测专家" 蠢蠢欲动,声称可预测能否考上大学,有的还称可指导考生报志愿.个别还贴上广告招揽生意,请 考生提供生辰八字和一些 "临时信息" ,便可预测能否考上大学,推算以后的发展方向,如到北京 上学还是到上海上学等等,甚至还能预知上学费用.当问及算得准不准时,称"这就和股评一样, 仅供参考" ,收费标准一般是每人每次20 元以上. ( 姚昆仑 执笔 ) 124 分报告 7 现代迷信的社会危害 相信科学还是相信迷信,这是关系到国家的兴衰存亡的大事,是关系到家庭、人生的幸福美满 还是家破人亡的原则问题,因此,不可掉以轻心.早在 2600 多年前,就有一位史官说的相当高明: "国将兴,听于民;将亡,听于神. "① 在科学昌明、文化先进、社会进步、经济发达的当今社会, 我们更应该认清迷信的危害性,揭下其种种伪装,使人们摆脱鬼神邪说的精神束缚,树立崇尚科学 的社会风气,为中华民族的伟大复兴提供科学精神的动力和优秀的文化源泉. 一、现代迷信与传统迷信的区别 所有的迷信现象都是一种扭曲的精神世界的反映.但传统迷信的表现形式是对一种虚拟的对 象的崇拜,是一种心理安慰和寄托,因此在一般情况下,这种迷信活动不会对其他人构成危害.它 既不同于宗教, 也不同于现代迷信. "这种迷信表现的是对世上事物、 自我安乐的非分之想和特别关 切,并无超越自我和终极关切. "而宗教则具有"圣洁、道义、终极、超越的追求和关切,宗教强调 人的谦卑、有限" .这与完全的迷信、尤其是与现代迷信的鼓吹者所宣扬的是完全不同的. 现代迷信则是利用科学之名来违背科学常识,歪曲科学真理,利用哲学认知来鼓吹一种虚幻价 值观、悲观的人生观和末日论的世界观;利用人们追求健康长寿的心理,打着健身修行的旗号,推 行巫术、骗术、迷惑愚弄群众;为了更加肆无忌惮地骗取钱财,采取欺骗的手段来自称 为神,让人对之顶礼膜拜. 现代迷信虽然以传统迷信为基础, 但是它实际上与传统迷信有着本质的区别. 第一, 传统迷信 采取信仰自由、在收取酬金上则多少不计、实行"丰俭由己"等原则;而现代迷信只是利用了人们 传统的信仰基础和心理弱点,采用的却是邪教常用的精神控制法,利用种种手段控制人们的思想, 要求人们对"教主"绝对忠诚.第二,传统迷信是一种底层的社会意识形态,一般不会与正统的主 流社会意识形态发生致命的冲突;而现代迷信则不同, 它是一种与主流意识形态相违背的行为, 一些 现代巫术性质、伪气功和邪教性质的现代迷信,甚至是反社会、反人类、反科学的.第三,传统迷 信带有民俗性质,不干预、不参与正统宗教和社会政治,也不打着宗教旗号或其它名义;现代迷信 则不然,其宣扬者往往打着宗教、科学或其它旗号.如那些所谓的气功大师总是自称是某派某门的 弟子,受某某大师的亲传;又说自己是"至高无上的大法",用"末世论" 、 "地球大爆炸"等来制造 ① 转引自《不信神的故事》第1页,中国社会科学院文学所编,人民文学出版社,1999 年8月125 恐慌气氛,散布"人类罪恶论" 、 "科学错误论" 、 "政府无用论"等. 总之, 现代迷信的宣扬者并不象善良的人们所认为的那些, 只是一种意识形态的差别, 或者最 多是为了骗取几个钱.确实,大部分宣扬迷信的人目的比较简单,为了得到心理安慰,或用这种方 式谋生;但是,有些宣扬现代迷信的人,不仅为了骗钱,还抱有不可告人的目的,他们有的人仇恨 社会,与人类为敌;有的人具有一定的政治野心;有的人本身就是邪教教主;有的人采取精神控制 法控制信徒去危害社会,如搞一些恐怖事件;等等.因此,对于现代迷信的危害性必须有清醒的认 识,并采取有效的措施加以限制、管理和给予必要的惩处. 二、现代迷信的危害 1、现代迷信拣封建文化糟粕,是社会历史发展的绊脚石 迷信的实质是一种宿命思想.这种思想认为,人的命运及世间的一切都是由神在主宰.人们对 于自身的兴衰荣辱、生老病死都无能为力,只能听从神的安排.人要想改变自己的命运只能求助于 神,求助于来世,希望来世有个好的命运.在这种思想的主宰下,人们就会变得逆来顺受、不思进 取,就会"主动"成为自然界的奴隶,就会阻碍生产力的发展,阻碍社会的进步. 由于现代迷信与伪科学"结缘" ,披上科学的外衣,打着科学的旗号,但又与科学毫不相干,这 样就会使一些科学素养较低的人们真假难辩, 把一些迷信和伪科学的东西当成科学的东西加以信奉. 长期以往, "假作真时真亦假" ,就会使真者难行而假者甚行,这样就会形成一种虚伪的社会风气, 假冒伪劣横行.在这种"文化"氛围中,市场经济所提倡的公平、民主、公正,按质论价,供求竞 争等价值观,就难以形成,就会严重阻碍我国社会主义市场经济改革的进程. 如果说传统迷信大多与宗教结缘,带有向善、慈悲心怀,对社会稳定和民间封建文化的继承、 发扬具有一定的积极作用,那么,现代迷信则完全是拣封建文化糟粕、打着科学旗号、附着宗教之 身的欺骗广大民众,牟取不义之财的骗子、强盗行为,对人民、对社会、对国家都是有百害而无一 利的. 2、现代迷信是产生邪教的温床 回顾中华民族几千年的历史进程,我们不能否认,在中国的传统文化中,宗教文化占有很重要 的位置.就这一点而言,以中国为代表的东方文明与西方的基督教文明没有本质的差别,而且,据 研究中国文化最先与西方文化交流的当是宗教.从中我们可以这样认为,对宗教的需求是人类社会 进入封建社会以来的共同需要.正因为如此,在中国传统文化经过几千年的荡涤,形成儒家文化主 流的情况下,宗教文化仍以其独特的影响力顽强地生存、发展,并对儒家文化产生冲击和浸润.宗 教文化对中国传统文化的影响是无论如何也不能低估的. 126 儒家文化提倡的是"君君臣臣、父父子子" ,三纲五常,忠孝礼仪等;宗教的明显特点是以有 神论为基础的,其文化的核心是主修今世,通过修行向善,以求来世成仙成佛.而且,两者都是为 统治阶级服务的.因此,可以成为上层文化.但是,构成中华民族主体的是广大的下层民众.他们 虽然数千年被统治阶级压在社会的底层, 得不到上层文化的布施, 但他们亦有所思所想, 所喜所惧、 所依所持,有自己的幻想和理想,有自己的文化和信仰.中国的传统文化同样应该包括这部分广大 民众所依附的底层文化.不仅如此,甚至它是一种更加重要的文化,因为它是上层文化、高雅儒学 和正统神学的孕育之母. 可见,人类的历史一直伴随着宗教的历史.宗教对人的影响之大自不待言.宗教信仰为人的自 由,本无可厚非,我国的宗教政策早已明确.但问题是一些权欲熏心的人利用宗教作为满足个人私 欲的手段, 演出了许多骗财害命的悲剧. 从国际上看, 1978 年底以琼斯为教主的 "人民圣殿教" 914 名教徒在圭亚那的南美丛林深处集体自杀; 1993 年在美国德克萨斯州韦科市郊的卡梅尔庄园内, 大 卫教86 名教徒集体自焚;1995 年日本奥姆真理教在地铁施放毒气,造成多人中毒; . . .在我国以李 洪志为首的"法轮功"邪教,造成 1600 多人致死,致残者更加众多. 尽管邪教经常打着宗教的旗号,也自称为"教" ,但是邪教并不是宗教,而是附佛外道,与正 统的宗教是格格不入的.但邪教的产生是有一定的社会历史原因的.面对社会迅速发展,观念急剧 变化,人们对社会的价值观日益怀疑,特别是年轻人精神上的焦虑迷失、孤寂和空虚,社会弱势群 体日益增加, 使得一些在现实中不能如愿的人, 寻求一种精神上的寄托, 希望寻得一种自我安慰的、 满足自我幻想需要的精神家园;人们对特异功能、气功、巫术等的迷信,对带有神秘色彩的东西的 狂热追求;社会不公和腐败现象的存在,社会正统价值观的错位等等.这些都被邪教分子、邪教教 主们加以利用,成为他们扩大自己队伍的手段. 从历史上看,邪教往往产生于社会价值观念发生较大变化,统治阶层腐败、黑暗,社会动荡的 背景下.这时人们生活困苦,往往苦于找不到解脱的方法,而邪教的教主则正好利用大众的这种心 理,蛊惑人心,煽动暴乱.从现实来看,法轮功的产生和蔓延,也是李洪志利用了存在于大众心中 的迷信心理.据胡华等人的调查,在法轮功的骨干分子中,有80%以上的人相信有上帝,认为"上 帝主宰人类" ; 有75%以上的人认为算命是有道理或有点道理的; 90%以上的人认为 "人的命天注定" ① .可见, 邪教的教众大多是迷信的.因此,虽然邪教产生的原因很多, 但迷信是其中最重要的原因 之一.迷信是邪教产生的温泉.而现代迷信如果不受控制,其发展的归宿就是邪教,只不过表现方 式不同而已.这种表现方式的差异也并非实质性的差异,他们的共同特点都是反社会的,是与社会 主流文化背道而驰的. 其中, 有的带着政治目的, 有的带着经济目的, 有的还会发展成为恐怖组织. 因此,必须引起高度重视. ① 胡华等《 "法轮功"成因的心理因素分析》 , 《捍卫科学文萃》2001 年第三辑,第13 页127 3、迷信给人民的生命财产带来危害 从现实生活中来看,愚昧迷信活动给社会的稳定发展和文明进步带来极大的危害.具体表现是 * : (1)扰乱社会治安,破坏社会安定团结.迷信职业者往往都有其他犯罪行为,据广东省有关 部门对100 多名从事迷信活动的人调查,其中有79 人有进行诈骗、流氓、强奸、杀人等各种违法 犯罪活动,21 人是刑满释放分子.因此,迷信活动往往诱发、夹带其它犯罪案件,扰乱社会治安, 破坏社会安定. 1996年6月—11月, 高要市金利镇三要管理区陆续出现大面积人畜中毒死亡的情况, 163人 (次) 因中毒入院治疗,其中死亡18 人;另有243 头猪、3100 只鸡、300 尾鱼、10 头牛中毒死亡.这一 特大投毒案经公安机关侦讯,系村妇杜润琼及其儿子所为. 杜润琼现年 42 岁,只读小学 3 年级,作案前她常到同镇六甲村的龙来庙求签,祈求"神灵" 指引.刚开始都是庙公给她解签,后来她将签句拿回自己理解.有一次求了一条签,签语是"忽掉 正当朝上后,这般光景乐无殃" .杜润琼理解为"要杀死一批人,才能使自己不遭殃,消灾解厄" . 因此, 便萌生要杀一批人的念头. 在封建迷信思想毒害下, 杜润琼心态被扭曲, 疯狂进行投毒活动. 虽然杜润琼逃脱不了法律严惩,但这种行为的性质与国外的恐怖活动已经有了"异曲同工"之效, 可以说是中国特色的恐怖活动. "华山李氏理事会"是化州、吴川两县华山李族一些封建宗族头子1985 年成立的非法组织.他 们打着为宗为族的旗号,积极串联煽动华山李族群众,勒索钱财,耗费巨资进行修祠建庙等一系列 宗族活动和集体迷信活动.他们还以扫墓为名策划组织不明真相的群众闹事,并围攻前来执法的公 安、治安人员,砸烂县计生站等建筑 11 座85 间,机动车10辆,抢走现金 2000 多元.由此可见, 愚昧的脑袋加上有组织的策划是社会动荡的祸根,而愚昧落后也是现代迷信寄生的土壤,破除迷信 与提高公众的科学素质是同样重要而又急迫的任务. 吴扬明是一个只读过小学3年级的刑事释放犯, 从1988年开始宣称自己是 "耶稣再世" 的 "被 立王" ,吸收大批信徒.并要求信徒一要奉献财产的十分之一;二要挑选貌美女青年供他"蒙召" . 吴扬明因此强奸妇女22 人, 有3 人被奸后有了小孩, 年龄最小者仅14 岁; 以接受 "蒙召" 被骗奸、 诱奸的女青年难以计数.1995 年月12月29 日,正义的枪声结束了吴扬明这条邪恶的生命, "被立 王"反动流氓组织终告破灭. (2) 严重危害人民群众的生命健康 在一些贫困山区,一些村民生病不是遵医治疗,而是有病求神拜佛,结果耽误了时间,加重了 病情. 巫医的胡言乱语, 导致病人因得不到及时治疗加重病情, 或身体致残, 丧失劳力, 甚至致死. * 以下材料来自广东省网上科技馆 128 这种例子也是很多的,如广东某村唐家十口人同患抽搐怪病,唐家人不是积极到医院救治,而是请 来"风水先生"看风水,然后按"风水先生"的意思拆羊圈、毁厨房,祈神拜佛,结果事与愿违, 一家人仍然抽搐不止.原来唐家人得的是癫痫病,经过治疗,一家十人已经痊愈. 另据报载,贵州省都匀市江洲镇富溪中坝村的一名身染怪病的女青年, 被其父母请来的 "土医 师"活活蒸死在瓦缸中;1998 年广东东莞市大朗镇发生一起拜祭活动引起大火,烧死数人的事件. (3)麻痹群众思想,制造家庭悲剧 广东省某县山区某少妇亚芳,1994 年4月到县城请算命先生,算命佬胡说, "你虽生相娇好, 但命运不济, 不是克夫, 就是克儿" . 亚芳听后如五雷轰顶, 差点晕倒在地. 回到家后, 她吃不下饭, 睡不着觉,后来神经失常,突然失踪. 东莞某镇妇女XXX 听信算命佬胡言乱语,说其小女儿"克父母" ,于是对其百般虐待,不但不给 饭吃,还经常进行毒打,直至有一天女儿跳楼致残. (4)破坏生产建设,造成资源浪费 修庙宇、塑菩萨,不仅费时费工,而且占用大量耕地,大面积毁坏山林,造成水源污染,甚至 酿成为争"风水宝地"而进行的群"殴"械斗. 迷信活动不仅严重破坏了社会秩序,而且直接危害着人民的健康,许多迷信职业者将其作为一 种治疗手段,结果给人民的生命财产造成重大损失.另外,近年来与迷信相关的精神障碍现象也越 来越多,迷信已成为一种致病因素,因此应禁止一切迷信活动,首先对于那些相信迷信和从事迷信 活动的人,要加强辩证唯物主义和科学知识的教育,帮助他们改变或放弃自己的观念和行为.其次 对于那些患有与迷信相关的精神障碍的患者,除了加强认知教育帮助提高认识外,还要进行药物治 疗和心理治疗. (郑念) 129 分报告 8 现代迷信的社会危害实例分析 几千年来,占卦抽签吹嘘"心诚则灵"的诡辩术,造成对人们精神追求的误导;八字算命用阴 阳五行和十二生肖等来推测个人命运,不考虑后天的人为因素和客观环境,宣扬"生死有命,富贵 在天"的宿命论思想,要人消极听命;风水术宣扬的是阴阳地理与人的命运和子孙后代的兴衰有密 切的关系,要人信奉龙脉,不思进取;……在历史上造成了无数的悲剧. 迷信活动者直接骗人杀人,草菅人命,同时他们散布的妖言邪说间接地骗人害人.另一方面, 迷信活动与反科学、伪科学思潮、邪教和神教等邪恶势力勾结一起,沆瀣一气,造成了严重的社会 危害,是社会主义物质文明和精神文明建设的主要障碍之一. 1. 扰乱社会治安,破坏安定团结 通过调查我们知道,以传统封建迷信为基础,在现代社会大肆表 演的现代迷信,是社会稳定的隐患,也给人们的生命财产造成危害.具体表现在: (1)制造矛盾,破坏乡邻关系 宝鸡县新街镇老庄村村民姚某与肖某两家出入院落同走一条道.肖某因所患风湿病加重,请巫 婆来 "治病" . 巫婆经过一番折腾后对肖某说, 院落前一段路不能让外人走, 否则会给自家人带来晦 气,肖某即告知姚某家另择道路.姚家人便从肖家屋后走,肖某认为这也是犯忌,便阻拦姚家走其 屋后的路,在其便道上挖坑、栽木桩、堆麦垛,使姚家人无法通过.三夏大忙时节,姚家只好在自 家院墙搭上梯子,背着麦捆,翻墙进出,给生活造成极大不便,此事经当地镇政府多次调解无效. 山西省中阳县农民岳俊生的二儿子于去年死于肝硬化; 而其儿子婚后所生几个孩子均未成活; 五儿子家中虽添了一男孩,但男孩却少一只耳朵.请来的巫婆对他们说,是同宗岳振武父母的坟墓 风水影响造成的.2000 年5 月,岳俊生多次来到岳振武家要求其迁坟,未同意.6 月1 日,岳与妻 子闹进岳振武家,强行住在这里吃住、哭闹不休.虽村委、族人多次调劝都无效. 家住河南省镇平县石佛寺镇杨沟村的农民杨某之妻去世后,原埋在该村西北坡后湾河处,去年11月迁埋一村公墓的土地上, 谁料想这竟引发出一场争夺坟地的官司. 该镇赵湾村的王某在该公 墓上有几座祖坟,杨妻所迁入的新坟距王家祖坟较近.王认为其霸占了自己祖上留下的好风水,会 影响后世子孙的飞黄腾达. 于是, 王找到自己的侄子, 于12月5日深夜, 偷偷地将杨妻的棺木扒出, 挪放在墓穴东南方十余米远的地里.为了防止杨家重新埋入,王还专门委派两人看守棺木. 以上例子虽然最后都通过法院的审判,解决了纠纷,但从中不难看出,封建迷信对人们思想的 130 影响有多大,许多人都是轻信了巫婆神汉的话而走上犯罪道路的. (2)轻信抽签算命,害人害己 2000 年8 月16 日,四川省万源市曾家乡八村一社村民于有兴家鱼塘的鱼被盗,决心要查出盗 鱼者. 他听说算命先生于某很 "神" , 便把 "破案" 希望寄托在于某身上, 不找公安反请算命先生 "破案" ,8 月下旬,于有兴找到算命先生于某,于某断定偷鱼者住在北方.于是,于有兴便怀疑住在山 对面的任某.任住在于的北方,几年前还因偷东西被判过刑.9 月的一天,任某与于当面对质偷鱼 之事,任某让于找出他偷鱼的证人,若找不出就要为他洗清名誉.于一时大怒,边骂边举起木棍朝 任额头打去,任当即翻身倒地,不省人事,后经抢救无效死亡. 2000 年3月,丰县孙楼镇三河里村"神汉"高某利用封建迷信手段, 自称能看好张某之女的精 神病.在骗了张家1 万余元后,可张女的病情不见好转,反而加重.张某见看病无果,人财两空, 心中很是恼怒. 今年 2月20日晚11时许, 张绍亮酒后窜至高某家, 将高某拽拖至大门外的小路旁, 用拳击、砖砸、棒打、土塞口鼻等手段,将高杀死.高神汉没有算准自己有祸,骗钱丢了命. (3)编造谣言,奸淫杀害妇女 1999 年12月25 日晚,佳县一以算命骗钱为生的农民张某,将本县一中学14 岁的女学生王某 强奸后弃尸街头.警察检查现场发现,女尸包内装有一张写有"刘右旗强奸"的字条和避孕药以及 5.60 元人民币.张被抓获后交代,他在其亲戚家认识了被害人王某,6 月份王某去他处算卦后发生 了性关系,此后还去过两次.12 月25日晚 7 时许,王某又到他家,两人再次发生性关系后,王某 向他要钱他未给,便说她要上告.张怕受到法律制裁,将王某掐死后,并栽赃别人. 去年7月, 广东郁南县 " 风水先生" 熊勇在都城镇望江路为妇女梁某看相, 骗称梁某阴气重, 有病缠身,如不作法驱鬼便会有灾难,骗得梁某 300元钱.当晚,受迷惑的梁某来到约定的一片蕉 林接受"作法" ,熊勇称要与她"阴阳相合" ,发生性关系"采阴" 才能化解灾难,随后便将惊恐的 梁某推倒在地,进行了奸淫.今年2 月,熊勇故伎重演,又奸淫了一名在校女中学生彭某.彭将此 事告知母亲并向公安机关报案,熊勇落入法网. 去年10月份, 淮安市博里乡农妇汤某因儿子患肝炎病久治不愈, 疑有鬼神附身, 请来神汉刘坠 (盐城农民)帮着驱鬼治病. 刘坠以驱鬼必先与汤某发生性关系才灵为借口, 多次骗奸汤女. 11月底, 汤某见其子肝炎病不仅没有好, 反而加重, 觉得上当受骗, 羞愧不已, 于11月26 日上吊自杀身亡. 2.致残致死人命,酿成家庭悲剧 在一些偏远和贫困山区,由于信息不通,群众的素质不高,巫婆神汉还很有市场.一些村民生 病不是遵医治疗,而是求神拜佛请巫医,因病人得不到及时治疗病情加重,导致残疾,丧失劳力, 有的甚至死亡. (1)有病请巫医,不死也伤残 131 2000 年3月20日上午, 广西三江县某村一村民到乡里报案说, 该村生病几年的25 岁的女村民 滚某因无钱求医奄奄一息,她家里人便请来巫婆到家里作法.巫婆收了滚某家人的钱财后便信口雌 黄,说滚某是村里的一40 多岁村民"放鬼"所害.滚某父亲的信以为真,随即叫其亲戚朋友 20 多 人上门把"放鬼"的村民打死.当日下午,滚某也不治身亡. 广西28岁的青年张某在4年前患上糖尿病,他的叔叔也是在这个年龄患了糖尿病,前年, 他的侄子竟也患上了同一种病.三代人患同病令张感到奇怪.恰巧此时,一个"风水先生"闻讯赶 来, 告诉他家的坟地 "风水" 不好, 应该迁坟. 由于三代同患糖尿病, 张对风水先生的话深信不疑. 于是请风水先生在他家"跳大神"驱鬼.张随后停止使用胰岛素,当日即出现头晕、乏力、心悸症 状,进而腹痛、呕吐.几天后张某昏迷,家人不得不匆忙将其送往医院,结果张在途中死亡.同时 因停药而病情加重的侄子因抢救及时才捡回了一条命.医生告诉他们,糖尿病与遗传有关,一家三 代得此病与"风水"无关,他们方恍然大悟,后悔莫及. 1999 年10 月安徽泗县黑塔镇马厂山区农民武某的妻子怀孕,妊娠反应较严重,经服药效果不 大,武某便找来巫婆医治.巫婆说,你妻子肚里孩子命硬,等出生后,你必须将其弄残,且要当着 众人之面,否则不吉利.不久前,武某妻子生下一个男孩,在办满月酒时,武某竟当众将儿子手指 咬掉,吞进肚里,造成小孩残废. 2001 年3 月, 因为父母的封建迷信, 南京一名处于昏迷中的小女孩被送到南京儿童医院急救中 心抢救.经诊断,该小女孩患有脓毒败血症, 发烧40度,此症还引发腹膜炎、肺炎等病, 导致小女 孩的心、肝,肾等器官遭受不同程度的损害.据了解,该小女孩一周前在打篮球时,重重地扭伤了 右脚. 其父母为她贴上伤湿解痛膏后请来神汉、 巫婆做法事, 在她身上洒满了米粒, 致使伤势加重, 并高烧不止.当小女孩出现了神志不清、浑身不能动弹等症状时,父母这才有所醒悟,带她来南京 救治. 2001 年5 月,一姓雷的老农患上了皮肤病,全身搔痒难忍,打了几针,仍不见好转.邻居说: "你是中邪了! "听罢此言,雷请来一名"巫婆" "驱邪" . "巫婆"绕着他家绕了几圈后断定雷是撞 了邪,要想驱邪止痒,得连续5 天早晨起来喝淘米水,且需要吃两条蜈蚣.虽然雷平日很怕蜈蚣, 但对 "巫婆"的话深信不疑.雷即叫儿孙们漫山遍野捉了10条蜈蚣,每天早晨就着淘米水吞食.昨日, 当雷吞食到第10条蜈蚣时, 脸色发青, 两眼翻白地昏了过去.手脚冰凉的他被儿子紧急送到医 院抢救.经医生检查,雷老汉是深度中毒,有生命垂危,其瘙痒患的是湿疹,只需吃药就可治好. 因听信"巫婆"胡言,雷某差点送了命. (2)迷信算命,自遗祸患 东莞某镇妇女XXX 听信算命先生胡言乱语,说其小女儿"克父母" ,于是对其百般虐待,不但 不给饭吃,还经常进行毒打,直至有一天女儿跳楼致残. 132 某县山区农妇王某,到县城请算命先生,算命先生对她说, "你虽相貌娇好,但命运不济,不 是克夫,就是克子" .她听后如五雷轰顶,差点晕倒在地.回到家后,她寝食不安,后来神经失常, 突然失踪. 2001年1 月, 江西省万年县珠山乡村民李如标因相信迷信而用老鼠药毒死自己两个亲生女儿, 被依法枪决.35 岁的李如标曾找人算命,算命人说他命中只有一个半子,会破财、会交桃花运.李 与前妻生育了两个女儿,以后所生的几个子女均未成活.1996年,李的前妻因难产去世后,又娶程 某为妻.联想自己的遭遇,李如标认为算命人的"预言"应验了,便对算命人的话更加深信不疑. 1999 年7 月,李得知后妻程某所怀的是男胎,又认为两个女儿命硬,不利男孩成活,遂生毒死女孩 保男孩的歹念.7 月30 日,李如标前往探望已在岳母家待产的程某,在得知程即将分娩后,便于8 月1 日中午趁两女儿都在厨房玩之机,把粘有毒鼠药的糖果分给女儿吃,然后借口离去.两女儿吃 了有毒的糖果后不久死亡. 2000 年2月, 英德市黄岗镇一产妇临产前, 她与家人请来了巫婆测算小孩将来的命运. 该巫婆 说:这个小孩出生后,母亲 40 天内不能见自己的小孩,否则婴儿就会夭折.张某信以为真,连续 40 天用白布蒙住双眼.由于张某对小孩的身体状况一无所知.小孩得不到母亲的照顾,造成严重贫 血,下身糜烂,心律衰弱,生命垂危.后送往医院儿科治疗,在医护人员的精心抢救下,才康复出 院. 2001 年2月,江苏无锡一位59 岁的徐老太,在家害怕活不过60 岁,思前想后睡不着觉,一 次性吃下 200 片安眠药,被家人急送无锡市第一人民医院急诊室抢救.据了解,徐老太家住无锡市 闹市区,前几天,找了算命先生为自己算过命,算命先生说她有灾,大难要临头,活过了 59 活不 过60,从此徐老太心头产生了一块心病,饭不香夜难眠,在极度的思想负担下,徐老太背着家人, 偷偷地吃下 2 瓶共200 片安眠药. 2001 年4 月, 江西省宜丰县桥西乡一老妇漆某荒唐地自尽于她生前认为是发子发孙、 富贵兴旺 的"风水"地里.漆某今年63 岁,与其兄嫂生活在同一个村里,但生活拮据.漆把这一切归咎于祖 坟不好.今年 2月初,其兄请"风水先生"为自家选了一块坟地,造了一座假墓.当她得知这块宝 地"能使后人出九个县官,发三十九个好儿孙"的"内部"消息后,漆求其兄把"宝地"让给家, 但其兄不允.过不多久,漆听一算命先生说,兄嫂清明后必死无疑,因怕其兄嫂死在前头,把"宝地"占去,坏了自家子孙的富贵前程,于是来到那块被称为"风水宝地"的坟地前,喝农药自尽. (3)引狼入室酿悲剧 1999 年6 月30 日上午,湖北沭阳县吴集乡农民李某与范某到本县桑墟乡摆摊算命骗钱.遇村 民许某夫妇因其子患病,欲找李"化解"灾难.李见许妻即生歹念.当日晚,李、范两人在许家酒 足饭饱后,李提出须写1-500 阿拉伯数字,其子才能消灾,并让范习栋在旁监看.自己则把许妻叫 133 到厨房,以驱赶狐狸精为由,将她强奸. 云南省禄丰县勤丰镇人杜某,两年前到本县川街乡开了个"迎春照相馆" .杜除了照相外,还 不时为当地群众搞些什么"开财门" 、 "看手相" 、 "垫土"等迷信活动.2000 年11 月1 日,杜到川 街乡大武庄村刘某家"垫土" 、 "开财门" ,见17 岁的女青年帮刘某家做饭,便色迷迷地盯上了,假 惺惺地要给该姑娘看手相. 杜看后胡诌说: "你家有两个人有病,如果不'治'一下,你母亲和你要 中邪. "姑娘被杜的谎言迷惑, 将其谎言一五一十地告诉了母亲, 其母听了也信以为真.杜被请进了 姑娘家,说要在农历10 月12日、22 日和 11 月1日3 个晚上来其家中驱邪.结果,杜利用姑娘愚 昧无知,先后 3次强奸了该姑娘及其妹妹.事后,姐妹二人一人染上了性病,一人怀孕.至此,该 姑娘方知是上当受骗,才向公安机关报案. 年过七旬的张某家住河南省罗山县张堂村,他在 2000 年10 月12 日夜里突然去世了,这让熟 识他的人大为惊奇,因为他的亡日正好与他生前掐算的时辰完全吻合.造成原因是张某用生命作赌 注来证明自己算命的准确性.张小时候念过几年四书五经,对风水、算命卜卦之类一知半解,所以 谁家动工盖房、婚丧嫁娶,就找他掐算.久而久之,张便有了"半仙"之称.2001 年春天,张为自 己掐算过世的准确日期为农历 9 月12日夜里子时.为显示自己的神算本领,张成友背着家人用山 石制作了一块刻有自己生卒时辰的墓碑,竖在早已选定的一块"风水宝地"旁.有个细心人见他外 出串门,并无身体垂暮的迹象,就对他开玩笑: "张半仙,你替人家掐算了一辈子,这回算自己恐怕 要失算了吧! "张成友听到此话觉得丢了面子, 左思右想之后, 到集上买了瓶农药,悄悄放在了床头 下.9 月12 日夜里,他在清理完生前的物品后,洗了个热水澡,穿戴整齐之后坐在床前,伏案写了 封遗书, 嘱咐家人不要将此事告诉外人. 子时整, 张成友平静地服下了农药, 结束了自己的 "半仙" 生涯. 3.耍弄邪门歪道,骗钱骗物骗色 近年来,一些地方出现了坐堂、开店算命的现象.他们以测字、起名、抽签、摇铜钱等方式搞 迷信活动. (1)明码标价,公开骗钱 北京白云观附近前两年迷信点不少. 其中某店的价目表上写到, 起名300元, 预测未来300元, 开业奠基 1999 元、家居布置1200 元,而给跨国公司点拨则需3000 元到5000元.笔者在湖南桃花 源一景点看到,一些假道士在旅游景点非常活跃.一旦游客进入他们的视野,便缠住不放,先用抽 签形式 (5 元) 稳住,然后逐渐加码,美其名曰向神灵进贡,印制的价目表上,起价从 198 元到998 元不等,其中也不乏上当者. 2000年5月, 南京举办 "房地产全程操作实战论坛" 培训班, 讲课人讲的却是封建迷信—— "房 地产风水" . 几十名受骗学员中途纷纷退场,要求退还1000 元"学习费" .该培训班是北京的雅舍 134 房地产咨询公司所办, 主讲 "房地产风水" 的人是该公司的经理高某. 这1000 元 "学习费" 的收取, 高称包括了会务费和资料费,但其"资料"不过是 7 页讲座说明,另有《阳宅指迷》 、 《阳宅爱众》 、 《风水图例》等"内部资料" ,每套100、200 多元不等,学员要另行花钱购买. 重庆有一"巫婆公司" ,日"营业"额达1000 多元. 该公司位于观音岩远近闻名的"巫婆街" . 公司女经理罗某,通过所谓的"看水碗"判断人的吉凶祸福,平均每天找罗的人有20~30 人. 她的 惯用手法是, 被"看水碗" 的人均被断定眼前有灾祸, 需要她解灾可免, 但解灾要花钱, 多的要666 元,少的 100 元以上. 个别骗钱的手法和数目更是触目惊心. 广东汕头一37岁的 "神汉" 柯某, 自称 "太音娘娘" , 在不到半年的时间内利用封建迷信采取欺骗、 恐吓、 威胁等手段, 奸淫当事人多次, 诈骗人民币120 多万元.最近,这位"神汉"被警方逮捕. (2)以迷信为诱饵,实施调包计 算命先生还上演双簧戏.今年被成都某公司请来看风水的肖大师,就惯用此法.某女士在该公 司人员安排下也想一试, 但一问价,不由大吃一惊.公司人员回答说: "肖大师给人看相, 一个钟点 收费3880 元. "经交涉后,最后降到1000 元.算命过程包括看面相和手相及答疑几部分. 看相过程 中,肖大师自始至终都讲粤语,由公司人员翻译成普通话.当时,该女士还觉得肖"大师"看得比 较 "准" . 后来别人告诉她, "朋友带你去的, 他对你的情况熟悉,在中间作翻译, 你又听不懂粤语, 当然说的准了! "她方幡然大悟. 个别人相信迷信,缺乏防骗心理,使骗子们屡屡得手.今年 6月18 日,家住北京丰台区的老 妇宋某,被两个外地的"风水先生"骗走了 8000 元现金.下午 2 点钟左右,宋某独自一人在家, 随着一阵敲门声,进来两个陌生人,声称要租房子,在院子里转悠了一圈后, 一个人说: "这房子不 能用,有阴气" .宋某半信半疑细问端倪,那人说: "你这房子风水不好,我们是风水先生,给你去 去阴气愿意吗?"为图个吉利,宋某答应了. "你家有没有纸钱?"宋大妈说没有. "没有纸钱,真 钱也行,你把 8000 元人民币用报纸包好,放在大衣柜里就行了. "钱不够,宋某又取了一趟钱,然 后按 "风水先生" 的话把8000元钱包好放进大衣柜. 一个 "风水先生" 装神弄鬼地折腾了一阵后说: "好了,可以把钱取出来了. "另一个"风水先生"迫不及待地跑进房里把钱取出来,交给了宋某. 接着,两个"风水先生"便急急慌慌地离去了. "风水先生"走后,宋某打开报纸一看,里面的人民 币全变成了一堆废纸,方知被骗,拨通了"110" .民警赶来时,两个"风水先生"早已无影无踪. 以迷信手段骗钱的方式还不少.广西有一陆"神婆" ,今年夏天用香灰加白开水制成"神水" 卖钱,买的人还不少. 4、破坏生产建设,造成资源浪费 近几年,建庙宇、塑菩萨、修祖坟,甚至千里迢迢去求神拜佛,在一些地方盛行.搞迷信活动 135 不仅费时费工,而且占用大量耕地,大面积毁坏山林,造成资源浪费,甚至酿成为争"风水宝地" 而进行的群殴械斗. (1)搞迷信停工停产 前几年,广州市郊某地因沉船溺死两个农民.当地巫婆、神棍借此大肆造谣,说什么这些"溺 死鬼" 要找 "替身" , 只有孝敬 "阿神" 才能 "永保平安"等,一时闹得风声鹤唳, 人心惶惶. 随后, 巫婆又煽动部分群众筹款 "打醮超度亡魂" , 然后在河口划船 "游祭天地鬼神" , 诱骗不少群众参加. 当天在长达3公里的河面上遍插各种迷信旗帜, 大造 "功德" . 使当地生产一度停顿, 群众损失无数. 湖南衡东县一家氮肥厂经营不善, 年年亏损, 加上连续出现工伤事故, 死伤数人. 厂长认为 "有 鬼神作怪" , "风水不好" ,先请来风水先生,按风水先生建议,改变了大门方向,然后便请神驱鬼. 他用1680 元(一路发)去南岳衡山"请"来财神、关帝与观音三尊神像,置于厂党委会议室,并撰 联"凭依神圣千钧力,佑启厂家万事昌" ,横披是"有求必应" .结果请神祭神花掉上万元,车间停 产半个月,企业效益毫无转机,新闻媒体纷纷曝光,厂长是"赔了夫人又折兵" . (2)修庙建墓浪费钱财 各地修庙建墓、祭神拜佛的情况较为严重.今年农历三月十五日,唐县某山村"青虚山"上举 行庙会,只见大大小小的庙宇和道观中,卖香的、卖纸钱的、占卜算命的、收香火钱的的人忙得不 亦乐乎.据当地人讲,平日里村民们没事都要上山进香、还愿,甚至方圆百里的人们和外地的香客 以及还愿者都不辞辛苦来到这座"神山"烧香磕头.许多低矮简陋的"道观"都是村里用收来的香 火钱近年新盖的. 据称, 这几年山上香火一直挺好, 每年都有不少人进香, 因此村里收的 "还愿钱" 都在四、五万元左右.今年庙会更火,该村 "还愿钱"就收了 13 万元.这种靠迷信活动来引导农民 们赚钱显然是荒谬的. 在杭州滨江区,许多农民自己建了小庙小庵,他们自封为"菩萨" ,燃烛烧香,给人看病、算命.附近村民得了病不到医院,慕名到这些庙里烧香拜佛.每逢"菩萨"生日,来自各地的善男信 女云集在这里做"佛事" , 据称一天所捐的"善款"就有几十万元.像这样的地下小庙、自封菩萨的 在滨江区有多处,大多打着看病、算命的旗号,宣扬封建迷信,大饱私囊. 5.污染精神家园,为害年轻一代 迷信活动正通过社会和部分家长的言行、 互联网络等各种途径影响年青一代,造成了一定的负 面影响.眼下,中考、高考、毕业分配时,烧香还愿,拜佛求助、求签算命仿佛成了某些青少年的 必修之课. (1)社会环境影响 河南焦作市山阳区恩村, 有人竟然把财神庙建在小学教学楼的楼顶上, 致使校园整日烟雾缭绕, 香客不断;通许县楼拐村把"悬天大帝庙"建在村小学院内;郏县山店村也将寺庙建在小学校园中 136 央.教师在课堂上讲破除迷信,校园内却香烟缭绕,严重影响了学生的学习和健康成长.有的父母 甚至起表率作用,带头去烧香拜佛,乞求神灵保佑前程远大,进行迷信思想的灌输.前不久沈阳一 所中学的女孩受外界影响, 认定自己的幸运数字是"3" , 于是处处注意言行与 "3"吻合,走路时要 晃3 晃,关门重复 3 次,自行车要放在第 3 排.如果未能如愿,就觉得不"顺"而情绪低落.迷信 思想造成了她的心理病态. 据一项对长春市某区4~5年级1622名小学生的调查, 相信 "人的祸福是命运注定的" 占50%; 相信有鬼神、天堂和地狱、看相算命的学生中,男生占 40%,女生占59.1%. (2)青少年盲目模仿 由于受社会迷信观念的影响,加上青少年思想单纯,喜欢模仿,追求新奇,有的青少年学生会 不自觉地把迷信当成业余活动的一部分.如有些小学生只要你说出你的出生年月日、属什么,就能 告诉你的星座、幸运颜色,甚至包括你适合从事什么职业、该和什么属相的人结婚,活像一小算命 先生.有的孩子以为所谓的幸运颜色能给自己带来好运,穿衣服用文具都要求与自己的幸运颜色相 符,没有就发脾气,有时考试成绩不好也怪用的笔颜色不对. 一度时期,请"笔仙"活动在学生中十分流行,笔仙实际上是一种"算命游戏" .几个同学围 成一圈,中间桌上摆一张纸,纸上写满了数字以及提供给笔仙判断用的"是"与"否" ,其玩法类似 传统的 "扶乩" .其方法是两个同学将手交叉握在一起, 中间夹一支笔. 先要闭目排除心中杂念,然 后向笔仙提问,之后笔就会自动(据说是)画出答案甚至写出人名.它实际上是前年高校中流行"请 碟仙"的继续. "请碟仙"比"请笔仙"更正式,且必须夜里12 时之后,要求全是女生.与"请笔 仙"的区别是,一个矿泉水瓶盖代替了笔. '请仙风'的盛行的原因之一是 '碟仙'的话无法证伪. 大家往往只宣扬'碟仙'说对了的预测,哪怕正确率只有1/10.而且请过'仙'的人常会接受一 种心理暗示,比如'碟仙'说你将找一个1.75米的男朋友, 那么不合这个条件的人可能就不在你的 考虑范围内了.结果是,你找了一个1.75 米的男友,于是更加坚信'仙'的正确. (3)影响青少年的身心健康 迷信活动不仅对孩子的心理健康和人生观造成严重影响,而且直接危害青少年的健康. 南方某 女考生,因高考成绩不理想,有一天看到《周易预测指南》一书中"人的一生是由命运注定的"话后, 从此沉湎于寺庙中的菩萨,希望能保佑她金榜题名.今年1月,湖北武穴15 岁的少年张建文, 因右鼻翼有一颗黄豆大的黑痣.他听说一座寺庙里的"大仙"取痣有方,便背着家人,偷偷上山求 "大仙"取痣.寺中一中年和尚装神弄鬼一段时间后,用竹筷沾了一种液体点在张的痣上.张立即 感到右鼻翼一阵火辣辣的疼痛,张很快就疼得不省人事.醒来时,张发现自己躺在当地医院里,张 拿镜子一照:五官端正的他,痣是没了,但右鼻翼被烧空一块,鼻孔也黑乎乎地朝外翻着,右翼至 嘴角也烧得可怕. 医生告诉他, 这是典型的浓硫酸烧伤. 后来虽然做了整形手术, 但恢复原状无望. 137 6.阻碍科技进步,影响公众素质 科学意味着文明、理性,是落后、愚昧的对立面.纵观古今中外,神教、邪教总是以迷信等歪 理邪说作为他们欺世盗名的工具,阻碍了科技进步和社会生产力的发展. (1)玷污科学,误导公众 在科学昌明的今天,神教、邪教及迷信活动者知道兜售过去那一套没有了市场,于是也穿上科 学的外衣,盗用 "电磁场" 、 "生物理论" 、 "光年" 等现代科技词汇来美饰自己, 振振有词地大谈"人 类起源" 、 "宇宙结构" ,堂而皇之地挂上了"宇宙大法" 、 "科学算命"等金字招牌.这些实际上是曲 解科学,玷污科学,造成人们对科学技术的误解. 一些搞伪科学的人把自己的门面做得很大, 贴上什么 "国际生命科学院" 、 "国际生命科技大学" 的牌子,实际上研究和传播的是 "鬼神现象" 、 "太空人" 、 "再生人" 等虚无缥缈的东西.昔日的"教主" 、 "半仙" 、 "铁嘴"也摇身一变,成了"超常科学大师" "东方神秘学家" 、 "易学教授" ,甚至利 用互联网传递邪说和"指令" ,进行秘密结社.同时又大肆攻击"现在的科学不算科学" ,变相地从 事迷信、反科学、甚至是反社会的活动,愚弄和欺骗人民群众. (2)扼杀理性,扭曲心灵 迷信使一些人扭曲了心灵,迷失了理念.今年1 月某日,是南京市李某结婚的大喜之日,上午 8点多钟,8辆花车开到新娘家楼下,由于新娘迷信车牌,拒不上车.原来,新娘周某在杂志上曾看 到过一篇关于接新娘子的花车必须讲究牌子说法,说牌子搭配得对,必将大福大贵,这原本是一种 幽默,可某却当真了.原定的8 辆花车中有一辆在出发的时候被单位领导叫走,新郎认为少一辆无 所谓,告知新娘后,她立即反对,说7辆不成双,必须8 辆,新郎无奈,立即又临时请一位开"桑 塔纳" 的朋友帮忙.当花车抵达新娘家时,她却坚决不上车,理由是主车为"奔驰" ,最后一辆车是 "桑塔纳" ,前后相连叫"奔桑(丧)" . 由于愚昧迷信的虚伪荒诞、消极性和落后性,给人类的文明进步造成了严重的阻碍作用,影响 公众科学文化素质的提高. 愚昧迷信造成了无数惨痛教训、 荒唐的闹剧以及违法乱纪的事实说明, 愚昧迷信是一种反 常理、与科学格格不入的反动力,是一种腐朽没落的意识,它的虚伪荒诞腐蚀和搅乱了人类健康的 精神世界,严重地阻碍了人类社会的文明进步.20 世纪20 年代,鲁迅先生还期望有那末一天: "巫师、星相家、风水先生都让给了科学家,我们也不必整年的见神见鬼了. " 今天, 人类已进入了科学技术高度发展的文明时代,科学技术为解剖愚昧迷信提供了锐利的武 器, 英国科学史家李约瑟博士说得好: "科学的真正使命就是引导我们摆脱古代恐惧、 禁忌迷信等野 蛮状态" .我们相信,随着科学技术的发展,一些古老的"神秘文化" 、 "自然之谜"等必将大白于天 138 下;同时随着全民族科学文化素质的提高,封建迷信也就自然地失去了市场,最终将消失在历史的 长河之中. 注:资料主要来源于1999 年~2001 年3年间全国各大报刊杂志以及英特网站. (撰稿:姚昆仑) 139 第四部分:现代迷信的发展趋势和对策建议 分报告 7 现代迷信发展的趋势与对策 迷信, 无论是传统迷信还是现代迷信都会在人们的思想上造成混乱,会给社会、给人们的生命 财产带来一定程度的危害.作为政府、作为主流社会文化,对这些迷信现象加以揭露和批判,是理 所应当的.然而,要真正地发挥舆论宣传、文化教育的职能,把人们的思想纳入到社会正统文化的 轨道上来,还要做大量的工作.其中包括做大量的调查研究工作,掌握迷信发生发展的规律,流行 的趋势,这样才能对症下药. 一、现代迷信的发展趋势 通过对我国部分地区的典型调查和分析可以看出,我国目前的迷信流行趋势具有如下一些特 点. 1、影响广泛,从农村向城镇渗透、蔓延 我国有着几千年的封建统治历史,封建迷信在我国有着深厚的土 壤, 迷信活动对我国社会文化的影响是十分广泛的,在广大的农村地区尤其如此. 在一些地方, 迷信 已经渗透到群众生活的各个方面.并逐步向城镇渗透、蔓延.许多地方每逢大事必请一些"大师" 来帮助决策.结婚要测八字,生孩子要算男女,修坟、盖房要看风水,婚丧嫁娶、走亲串门都要挑 选吉日,逢病遇灾、升学求官等要烧香拜佛,求助于鬼神的保佑.参与迷信的人员涉及各层面,且 有向年轻化和高层化转移的趋势. 2、由底层社会向上层社会渗透 现代迷信与传统迷信的一个重要区别是,传统迷信主要在社会底层活动,相信迷信的人也主要 是一些弱势群体,即贫苦和文化程度较低的人群.现代迷信则不同,因为现代迷信要借助于计算机 等高科技手段,一些弱势群体根本无能力去从事,所以,他们仍然主要是在传统迷信领域内活动. 由于现代迷信打着高科技的旗号,窃用了现代科技的一些名词,又有神功异能和强身健体做幌子, 因此,不仅一些文化层次低的人群陷入其中,就连一些高级知识分子、干部等社会上层人士也都误 入其中.现代迷信的发展上也表现出由底层社会向上层社会渗透的趋势. 140 3、借助现代媒体传播扩散 现代迷信"生逢其时" ,正是现代通信技术高速发展时期,互联 网把全球计算机连接起来, 使整个地球变成一个小小的 "村落" . 在这种情况下,迷信也借助互联网 这种媒体广泛传播,迅速发展.据初步调查,目前,具有迷信内容的网站已达172 个.什么"东方 神算" , "周易预测";什么手相、面相、星座、生肖、血型、八字等等不一而足.这些东西无论其采 取什么方式,都是宣扬 "诚则灵" , 都是传统迷信的现代表演,是用高科技包装的迷信.值得注意的 是,在上网的人群中,青少年占据了很大比例,如果任由网上迷信泛滥,其影响将会远远超过街头 巷尾的算命、看相. 4、迷信的年龄有年轻化的趋势 法轮功邪教在我国已成为人人喊打的 "落水狗" , 但追究法轮功的起因, 我们不能不说与大众中 存在的迷信思想有极大的关系,而在这个迷信的群体中,陷入法轮功邪教组织的一些骨干分子大多 是中青年,20~40 岁的占63%,其中又以中年居多,占近 40%① .而在现代迷信的人群中,青少年占 的比重就更大.初高中学生中对占卜和算命的态度上,有30%左右的人认为是"超自然现象、有科 学道理和精神寄托" ; 1998年对农村地区迷信活动的调查结果是18%. 而对算命的频率的调查表明, 有38%的人曾经算过命;1998 年对我国农村地区迷信活动调查结果是43%.而对《易经》算命则有 近40%的人认为,是"中国传统文化的积极部分" 、 "是未知科学" ;同样 1998 年对农村地区的调查 结果是25%.对其它迷信种类的调查表面,青少年对这些骗人的迷信把戏的认识不深,如在对占卜 的看法中,有78.2%的人回答"不知道有没有道理" .但是,从相近问题的回答中,我们还可以发 现这样一个问题,就是真正相信迷信的人可能比回答问题的所反映的高.比如,在回答"对算命预 言的态度"时,有高达94%的人要"处处小心、适当注意" ,同一问题在农村地区的调查结果是13. 9%.这说明在青少年中对算命的预言是很在意的,这有两种可能:一是相信算命的结果;二是对算 命的结果"宁信其有"和"万一言中" .① ② 在对国内几个著名的庙宇进行的调查中发现,在菩萨面前跪拜的 人中, 每十个人就有4、 5 个小孩,这些小孩大多是中小学生.我们不排除他们当中的很多人是模仿 大人的行为,也不排除他们中有的人是觉得好玩而逢场作戏.但是,这种行为发展下去的结果会如 何呢?如果我们结合另外一些调查的结果,则情况更加令人担忧.星座、血型、生肖与性格之类的 书,已成为大学、甚至中小学中最畅销的图书.由于青少年接触新生事物的能力较强,随着数字化 和网络化的迅速发展,青少年上网的人数将日益增加,迷信网络化的趋势也势必影响年轻的一代. 中小学生正是身体发育和树立世界观、人生观的时期,如果任由这些缺乏科学思想和科学精神 ① 胡华等《 "法轮功"成因的心理因素分析》 , 《捍卫科学文萃》2001 年第三期 ① 《关于愚昧迷信活动对我国农村地区影响情况的调查报告》中国科协宣传部愚昧迷信对农村地区影响情况调查组, 1998 年②《2000 年中学生科学素养调查报告》 "中学生崇尚科学破除迷信的推进活动"项目组 141 的文化垃圾,充斥他们的心灵,无疑将会对他们今后的价值趋向产生不良的影响.因此,应该引起 有关部门的高度重视. 5、现代迷信具有趋利、趋势(权贵)倾向 表现在, 传播者主要面向城市、 企业、 机关等利益聚集的地方, 而受众主要是从农村到城市打 工求财者、 企业老板、和求官发财的部分人. 他们之间想到一块了,所以一拍即和,一个想靠迷信 的东西去骗钱, 一个想升官发财, 而求得神灵保佑. 当一方急需知道自己能否发财、何时发财?而 另一方说能够告诉你想知道的东西时, 为了求得心理平衡和心理安慰, 那怕明知不可靠, 也会不可 为而为之,走向相信迷信和算命的道路.因为他实在没有别的什么方式去求得"心理平衡" .这不 是逻辑上的推测,而是从众多算命者那里 "套出"的实话.求利的趋势既是现代迷信发展的趋势, 也是市场经济条件下人们行为模式的共同特点,当然也是现代迷信的重要特点之一. 6、出口转内销,中西合璧. 现代迷信活动的许多内容, 我国早在数百年以前就衰弱了. 比如占星术在我国古代的明朝时期 曾很流行,那时在朝廷中还设有专门的"星象官" ,专为皇家观察天象,预报吉凶祸福.但明以后 就逐渐衰弱成次要的预测天命的迷信方法了, 甚至已被排除在外了. 原因可能是随着观测手段的进 步, 越来越发现天上的各种星星是一种客观存在, 而不代表任何想象中的神仙居所; 也可能是现代 科学的进步, 已经揭示宇宙的部分奥秘, 使人们的想象空间大为缩小. 但这种星象算命在西方目前 却很流行, 随着改革开放以后, 意识形态领域的多元化,这种已被抛弃的迷信方式,又从国外越洋 "归来" ,而且,渐有流行成为主要地位的趋势.占星术、星座与性格等之类的迷信书籍,目前在 中国大陆的广大学生中很受欢迎,看来这种"出口转内销" 、中西合璧的现代迷信也具有"杂交优 势" ,具有较强的生命力. 实际上,大陆的一些传统迷信的内容,在新中国成立后,尤其是经过文革,已经"销声匿 迹" 了.眼下流行的迷信内容, 之所以能够得以保存, 一方面是传统从事迷信的术士还健在, 他们 起到了继承和传播的作用; 而发扬的功劳则要归于改革开放以后, 港、 澳、 台地区和东南亚国家的 一些华人,他们始终相信中国古老的传统迷信, 从未间断, 只要起到稍微的传播、引进就可以了. 二、扬科学风帆,破现代迷信 (一)科学是战胜愚昧迷信的武器,是推动社会发展的动力 鲁迅先生曾说过,科学能教人道理明白,能教人思路清楚,不信鬼魂,所以自然而然地 成了讲鬼话的人的对头.那班讲鬼话的人便更要换一种手法,带上科学的面具,弄得是非不 明, 连科学也带了妖气. 从现实世界来看, 科学技术的发展不断地揭穿各种荒诞不经的鬼话, 142 科学的昌明已使鬼神迷信没有多少藏身之所了,所以迷信就变幻手法,以科学的面目出现. 科学是人类现代文明和社会进步的眼睛,一旦失明,我们就只能生活在浑沌黑暗之中,鬼神 迷信就会乘机混淆黑白. 一些所谓的大师之所以能欺骗一些有较高知识水平的人甚至是科学 家,是因为他们利用假象掩盖本质,利用表演代替科学实验,利用所谓的"眼见为实"代替 科学的推理,用感觉代替理性.对此,不仅要揭露其内容的荒谬,还要揭露其方法的虚伪, 这样才能进而揭露其本质. 著名的科学史专家丹皮尔说: "科学并不是在一片广阔而有益于健康的草原——愚昧的 草原——上发芽成长的,而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林——中发芽成长的, 这片丛林一再对知识的幼芽加以摧残,不让它成长. "在科学发展过程中,它不得不一再与 迷信作斗争,不少科学家也为此付出了生命的代价.科学是人类探索宇宙奥秘的成果,是关 于自然、社会和思维的知识体系,是人们社会实践经验的总结.科学与迷信是根本对立的, 在人们的思想领域,科学的东西不去占领,封建迷信的东西就会去占领.在现实生活中,我 们应该通过科学普及,正确区分科学与伪科学、反科学,抵制封建迷信. 第一,科学以辩证唯物的观点观察世界,它不承认有任何的超自然的对象存在,而迷信 则是对超自然对象的信仰和崇拜. 两者之间的对立,突出表现在对一些重要问题认识上的分 歧:即决定论与目的论、宇宙永恒论与宇宙创造论、物种起源论与神创论、客观规律与宿命 论等观点之间的对立和斗争. 科学和迷信都是分别从各自对于超自然力量所持的态度出发回 答和驳斥对方的. 以科学所坚持的决定论和迷信所鼓吹的目的论来看.人们在观察客观世界时,总会发现整个自 然界呈现出普遍的规律性,自然界的各种事物之间都有一种相互关联、相互依赖、相互作用和相互 转化的关系,这种和谐、精致的关系常令人赞叹不已.科学认为,这是世间万物运行的内部规律及 其外部表现, 是可以被认识和驾驭的. 而迷信则将自然界的这种状况说成是上帝意志和智慧的体现, 称自然界的一切现象和变化都是上帝按一定的目的创造的,是按上帝的意图产生和运行的.正如恩 格斯所说: "根据这种理论, 猫被创造出来是为了吃老鼠, 老鼠被创造出来是为了给猫吃, 而整个自 然界被创造出来时为了证明造物主的智慧. " 正因为如此, 历代御用的史学家们总是不遗余力宣扬神 学目的论. 但是,科学的发展却揭示了这种理论的荒谬性.现代科学表明,生物有机体的结构和机 能之所以会表现出一种合目的性的状况, 如某些动物能变幻身体的色彩来保护自己;某些动 物有黑夜捕食、辨别方向、感知自然灾变的能力;动植物间联结精巧的食物链现象,等等, 都是生物在长期的进化过程中"优胜劣汰,适者生存"的结果.地球也不是上帝着意创造的 宇宙中唯一适合人类生存的孤岛, 在其它星球上只要具备人类生存的环境,就可以繁衍出生 143 物. 第二,在认识方法上,科学主张通过经验和理性的结合去探索客观世界各种事物的性 质及其发展规律. 科学认识的目的是揭示事物的性质和规律,这就要求科学尊重来自实践和 观察的经验,并在此基础上运用理性思维从中概括、提炼、推论出具有普遍意义的规律性的 结论.为了证实这些结论的真实性,科学家常常再把这些结论运用到实践,通过实践再现事 物的自然过程,来对理性结论加以检验.科学就是运用这种经验与理性、科学实验与逻辑推 论相结合的方法来发现真理的. 在现实生活中有些所谓的大师也借助一些貌似理性的逻辑推理来为自己的鬼话作论证. 如一些"气功大师"常常引用物理学上"场"的概念来论证"外气"和"特异功能"的存在. 在科学中,场的概念是有确切的科学含义,有精确的实验证明,有严密的数学描述,而且有 大量的实践核证的.也就是说,场是一个特定的概念,并不是可以在任何一个领域都可以随 意应用的东西.但"大师"们却无限地扩大它的适用范围,出现了所谓的"生物场" 、 "气功 场" 、 "社会场"等时髦的说法,这些说法无疑是扩大了场的外延,是不合逻辑的.以这种含 含糊糊的概念去推理,任何的推理都只能是错误的.这种推理不仅不是理性的,相反,它是 对理性思维形式的歪曲和对理性思维本质精神的阉割. 第三,科学可以带来现实的生产力,为人类带来现实的利益,而迷信、伪科学则妨碍生 产力的发展,只能给人们虚幻的许诺.科学是推动社会生产力发展的最重要的因素之一.任 何科学上的新成果都会或早或迟转化为人们改造自然、 创造物质财富的力量和技能,从而给 人类带来巨大的现实利益. 近代以来的三次工业革命都是在自然科学取得新发现的直接推动 下实现的.当今世界,以电子计算机技术、生物工程、信息产业为先导的新技术革命来势迅 猛, 同样会引起经济和社会的巨大变革.人们越来越深刻地认识到科学在发展生产力中的这 种作用,邓小平同志说"科学技术是第一生产力" ,正是在这个意义上提出来的. 而迷信在社会经济生活中只能起到消极的作用, 有时甚至是十分有害的作用, 如某些 "大 师们"让人们生病不吃药,白白地延误了治病的时机,葬送了大好的生命.在现实生活中, 修庙宇、塑菩萨、筑阴宅,不仅浪费大量钱财,而且还大面积毁坏山林,占用肥沃良田,据 有关资料统计,我国人均耕地不足一亩的省份己有 11 个,墓葬占用的土地就有 500 平方公 里, 现在平均每年有45 万亩的土地变为坟地. 一些企业面对经营中的困难不是积极想办法, 找路子,竞争进取,而是求助于某个风水先生或所谓的"易学大师" .这是由封建迷信所带 来的直接后果,对生产力的破坏是不言而喻的. 第四,从社会进步的角度看,科学是推动社会发展的革命力量,而迷信、伪科学则常常 阻碍社会变革. 144 马克思主义"把科学首先看成历史的有力的杠杆,看成是最高意义的革命力量" ,这是 因为科学的进步必然首先推动生产力的发展, 而生产力的发展又势必要冲破束缚它的旧的生 产关系,为自己的发展开辟道路,从而推动整个社会的进步.但迷信却总是把一切都看成是 天意、神命的体现,主张"天不变,道亦不变" ,反对任何社会变革,阻碍社会的进步. 第五, 从人的发展角度看, 科学体现了人的智慧和力量, 它是人的本质力量的重要表现, 科学的进步是与人类自身发展的要求相一致的,科学强调"人本位" .而迷信则鼓吹"神本 位" ,体现出人的愚昧、落后和懦弱的方面,是与人类发展自身的要求相背离的. 人的本质是人具有社会性和实践性,按照客观规律改造客观世界,以实现自己的目的, 是人的智慧和力量的根本表现, 这也正是人类高于动物的地方.科学作为人类实践经验的总 结,直接反映着人类实践发展的水平,反映着人类认识自然和控制自然的深度和广度.在这 个意义上可以说,科学发展的水平标志着人类发展的水平,所以,科学的每一个进步,都是 人的本质力量得以增长的体现. 而迷信则相反,它主张通过祈求神灵来改变人的现实处境,它表现的是人们受异己自然 力量和社会力量支配的状况, 表现了人对自己的智慧和力量毫无信心的沮丧情绪,人们越是 去狂热地信仰鬼神,就越丧失了人的尊严和价值,越失去了人的本质. 因此,科学与迷信历来是进退相逼的,科学的东西少了,迷信就会趁虚而入.要真正破除迷 信,就要大力弘扬科学精神、普及科学知识、提倡科学方法、树立科学思想.但是,我们也 必须清醒地认识到,科学不是万能的,它具有局限性,存在一定的负面效应,对于科学一时 解释不了的东西,应该允许探索讨论,但这种探索的结论应该受到实践的检验.总之,我们 提倡崇尚科学,而不是神化科学,神化或迷信科学本身就不是科学的态度. (二)必须旗帜鲜明地弘扬科学精神,反各种愚昧迷信 1、科学精神是科学的精髓,是人类进入理性社会的向导 科学精神从其诞生之日就作为人类先进文化的重要组成部分,为科学的发展和人类社会的进步 作出重大贡献,使现代科学技术以前所未有的加速度向前发展,使人类社会的物质财富空前增加. 目前,发达国家的经济增长中,科学技术的贡献率已达到80%,科学技术对人类物质财富的增长所 起的作用已为人们所重视;而作为科学技术的精神财富即科学精神,在人类社会的历史进程中所起 到的作用远未引起人们的高度重视,因此,对科学精神的实质和内涵加以研究,大力弘扬科学精神 和科学思想,具有重要的意义. 本质上,科学精神是科学的精神气质和科学家价值观念的集中体现.它主要包括尊重事实的求 实精神,追求真理的求真精神,开拓创新精神,团结协作精神,以及自由探索和讨论的精神等.这145 样一些精神,随着科学的发展和社会历史条件的变化而不断丰富、拓展,不断向社会辐射、弥散、 渗透,成为极为重要的时代精神. 科学精神是科学家共同具有的价值观念的集中体现.同时,科学精神又以一种文化的形式注入 整个社会,成为人类进入理性社会的标志和现代文明的象征.科学精神概括起来可以包括: (1) 探索精神 包括对已知真理的反思, 对未知事物的探索,对现象的合理的假设、 推理和论 证等一系列探索活动及过程;通过不断探索,推动人类社会不断向前发展.这种精神来源于科学家 的好奇,有根据的怀疑和自由民主的交流、争论.这些最初都是科学发展的必要条件,现已发展成 为社会发展的动力. (2) 求真求实的精神, 亦即实证精神 科学以事实为基础, 在大量、反复出现的事实中归纳、 总结出科学的规律; 同时, 经过分析和推理, 把观察或实验所获得的事实概念化、 原理化、 理论化, 产生概念(定义) 、原理(判断) ,最后形成理论以揭示事物的本质特征.实证精神,就是实事求是 的精神. 这实际上是马克思主义认识论所倡导的实践----理论---实践的过程, 也正是从这个意义上 说,科学精神是马克思主义的精髓.尊重事实、诚实正直,并进行符合逻辑的思维,是马克思主义 者和中国共产党人所应有的重要品质. (3)原理精神---规律意识和理性精神 自然界和人类社会是有规律的,而规律是可以被认识 的,认识规律的最基本手段就是揭示事物最基本、最普遍的原理.科学就是根据事物的普遍性去处 理事物的特殊性.所以,原理精神是科学精神的重要内容.在理性社会,人类的行为模式已从"生产--技术--科学"转向 "科学--技术--生产" .也就是先通过科学研究, 弄清事物的原理, 以科学理 论指导自己的行动.这是理性社会的重要特征.生产活动如此,治理社会也是如此.这就是现代社 会比以往任何时代高效率发展,高速度前进的根本原因. (4) 创新精神 科学的求真求实过程, 同时也是不断创新的过程,没有创新就没有科学, 就没 有人类的进步和社会的发展.科学发现就是突破和创新的过程,科学总是在现实不再与现有的理论 相符合时,出现新的飞跃.科学的生命在于发展、创新和革命,在于不断深化对自然界和人类社会 规律的认识.突破往往要受到旧思想的激烈反对,所以创新精神也包含着勇敢无畏的精神.具备创 新的精神,就要敢于标新立异,就要有科学的怀疑和批判精神,就要 "不惟上,不惟书, 只惟实" . (5) 民主、 独立精神 科学产生和发展在一定的社会环境之中, 所以要受到社会,包括社会舆 论、社会道德、社会政治等因素的影响.而科学作为一种理性活动,以追求真理为目标,只能是实 事求是,不能屈从于任何外来的压力.所以科学精神,对于科学家而言,必须具备独立精神,对于 社会而言,则必须具备民主精神.民主是科学精神发育不可缺少的社会环境,民主是科学发展的必 要条件.随声附和,或为了迎合某种需要而随意编织自己的见解是与科学精神决不相容的. (6) 竞争、 协作精神 在追求真理和创新的过程中,不仅需要合理的竞争, 更加需要精诚的协 146 作.这是因为,竞争是科学发展和事业进步的动力;竞争是提高效率的最好手段;竞争还是推陈出 新的重要机制.但是,科学精神更加需要合作、协作.这是由人类社会发展和科学本身发展的特征 所要求的.在市场经济条件下,竞争充斥社会的各个方面,但也正因为如此,协作精神显得更为重 要,尤其是在科学研究方面. 2、把握科学精神实质,树立崇高的理想和信仰 (1)、 科学精神促进人类社会走向成熟. 科学的实证精神、 原理与创新精神、 竞争与协作精神等 等,本质上都是一种理性精神.其实质是规律意识,即坚持认为客观世界是有规律,规律是可以被 认识的.简单地说就是自然界和人类社会是有序的和可知的.但是,受到人类认识能力的限制,人 们在一定时期内只能认识客观世界的一部分,而且这种认识有正确与错误之分,因此,人类对于客 观规律和秩序的认识必须经过客观的科学的论证.只有与客观实际相符合的认识,才能通过严密的 逻辑论证,以概念、判断、推理等形式来表达,并上升到理论的高度,指导人类的社会实践.与此 同时,这种科学理性通过与人文、艺术的融合,形成人类优秀的文化,代代相传,推动人类社会向 高级型态迈进. 科学理性复兴的一个重要标志,便是科学从神学的禁锢中解放和独立出来.在中世纪(476— 1640)的欧洲,神学是最高的权威,科学不过是神学恭顺的奴仆和婢女.这是一个非理性的漫漫长 夜, 科学界把这一时期称为黑暗的中世纪.在这1000多年中, 欧洲的科学技术几乎是一片空白, 人 们的思想被封建的宗教神学所禁锢, 科学精神遭受摧残, 探索科学的勇士们只能在漫漫黑夜中摸索, 寻找通向光明的途径. 正是这种不懈的努力和为真理而牺牲的精神, 使得欧洲爆发了文艺复兴运动, 具有理性精神的思想家们高举理性的旗帜,反对非理性的盲从和迷信,喊出了时代的心声.在理性 复兴的进程中,科学脱颖而出,并迅速成长壮大,成为理性最重要的代表,最成功的范例.科学精 神开始生根、发芽并不断成长壮大,向社会各领域传播、扩散,成为时代精神的重要象征. 科学理性的形成和传播,对社会进步和人类的文明起了不可估量的影响.从以信仰为标准到以 理性为标准是价值观念的革命性变革. 恩格斯曾经指出: 在18世纪的法国启蒙思想家面前, "宗教、 自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存 在作辩护或者放弃存在的权利" .依据理性的法庭, 有没有事实的依据,是不是符合科学的真理; 有 没有自己的独创,这一些才是最重要的评价标准,从而激励人们去实践、去探索、去创造,去追求 科学的真理.尤其是哥白尼"日心说"的确立、 牛顿力学体系的创立、到19 世纪的三大发现——进 化论、细胞学说、能量守衡和转化定律,导致科学发现和技术发明如雨后春笋般蓬勃发展,爱因斯 坦的相对论则更是把人类带入太空遨游.由此,科学赢得了崇高的声誉,科学精神成为人们崇奉和 效法的榜样.这种精神力量直接促使人类社会发生着深刻的变革.因此,当马克思主义的创始人把 科学看成是一种"在历史上起推动作用的革命力量"的时候,指的不仅是科学知识,也包括科学精 147 神. 科学的理性精神与人文精神是相通的.在文艺复兴和启蒙运动时期,它们曾携手合作,共同反 对封建强权,反对神学迷信.人文精神以尊重人的价值,维护人的尊严,关心人的利益为旨向.一 个揭示自然规律,一个观照人类自身;一个追求真理,一个探索善美,两者相辅相成,相得益彰. 然而,随着科学的迅猛发展,学科的分工日趋精细,在自然科学与人文社会科学之间出现了日益加 深的裂痕.误解替代交流,抱怨替代对话,少数人甚至走上唯科学主义或反科学主义的极端:唯科 学主义以自然科学为唯一的真理、唯一的方法,要求其他精神成果都以自然科学为标准;全然不顾 科学技术的局限性和负面影响.而反科学主义则断言(自然)科学造成理性的独断,人性的异化, 并声称科学要对当今严峻的诸如环境、人口、能源等全球性问题负责;他们只看到科学技术的局限 性和负面影响.显然,这两种观点都是不可取的,都有悖于科学的理性精神.可见科学与人文的分 裂和对立对双方都只有害处而毫无益处. 马克思早就预言,自然的人道主义与人的自然主义将趋于统一,各门科学最终也将统一为一门 科学.列宁也曾指出,存在自然科学奔向社会科学的强大潮流,并且号召建立自然科学家与哲学社 会科学家之间的联盟. 近几十年来, 反对科学与人文的分裂和对立, 主张科学与人文的对话和统一, 已成为越来越多人的共识.耗散结构理论的创立者普里高津(Prigogine)认为, "我们正朝着一种 新的综合前进,朝着一种新的自然主义前进,也许我们最终能够把西方的传统(带着它对实验和定 量表达的强调)与中国的传统(带着它那自发的、自组织的世界观)结合起来. " 我国的科技水平还比较落后,我国人民的科技意识也比较淡薄.长期以来,我们一直处在几千 年封建传统的汪洋大海之中.这种封建传统不仅不会滋长科学精神,而且与之相抵触,消磨人的意 志和进取精神, 阻碍社会进步和科学昌明. 因此, 我们在继承传统文化的过程中, 要进行去粗存精、 去伪存真的工作,并把科学精神融入其中.同时,我们要随着时代的变化,在科学精神中熔铸进新 的内容和要求,不能把科学的理性精神与人文精神割裂开来、对立起来,而要把它们统一起来. 1997 年11 月1 比江泽民在美国哈佛大学的演讲中说: "直至15 世纪以前,中国的科学技术在 世界上保持了千年的领先地位.中国人的这些发明创造,体现了人与自然协调发展、科学精神与道 德理想相结合的理性光辉. " 今天, 我们要在新的历史条件下努力实现科学精神与人文精神的结合, 在促进人类社会的和谐、进步和完美发展方面做出新的贡献. (2)精神愚昧必然走向相信迷信、伪科学. 当前,在普及科学知识、培育科学精神的过程中, 与此极不协调的封建迷信和伪科学活动也有所抬头,甚至相当盛行.1994 年底,中共中央,国务院 《关于加强科学技术普及工作的若干意见》严肃地指出:当前"一些迷信、愚昧活动日渐泛滥,反 科学、 伪科学活动频频发生,令人 触目惊心.这些与现代文明相悖的现象,日益侵袭人们的思想, 愚弄广大群众,腐蚀青少年一代,严重阻碍着社会主义物质文明和精神文明建设. " 148 这些迷信和伪科学活动呈现出以下特点.首先,打着"科学"的旗号,以"科学"相标榜.由 于科学技术的迅猛发展, 对人类社会的作用愈来愈大, 那些搞迷信和伪科学活动的人便拉起 "科学" 的大旗以售其奸. 比如把算命看相说成是 "科学预测学" , 有的还请高等院校、 科研机构进行所谓 "科 学实验" ,吹嘘什么取得"突破性进展" ,甚至是中国"第五大发明" ,将赢得"诺贝尔科学奖" .尽 管这种"科学"旗号相当拙劣,却欺骗了不少人,其中不乏高级知识分子.究其原因,这些高级知 识分子虽然有着深厚的专业知识, 却缺乏一种科学精神, 以致被一些披着科学外衣的伪科学所蒙骗. 其次,打着"弘扬民族传统文化"的旗号,并以此相标榜.那些用《易经》来算命之类的书籍和营 业场所,那些把特异功能吹得神乎其神的大师、某些文人,总是把民族文化挂在嘴上,也确实唬弄 了不少人.第三,迷信和伪科学活动渗透到了干部队伍,危害极大.在"科学" 、 "弘扬传统文化" 的幌子下,少数干部上当受骗,非但不敢与之斗争,反而保护、支持迷信和伪科学活动.科技部门 组织鉴定, 工商部门发放营业执照、 新闻媒体予以报道, 使得一些迷信和伪科学取得 "合法" 身份, 披上"领导支持"的迷人包装,泛滥一时. 从科学精神的角度看,迷信和伪科学活动与科学精神是背道而驰的,此兴而彼衰.迷信和伪科 学活动能够日渐泛滥,原因是多方面、错综复杂的,但至少表明科学精神在我国还不够普及,更没 有牢固树立.自从"五四"运动请来"赛" (科学)先生、倡导科学精神以来,科学虽然取得了很高 的威望,但在一个具有几千年封建历史和文化传统的小生产的大王国,科学要真正扎下根,仍是一 个艰难的过程.科学知识的普及还相对比较容易,科学精神的培育则更为困难.科学精神作为一种 理性精神、一种精神境界,是需要长期培育的.它固然要有一定的科学知识基础,但有了科学知识 还不够,还不一定能够形成科学思想和科学精神.迷信和伪科学活动日渐泛滥的事实告诫我们,不 能盲目地以为科学精神会随着科学文化水平的提高而自发树立,在今后的科普工作中,要坚持江泽 民主席提出的"四科"方针,不仅要进行科学技术知识的普及,还要进行科学思想、科学方法和科 学精神的普及. 我们要把传播和弘扬科学精神提到重要的议事日程上来.马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小 平理论是中国共产党的指导思想,科学精神是马克思主义的精髓,弘扬科学精神对我们共产党人来 说尤其重要.无论是从我们面临的宏伟的建设性任务来看,还是从我们面临的反科学的挑战来看, 都要求我们采取有力措施, 切切实实地加强科学精神的培育. 只有这样, 才能避免迷信思想的侵袭. 3、科学精神与迷信思想的斗争是长期的、艰巨的 某些现代鬼神制造者打着科学的旗号,大力贩卖封建迷信产品.他们为了给自己寻找理 论根据,胡说什么科学与迷信并不矛盾,迷信可以弥补科学的不足.对此,我们必须加以揭 露和批判,使大家有个清醒的认识: 首先,根本不存在所谓科学不能认识的、只能靠感悟和信仰才能把握的超自然、超经验 149 的领域.从思想史上看,哲学上的不可知论者早就进行过调和宗教与科学对立的努力.不可 知论断言人们只能认识感觉经验直接涉及到的事物, 而究竟什么东西引起了人的感觉则是感 觉经验无法把握的领域; 他们或者主张人们只能认识客观对象的外部表象,而无法揭示认识 对象的内部本质, 至于引起感觉的究竟是什么?或者认识对象的认识和科学本质是什么?不 可知论者或者避而不答, 或者断定只能靠信仰去把握.妄图把科学和迷信摆在同等合理的地 位,这是十分荒谬的. 实际上, 不可知论者在主观认识和客观对象之间划出的那道鸿沟并非不可逾越.事物的 现象和本质之间是有辩证联系的, 人们可以透过事物的现象去把握事物的本质和规律;人的 感觉虽然是有限的, 但是人们完全可以在实践中不断地创造出各种科学仪器,来延长感觉器 官的功能;人们还可以发挥理性思维的力量,从现象中揭示本质,从相对和有限中揭示绝对 和无限.世界上只有未被认识的事物,而没有不可认识的事物.随着实践和认识的发展,一 切尚未被认识的事物必将被人们逐步认识, 一切人为划定的界限都将不断被认识和科学所突 破,因此根本不存在所谓的超经验的、人的认识无法认识和科学无法涉及的、只能通过信仰 去把握的领域. 其次,科学取得的任何新的进展,都必然构成对迷信、伪科学的新的冲击,逐渐缩小鬼 神所控制的领域,最终科学将占据人们的全部思想领域.在神学中,上帝和鬼神总是藏身于 人们的认识尚未达到的领域,例如,遥远的天体常被说成是神灵居住的地方.月球常被说成 是神仙的住所,但当人们通过望远镜看到了它的真相,尤其是当人们亲自登上月球之后,月 球的神秘外衣就被彻底揭开, 关于它的种种神话也就不攻自破了. 正如恩格斯所说, 神学 "在 科学的猛攻之下,一个又一个部队放下武器,一个又一个城堡投降了,直到最后,自然界无 限的领域都被科学所征服,而且没有给造物主留下一点立足之地" .因此,迷信决不会和科 学和平共处. 再次,科学在实践中的不断发展和完善,将不断巩固科学自身的地位,也将使科学精神 进一步得到发扬光大.由于任何新的科学发现,总是包含着对旧学说的否定的方面,同时它 自身也有需要进一步加以改善的地方, 科学的对立面常常利用这种情况将旧学说被否定说成 是自然科学的破产, 同时又歪曲有待进一步完善的新发现作为对神学教义的证明.但是科学 的进一步发展总是能不断地使自身更加完善, 从而使神学家们的努力化为泡影.如相对论和 量子力学刚被提出时,对牛顿经典物理学形成了很大的冲击,有人称这是物理学的破产,但 是现代物理学已不再把它们看作相互对立的学说, 而是科学地证明了它们各自适用的范围和 条件.这种情况所表明的并不是科学的破产,而是它的发展和完善.科学的这种发展绝不是 对神学有利,相反它却证明了神学理论的荒谬性. 150 最后, 把在科学运用过程中所产生的种种弊端归咎于科学、鼓吹用宗教挽救科学、挽救 社会是毫无根据的.不可否认,科学技术在给人类带来巨大的福利的同时,也造成了种种严重的 弊端.例如,科学技术被用来制造先进的杀人武器,导致亿万人的死亡,原子弹的制造和贮备,对 人类的生存构成了遭致彻底毁灭的威胁;在科学进步基础上兴起的大工业生产造成了严重的环境污 染,导致人类生存环境的急剧恶化;高新技术在生产中的应用大大地提高了劳动生产率,但在社会 上也造成了严重的两极分化, 同时也促使社会上的拜金主义盛行和道德沦丧, 等等. 鉴于这种情况, 不少人对科学的进步产生了怀疑和忧虑.但是这种把利用科学中的弊端归罪于科学本身的作法是毫 无根据的.解决问题的出路在于不断改变不合理的社会制度,变革过时的社会机制,从而建立起使 科学造福人类的合理的社会机制.但要做到这一点,需要依靠科学,包括自然科学和社会科学,需 要依靠科学指导下的实践. 4、克服科学认识自身的盲点 人类经过几百万年的演化过程, 其认识世界、 改造世界的能力已经达到相当高明的程度. 在空间 领域,人类可以借助科学仪器和手段,飞出太阳系或深入到微观粒子进行探索.可以观测从10??? 秒的基本粒子世界到150亿光年的河外星系; 在时间方面, 可以测量到从10? ??秒的基本粒子反应 到以亿万年计的天体演化过程.我们赞美着每个时代的伟大人物及其科学发现,记住并敬仰每个历 史时代的巨人:柏拉图,亚里士多德、阿基米德、欧几里德、伽里略、牛顿、爱因斯坦. . . . ,他们 的伟大业绩, 犹如维纳斯雕像和蒙娜丽莎的微笑, 永远留在人们记忆深处, 又如 《人间喜剧》 和 《红 楼梦》 ,时时给人们以丰富的想象;为人类留下奋斗的脚印和继续前进的航向标. 科学创造科学本身,天文望远镜和电子显微镜这类探测宇宙和自然奥妙的工具,既是科学发现 和技术发明的结果,又是科学探索的武器;人们利用它,大大延伸了身体的观测器官,为人类大脑 的相象留下更加丰富的空间. 这些成果似乎告诉人们, 人类完全征服自然界的成功已经指日可待了. 然而,与此形成鲜明对比的是,人类对于自身的认识才刚刚开始.对人类自身尤其是人脑和人的心 理的认识还存在许多空白.这使得许多人,面对自然能够从容应对,面对复杂的人际和人心却束手 无策,从而发出"人心难测" 、 "命不如人"等感叹.我们不得不承认,这是现代科学尚未捕捉到的 认识对象,是最贴近认识者自身的认识盲点,也是科学视野中的 "盲点" . 而这一盲点是由人脑创造 的心理世界和以精神现象表现的"灵魂"世界. 这是一切迷信存在的 "科学基础"和"合理空间" . 因此,我们要真正揭示各种迷信和神学的虚伪和荒诞之处,还要求科学自身得到更好地发展,尤其 是要加强脑科学、神经科学、意识领域的研究.通过研究揭示人类认识客观世界的机理,从根本上 摧毁各种超自然学说的基础. 三、综合对策措施 151 (一) 清理整顿传播渠道,提高对现代迷信的识别能力 1、对于打着科学名义行迷信活动之实的现代迷信,对于学术界、科学界、 文化界、出版界等宣 扬和从事迷信活动的人士,或者为现代迷信的宣扬者提供方便的人士,一定要认清问题的实质,由 其主管单位进行教育;对于一些没有科学含量的研究机构进行清理整顿,该取缔的要取缔,对于造 成恶劣影响的,该处罚的要处罚. 2、 在出版界和新闻媒体中, 开展科技知识培训, 对编辑记者进行科学教育, 使之认清现代迷信 活动对社会、国家、民族带来的危害,自觉抵制迷信和伪科学内容的传播.同时,积极宣传和出版 一些科学性强又通俗易懂的读物,对广大干部、农民、青少年加强"四科"教育,不仅要传播科技 知识,还要进行科学思想、科学方法、科学精神的宣传和普及. 3、 加强对现代媒体的管理工作, 针对网上迷信传播的特点, 组织有关单位进行审定和过滤, 尽 量避免那些有碍青少年身心健康的迷信和黄、 赌、 毒内容的泛滥. 如果在技术上不能控制传播内容, 可以通过增加网上有益青少年健康的内容,如增加科学技术普及的内容,对于科普和正统文化传播 的网站,在政策上和资金上给予优惠和资助.从长远看,要加大力量进行网络安全的研究,组织有 关部门进行联合攻关研究,争取早日取得成果.网络安全不仅关系到科学与迷信的较量,而且关系 到国家信息安全和国家长远利益,应当引起各方面的高度重视. (二)弘扬主流文化,增加受众的抵抗能力 1、 在农村基层党组织和村民自制组织中, 加强精神文明建设和对科学文化的学习, 在场地建设 上由国家或地方财政给以大力支持,在内容上组织专门的单位进行编写和免费发放.在城市社区, 加强现有科普设施建设和提高科普设施利用率的同时, 要加强社区党团组织建设和学习型组织建设. 开办各种生活咨询中心,组织心理学家、经济学家、社会学、医学等各学科的专家,用科学知识为 那些在竞争中失去心理平衡的人排忧解难,让广大群众在科学思维的基础上安身立命. 2、21 纪是学习的世纪,知识的爆炸性增长不仅要求我们掌握一定的科学知识,更加要有获取 知识的方法、要有科学的认识社会和自然界的方法,有科学的辨别真伪的能力,只有这样,才能在 时代发展中与时俱进.世界上许多发达国家都提出了学习的任务、战略和方法,一个国家只有不断 更新,掌握先进的科学技术,才能在竞争中获胜,才能不断发展进步,一个民族,只有吸收先进的 文化,具有现代的科学思维,才能永不落伍.从与愚昧、落后的迷信进行斗争的角度来看,只有科 学才是迷信的天敌. 因此, 我们要用科学知识和科学思想武装头脑, 才能抵制各种迷信思潮的冲击. (三)加强法制建设和市场秩序管理,切断现代迷信转化为邪教或其它危害社会稳定的途径. 对于个人的信仰自由, 我国向来是采取保护的政策的, 但是, 对于那些打着信仰自由的幌子, 鼓吹一些歪门邪道的迷信思想和具有现代巫术性质的伪科学,我们必须给予坚决的打击.建议由国 152 家安全部门组织相关机构,对一些集会场合加强监督,尤其是对那些诸如气功讲座、产品传销等大 规模的集会,无论他们是怀着经济目的还是政治目的,都要进行坚决的打击.目前,社会上流传的 一些传销形式,无论是公开的还是底下的,其性质和危害都是很严重的.因为,这些活动的组织者 所采取的方式与鼓吹现代迷信的邪教相似,都带有精神控制的性质,容易使参加者走火入魔,不仅 影响人们的身心健康,而且会给参加者造成极大的经济损失,甚至造成家庭悲剧.进而也会危害社 会稳定,破坏社会主义市场经济秩序,影响人民的正常的经济生活. (四)树立文化新观念,迎接加入 WTO 后,世界文化冲突和融合所带来的挑战. 我国加入 WTO 以后,各个领域都将实行更加开放的政策,在这种情况下,我国与世界文化的 交流将加快,世界范围内的饿文化冲突与融合将不可避免.如果不能正视这种文化冲突,将会导致 更大范围的(如军事、政治、经济等)冲突,因此,面队这种冲突的态度就是要树立新的文化价值 观念,通过冲突增加融合,而不是导致更大的冲突.从现实来看,由于世界各国存在民族的差异、 价值观的差异、意识形态的差异,在文化上存在冲突将是很正常的,减少这种冲突的唯一方法就是 在不同文化之间达成最低共识.从民族文化的角度来看,达成共识是十分困难的,但从科学文化的 角度看,达成共识就要容易得多,因为科学的基础是相同的,科学的核心也是一致的,只要进行科 学的探索,就要有求真、求实的态度.可以预计,未来世界,如果能够在科学文化的建设方面取得 较大进步,就容易与其他文明国度达成共识,就容易在不同文化之间形成融合.另外,我们也要正 视存在的冲突,只有通过冲突,才能达成真正的融合. (郑念执笔,姚昆仑提出修改意见) 153 第五部分:附录 分报告 10 迷信者的命运依附——八卦占卜术 一、囊括古今的魔图——太极、八卦 有这样一幅神奇的图画,数千年来无论是正统文化之儒释道三教,还是奇异文化之九流,抑或 宗教神学,都对之倍加崇拜.延数千年而不衰,经万世而不泯.我们可以在道教的血云观、儒教的 孔庙、西安的清真寺、娥眉和华山之颠看到它,也可以在民间的窗花剪纸、辛亥革命的第一面旗帜 上看到它,还可以在蒙古的国旗上、新加坡的空军机徽、泰国的体育场上见到它的身影.更有神奇 的传说,美国在进行太空探索的过程中曾向地外发射了许多代表地球形象的光电磁符号,这是人类 向太空发射的"地球名片" ,但在众多的信号发出后,都是"石牛入海无消息" ,唯独这个"中国魔 图" 发出后得到了人类无法解答的回音 (这只是传说, 笔者无法得到证实) . 它已经超越民族、 国界, 成为人类文化的象征和优秀的美学遗产;它极其简单而又蕴涵宇宙变化之奥秘;它稀松平常却使亿 万生灵对之顶礼膜拜. 这就是太极图.也是东方神秘文化的象征. 它的起源可以追溯到中国原始社会时期的彩陶画中两鱼相逐的图案, 具有静中生动、 活力无限 的视觉效果. 在这幅太极图里,外面大圈范围内的空间,我们称之为太极. 里面黄色的部分代表阴, 红色部 分代表阳;阴的部分表示月亮、夜晚、秋寒、大地、女人,代表雌性、柔软、阴私等事物及特性; 红色部分表示太阳、白昼、春暖、宇宙,代表雄性、阳刚、光明等事物及特性.这幅简单的图画, 却能包囊人类所能知道的一切,穷尽宇宙变化和认识沧桑.我 国古人用阴阳两字来概括,至今许多地方的民间仍然称其为阴 阳图. 红色中有个黄点, 而黄色中有个红点, 意思是阴中有阳, 阳中有阴. 表示动静互转, 阴阳互换的内在机制, 和无中生有、 有无可以互相转换的哲学思想. 后来,人们 (很可能是道学和经学的学者)在太极图的外 154 围配以八种符号, 对太极图内的阴阳变化加以 "数字化定量描述" ,既给太极图赋予更丰富的内涵, 也为后人的理解提供了简单的注释.通过数代人的努力,发展到流行更广的太极八卦图或阴阳八卦 图. 太极八卦图是囊括古今的魔图. 由于它的神秘善藏和博大精深, 多少年来, 无数学者对其耗尽毕 生精力,也未能窥其究竟.从老子的八卦炼丹炉到诸葛亮的八卦阵,从中医的子午流注、灵龟八法 到健身养体的太极拳、八卦掌,从东汉魏伯阳的十二劈卦图到宋代邵雍的元会运世图,从河图、洛书、九宫数阵到八卦、六十四挂,从数学二进制到电子计算机,无不渗透着太极图的神秘和高深. 确实,太极图已经延伸到原始的哲学、宗教、军事、医学、数学等各个领域,也被现代自然科学、 社会科学、思维科学、人体科学所借重.它的思想内涵既简单又高深,已经成为人类意识行为的一 个重要的思想方法. 也正因为如此, 一些别有用心的人便利用它的神秘编造无数的神奇, 使之成为东方神秘主义的 宗源和归宿.而且,牵强附会地与一些科学研究和科学成果挂钩.说什么:世界上许多伟大的科学 家,其之所以取得举世瞩目的成就,得益于这种简单的辨证、变化思想的启发(真实性如何未加考 证) . 一些科学家也把它与现代科技联系起来, 妄图加以科学上的注解, 如英国科学家李约瑟博士认 为,太极图显示了宇宙力场正极和负极的作用;美国高能物理学家F·卡普拉认为,太极图的运动 变化原理与动力学模型一致, 而且八卦也同强子的八重态对应; 刘子华先生于1939 年在他的博士论 文中, 用天文学观点从八卦图中推论出太阳系存在第十颗行星; 蔡福商先生于1956 年写成 《八卦与 原子》一书,对门捷列夫周期表进行了全面改造,并发现宇宙间存在大量的新元素的线索;叶兆新 等人发表的 《太极思维的三旋数学模型》 指出, 太极图反映的是隐秩序中圈态的三种自旋——线旋、 面旋、 体旋, 揭示出宇宙个体运动变化的规律; 更加有趣的是, 量子力学哥本哈根学派的尊师N· 玻 尔亲自为自己家族设计的族徽中,也以太极图案为核心,象征他一生反复阐述的并协原理;而第一 个登上航天飞机进入太空的华人王赣俊博士,在上天前也为自己制作了一枚太极图徽章,并代表他 的一个著名的物理实验,液体在有重力和无重力两种状态下的性质. 世间万事万物都是有规律的, 而规律又是简单的. 简单的规律往往更具有普遍性, 更容易被认 识. 牛顿根据万物之间的吸引作用, 总结出万有引力定律. 太极图以其7000 年的孕化史, 概括了宇 宙万物和人类活动从无极到太极的变化过程,其神奇和魔力已不言自名,是否也是揭示宇宙万象的 更一般的规律呢? 我们不否认 "太极理论"的高深玄妙之处, 但值得注意的是,即使太极图是揭示了宇宙万象的 更一般规律,他也只是一种理论,只能用来解释事物,而不能决定事物,更不能决定一个人的生老 病死、荣辱兴衰.而在我国的传统文化中,对待太极图的态度更多地是用于解释人的祸福.并且, 把它与八卦、五行说结合起来,共同断人祸福、指人因缘、左右历史,导演着一幕幕人间悲喜剧. 155 其中流行最广、使用最多的是八卦占卜术.那么,这一能够决定人的命运的神奇魔力是怎样产生的 呢? 二、河图、洛书传奇 大凡神奇的事物都有神奇的传说,八卦的诞生也不例外. "河出 图,洛出书,圣人则之" .传说伏羲氏统治中国时期,黄河里有一匹龙马,背负河图出现,伏羲就根 据河图的样子画成八卦图案,流传于世.还有传说认为,神龟负文而出,背上有从 1~9 的数字.当然,这只是传说,尚无史实予以左证.我认为这很可能是那些江湖术士故弄玄虚而虚构出来的.真 正的史料记载,河图洛书只不过是在伏羲氏时代用于结绳记事的符号.中华民族的文明史与世界上 所有文明一样, 都会带有神权和君权的烙印, 正如法国启蒙思想家孔多塞在200多年前所指出: "他们(统治者)向人民所显示的,没有什么是不掺进莫名其妙的超自然的、圣洁的、神明的东西,使 得人民认为那是超乎人道之上的、赋有一种神圣特性、甚至是从上天接受来而为凡人所不可能接触 到的知识" .而且历代统治者都有两套学说, "一套是给他们自己的,另一套则是给人民的. " 在没有文字的远古时代, 能够创造出结绳记事的方法已经很不简单, 它有利于经验的积累, 有 利于生产力的提高,也有利于人类避开凶险,求得繁衍生息.比如,原始人中有人偶儿对某一天某 种树开花、某一天会发洪水、某一天月圆月缺感兴趣,就用结绳的办法系个绳结,以后每天打一个 绳结,等到第二年这种树最早开花的那天,正好是 365 个结左右,经过多年的验证,差别不大,于 是就可以得出结论,一年的时间大概是 365 天;而月圆之日发生的间隔在30 天左右,于是,同样 可以得出结论,月圆的周期是 30 天;进一步有发现,365 天中大致发生 12 个月圆之夜.于是,我 们的祖先就把1 年定为365天,12个月.如此等等,其它的一些生活经历也都可以采用类似的方法 进行总结、概括,通过多年的积累,丰富了人类的知识.这是"知识"的最早来源,现代科学方法 中把这种获得知识的过程叫做"观察" . 但这样做的效率毕竟很低, 因为要记的东西太多了.日月轮转,春华秋实, 风雨雷电, 四季变 化的自然规律;男女交媾、生老病死、产品分配等等,这些都要部落首领加以决定.于是,伏羲就 把天地的自然循环、 人事的吉凶祸福用结绳记事的方法定下来. 于是, 就需要用数的概念加以区分. 这可能是伏羲创造八卦的真实意图和过程,以后的几何、数学、地理、水利等都在此基础上产生. 后人为了歌颂前人的业绩, 也为了能够更好地把知识经验传播给后代, 就把前人的这些辛酸经 历和聪明才智,变成易于传播的神化故事和神奇传说,代代相传.而一些江湖术士则为了增添其占 卜起挂的神秘性,也乐于添油加醋地渲染,以显示他与常人的不同.这种做法之所以得以延传,是 因为两者都迎合了统治者的需要.实际上,一个民族的历史,不是单纯由部落首领创造的,而是无 数劳动人民集体智慧的结晶. 156 河图洛书三、 《周易》的"玄机" 如果说八卦是上不了正史的野史玄术,那么,以《周易》为核心的《易》学则是"正邪"两派 都极力推崇的天下奇学. 《周易》 约产生于公元前16 世纪的商末周初. 《周易》 也称 《易》 或 《易经》 , 据说是"伏羲画卦,文王作辞" . 《易》包括《经》和《传》两部分,其中主要是《经》 ,它由 64 卦和384 爻组成. 历史上,对待《周易》向来有两种不同的态度,一种是把《周易》当作揭示世间万物变化的道 理或规律的哲学著作加以研究; 另一种是把 《易》 当成能决人生死、 兴衰荣辱和吉凶祸福的 "预测" 、 算命之书. 对于前者, 我们认为是值得提倡的, 确实, 《周易》 中的卦辞和爻辞包含着很深刻的哲理, 也包含着许多经世做人的道理,如果正确地加以开发宣传,能够使人明理喻世,正确面对挫折,树 立正确的人生观和世界观;对于后者,如果是偶尔游戏也未尝不可,但如果利用它来骗取钱财,则 应坚决予以打击. 1、 《周易》中的哲学原理和方法 我国研究易学的大师,北京大学教授朱伯昆,台湾《易》学大师严灵峰等人,对易学有很深 的研究.他们认为, 《周易》中富含哲学原理和方法.如严灵峰在其名为《无求备易学论集》的著作 中,深刻论述了《周易》中包含的"动、变、生"的基本概念的内容和意义,论述了"易'穷'则 '变' , '变'则'通' , '通'则'久' . "的基本道理.实际上,整个《周易》通篇论述了运动变化 的道理,所谓的"吉凶祸福"也是从它本身的变化与否来加以辨别的.比如64 卦中的"否"卦为上 乾下坤,乾代表天或阳刚一类的事物,而坤代表地或阴柔一类的事物,由于天在上,地在下,使得 157 事物处于稳态, 失去变化, 也就失去了生命力, 所以被认为是不好的征兆. 而 "泰" 卦则正好相反, 所以被认为是吉,是好的兆头.这是符合哲学辩证法的原理的. 从方法论上说,易学将世间万物之穷变抽象为简单的"阴"和"阳"及其变化,又进一步缩节 为由 "阴" 、 "阳" 组合成的 "实体" ——太极、 八卦直至64 卦. 而后反过来具体化, 由简单到复杂, 阐述事物变化的过程及其哲学道理.理解事物变化的复杂过程实在太难,故先哲们将其进行简易, 而后从易到难,掌握起来就容易了.所以"易"既是事物发展运动之变化的意思,也是把复杂事物 简单化的意思.这就是易学所包含的哲学和方法论的深刻内涵. 因此,我们今天研究易经,应吸收其合理内核,去除卜卦算命的迷信成分,才能真正领略到易 学的神奇和高深之处. 2、至于占卜 易经从太极阴阳、八卦而到六十四卦,配以解说的文字,也就是卦辞、爻辞,发展为一个具有 比较完善思想的理论体系. 后代经过不断的补充, 如 《彖》 、 《象》 、 《系辞》 、 《文言》 、 《说卦》 、 《序卦》 、 《杂卦》等传,形成了内容比较丰富的经传. "传" 是用以解经的,这就使得易经的各卦和爻都被赋 予了不同的含义.而八卦与五行的结合,则是后代人把易经八卦广泛用于占卜的"普及"之举,同 时也赋予对易经的解说以新的内容. 要揭开街头算命先生是怎样"推算"的,我们必须从太极阴阳八卦的变化组合说起. 爻是构成卦的基本符号.爻分阴爻、阳爻. 阴爻:符号为— — 阳爻:符号为 这是宇宙万事万物变化的起点,是事物发展的两个极端.通俗地讲,无穷无尽的宇宙,多到极 点、 大到极点就是无极. "无极" 本身又有内外、 上下、 左右之类的两个方面. 这两个方面就是太极. 阴爻、阳爻就是标志它们的符号,无论事物多么复杂,都能用这种简单的符号加以表示. 当阴爻、阳爻一一组合时,可以得到四种符号: 用阴爻、阳爻每三爻分别组合,则可以得到8 种符号 这八种符号即八卦.八卦分别被命名为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤;分别代表天、泽、 火、雷、风、水、山、地.这八个卦两两相重,就可以组成64 卦.由于内容比较多,在此就不一一 描述.总之, "无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦演成六十四卦" .这就是 158 八卦的具体内容.64 卦共有384 爻,每一爻都有具体的意思,有具体的解说词与之相对应.而卦的 变化主要取决于爻的变化,爻就代表变化的意思. 木 五行相生图 火金土金水火水木土五行相克图 由于八卦的含义代表天地万物变化的各种可能, 并与五行相联系, 而五行各要素之间形成相生 相克的关系,加上配以时间要素的生、死、休、克、囚,共同用以解释人生的酸甜苦辣.算命先生 就用这些关系反复组合,根据所得的卦相,对应以相应的解说词,这样就可以操起行担开始进行算 命的营生了.太极、八卦与五行的结合,既是社会发展的需要,也是神秘文化本身发展的需要. 对于64 卦的任何一卦,都有固定的卦意.由于卦的意思主要取决于爻的意思,所以,在卜得 一卦以后, 还要看所得之卦中的变爻的情况, 根据变爻的说辞来确定卦意. 而每一个卦中变爻越多, 说明变数越大,不确定性也就越大.所以,为人卜卦者不仅要知道正卦的解释,还要求得之卦,并 根据变化看变卦、内卦、外卦等的意思,最重要的还要会察言观色,结合来着的衣着打扮、身份气 质等进行"活断" . 可见,要吃算命、占卜这碗饭还真不容易. 例如, "否" (音皮)卦,是乾上坤下. 《易.否》中这样写到: "象曰:天地不变,否. "按算命先生的话说,这是凶卦,很不吉利.凡卜得 此卦者,将会遭殃.为什么? 从图象上看, "否"由乾≡和坤??组合而成,乾为天,坤为地,天在上,地在下,这是符合自 然现象的.但是,从《易》的观点来看,绝对静止的事物是没有生命力的,天在上,地在下,就不 会发生自然的天地上下交感易位. "天地不变" 意味着事物将失去运动变化, 将会趋于死亡. 因而 "否" 卦是很不吉利的.相反, "泰"卦地在上而天在下,与实际的自然现象正好相反.这样,天所具有的 阳气必然要上升,地所属的阴气必然要下降,阴阳两气就会在上下交感中发生作用,就会使事物发 生变化.在动荡中发生变化的事物就会亨通. 《易》认为: "覆而泰,然后安" .因而泰卦是吉卦,卜 卦者会得到好运,如果目前状况不好,也不用担心,因为马上会时来运转. 与泰、 否两卦的原理相同,既济卦是水在上火在下,水性润下,火性炎上,水火引起动态相互 159 交应;革卦是泽在上火在下;丰卦是雷在上火在下;咸卦是泽在上山在下等等都是吉卦.相反,未 济卦、睽卦……等因为只是静态的绝对平衡,不包含动态平衡的变化意义,所以都是凶卦. 可见, 《易》的要义就是变化,而这是符合辨证唯物主义思想的.所以,我们说《易》在学术 上是有较高的价值的.至于有人利用它的某些功能,比如预测功能来对人的运气进行预测,甚至进 行一些算命、占卜等之类的迷信活动,这不是易经的错误,而是使用者的喜好而已. 4、古今占卜术 运用周易进行占卜算命从很早时期就有了.相传在周武王起兵伐纣之时曾经占过卦, 卜卦的结 果是大凶.但姜太公却不信这一套,并说: "枯古死草,何知吉凶" .进而踢开甲骨,力主起兵.结 果打败了纣王,灭掉了商朝,建立了周朝800 年基业.由此可见,迷信的出现虽然较早,但不相信 迷信的人同样自古就大有人在. 为了使更多的人识破占卜等迷信手法或 "机理" , 有必要简单地看看 古今占卜的一些主要方法. 最早的占卜术可从甲骨卜辞中寻得一些信息. 甲骨是最古老的占卜之物, 在商朝, 每遇疑难问 题或作出重大决策之前,都要求神问卜.越是重大的问题,其礼仪也越复杂.一般是烧灼龟甲或烧 灼牛、 羊、 猪、 鹿等动物的肩胛骨, 根据胛骨上的裂痕来决定吉凶. 占卜时, 胛骨一左一右为一对, 龟甲对半剖开也算一对.胛骨在供占卜前要经过加工修理,先把血肉除净,然后磨平,整个过程称 为剔工.龟甲要削平甲冉,胛骨要削平背面突起的甲冈,还要在甲的内面或有甲冈的一面,先用刀 具挖出长约 1 厘米的枣核形洼穴,再在其一侧挖出一个与这一枣核型洼穴相通的圆形洼穴.在占卜 时,由卜者用火柱烧炙胛骨上的园穴,于是在胛骨正面就呈现卜字形的裂痕,称为兆.根据所呈现 出的"兆"就可以决断吉凶. 用胛骨问卜,手续十分烦琐, 不利于推广和掌握.随着社会化程度的提高, 需要问卜的内容越 来越多, 这种烦琐的胛骨问卜法就越来越难以满足人们的需要. 到周朝时, 就慢慢地改用耆草占卜. 耆草随处可见,容易置办.方法很简单,抓把耆草抛出,耆草即从不同方向落下,依其方向和数目 来确定卦序,就能占断事件的吉凶,这种方法就显得简单而又方便. 随着生产力的发展和社会进步, 占卜的方法越来越简便. 汉唐以后, 占卜出现了摇课、 抽签、 掷鹘、列牌等方法.例如签占,只要将标有卦号的签放在一个竹筒之类的东西里,然后上下摇动, 让求卦者从中抽出一支来,卜者根据签的卦号,找到相对应的卦辞,就能完成整个的占断过程. 在封建社会,占卜不仅是一般老百姓用来决疑难、 断吉凶的手段, 甚至一些国家大事、 民族的 前途和命运也要靠占卜来决定.但这并不是说,占卜就是科学的,从事占卜是正当的.实际上,占 卜只是在科学技术十分落后、生产力低下的情况下,人类用来作为取舍选择的参考依据.即使在古 代,占卜也是在士大夫和周围的人都难以决断的时候,才用来作为辅助决策的手段,并且这种手段 命中率是很低的.自古以来,一些有理性意识的人、特别是知识分子早就对此作过深刻的批判. 160 占术在今天之所以还很流行, 与改革开放以后, 洋迷信的涌入有极大关系. 曾有一段时期, 国 人错误地认为,凡是国外流行的东西就是好的,就是科学的, "月亮是外国的圆" ,言必称国外如何 如何. 确实就迷信方面来说,国外要比我国"发达" . 不管是政治家还是科学家,不管是声名狼籍的 政客还是德高望重的学究,都有占卜的习惯.据说里根有专职的星占师,著名的文学大师托尔斯泰 常以抛银币来决定去留动向;精明如摩根这样的经济学家也经常去询问占卜师;西方国家的报纸、 刊物等媒体上,每天都有星占师的忠告. 这也并不奇怪, 只要这世界上还存在或然事件, 只要人类探究客观世界的奥秘没有终期, 神秘 文化仍然可以在整体文化的边缘或缝隙中占有一席之地.历史告诉我们,神秘主义总在科学未占领 的地方登台表演.所以,我们所能够作到的是,通过科普提高人们的科学素养,提高人们对科学的 理解和支持. 161 分报告 9 新中国破除迷信反对伪科学大事记 共和国已经走过了50余年的历程.站立起来的中国人民伴着50余年铿锵的脚步, 从贫穷落 后走向繁荣昌盛, 改革开放使占全球1/6 的人口逐渐富裕起来. 然而, 在我们走向文明富裕的同时, 一些愚昧落后的思想意识也在不时地侵袭人们的心灵.这说明,在我们这样一个有着较长封建社会 历史的国家,科学与迷信和伪科学的斗争都将是长期的.我们在不断追求物质现代化的同时,不要 忘记改造我们的思想,要用科学精神和科学思想武装我们的头脑.这是历史给我们的启迪,也是现 实给我们的教育.下面是与迷信和伪科学斗争的重要记录. 一、50 年代,彻底摧毁一贯道 一贯道出现于20世纪20年代初,它是集封建迷信之大成的杂烩道, 鼓吹"万教归一" . 抗战前 夕,一贯道发展迅速. "七七"事变后,创始人张光璧投靠日伪,一贯道得到日寇汉奸的支持,全国各 地参加一贯道的道徒有数十万人.抗战胜利后,一贯道改称"中华道德总会" ,与蒋帮勾结,汉奸罪行 未受追究. 一贯道的大小道首们对外勾结权贵,为虎作伥,对广大道徒则骗钱、骗奸、谋财害命,无所不用 其极. 道徒们是听信了"入道可以治病去灾,可见死去的亲人,可得护法真方避难躲劫"等一套玄妙的 劝诱之辞入道的.可是从一踏入佛堂那时起,就不得不流水似地从口袋里往外掏钱, "入道费" 、 "功德 费" 、 "尽孝费" ,花样无穷,胜过苛捐杂税.日伪时期,仅该道敛财机构之一的"中华善书局" ,每天 就能在" 功德费"一项上,收入黄金10条以上. 1949年至1950年间,北京城内外谣言四起,其中多数无稽之谣言都来源于一贯道.防鼠 疫时, 到处撒白灰,道首们又放出谣言说: "八路是三十七年(1948年)入的关,三十七年是戊子 年,走耗子运,现在吱喳抓耗子,八路完了. "又传出"苏联人要人眼和女人胎做迷昏药" , "现在有的 拍花的,专门割女人乳房和小孩儿的小便"等谣言,一时到处盛传,吓得群众晚上睡觉不敢熄灯,拿 砖头堵上窗户,白天不安心生产,早早就下班回家. 一贯道自知在劫难逃,炮制了一篇《指路灯》秘密铅印下发,公然号召道徒们整顿组织,准备等 待时机进行反革命武装暴乱. 1950年12月19日早晨,北京市大街小巷,遍贴由市长聂荣臻,副市长张友渔、吴晗签署 162 的《北京市人民政府布告》布告历数一贯道在其反动首领操纵下,与日寇及国民党特务相勾结,出卖 国家、危害人民、阴谋暴动等罪恶,并郑重宣布严厉取缔. 北京市取缔一贯道工作,自1950年1月19日开始,历时两个月,取得了决定性的胜利,此 役先后逮捕反动道首381人,枪毙42人…… 二、80 年代,撕下巫婆的面纱 20世纪80年代, 张香玉, 一个平凡的中年妇女, 一个普通的话剧演员, 在铺天盖地的气功热中, 成了"玉皇大帝的女儿" .她只有小学文化程度,却名震遐迩,全国有16万人拜倒在她所创立的"大 自然中心功"之下. 张香玉自称经 "先师" 指点, 自己突然掌握了一种 "功" : 能够透视人体, 看穿地球, 与万物对话, 甚至能与死人来往.她还说: "先师"告诉她,此功叫 "自然中心功" ,一两千年才产生一次,而且只 传授一人,并通过此人传授给其他人,造福人类.此功是人世间最高层次的气功,没有此功者,就免 不了灾难重重;练此功不仅自己能祛病延年,还可为他人诊治百病;更可以练出透视、遥测等多种奇 异功能. 一天,张香玉突发奇想地对人说: "北京东单以东525公里都会夷为平地. "于是多少人毛骨悚 然,急于搬家.当时"自然中心功"称"100天内自练健身,100天后可自治自救,可为人诊治 百病.艾滋病、癌症等凡是现代医术还束手无策、一任病魔肆虐的疾病都可治.一般五脏六腑肢体的 毛病更不在话下了. "这使不少人信以为真, 不少病人宁肯信张香玉的功力,而不愿去医院吃药打针. 仅北京就有数百名练此功的人走火入魔,去卧轨、去撞墙,有的甚至拿凶器杀人. 张香玉在北京6天授功收入竟达42万余元,造成了数人死亡. 终于被关进监狱的张香玉连着写了3份检查, 老老实实地承认了自己的罪责: "我不能看穿地球, 也不能看穿人体,也不能和任何物质对话,以上这些都是假的,是我自己编造的……" 随着张香玉的入监, "大自然中心功"不攻自破,80年代的"气功热"也逐渐降温了. 三、 90 年代, "主神教"的覆灭 1993年春天,在湖南省湘潭县一个新的邪教组织"主神教"粉墨登场,随后,该组织迅速发 展蔓延至全国19个省市自治区,多次非法聚会并于1997年召开了全国第一次代表大会,最多时 发展信徒10万余人. "主神教"有鲜明的组织纲领和明显的政治色彩,编写了纲领性文件,同时提出奋斗目标是反对 当今社会"人的国" ,要建立"神的国" .为了传播教规和教义, "主神"不断派信徒向全国各地传教, 散布"地球要毁灭,灾难就要降临 " 、 "只有信主神才可消灾避难"等谣言,一些不明真相的信徒丢下 163 工作不干,抛下田地不种,人兽有病不治,演绎了一幕幕荒唐闹剧. 1998年1月,公安部将"主神教"案列为全国邪教组织5大专案之首. "主神"刘家国在5年内把教徒发展到全国的19个省市自治区,在他的" 魔力"下,许多年 轻漂亮的女信徒受其"蒙召"而遭到强奸,其中有两个不满14岁的幼女,并生育了6个孩子.骗取 "奉献金"22万元,造成夫妻离婚16人,因信"主神"迷信治病死亡3人,自杀死亡4人. 1999年6月18日,刘家国被判处死刑. 四、风水大师与功能迷信 进入90年代,中国大地出现了一场持续升温的" 《易经》热" . 国外电子计算机的发明,就是根据中国《易经》中阴阳八卦的二进位制搞成功的,据说,人们研究发 现, 《易经》中隐含了许多现代科学发展的信息密码,如果能把《易经》研究透了,就可以打开未来许 多科学发现的大门. 于是,在" 《易经》热"中,各家出版社纷纷看好并争相出版与《易经》有关的"科学著作" .在 大街小巷的书摊上,见到的是一本本易学及"算命学"的著作,易学成为一门显学.甚至在大学生的 毕业论文中,易学成为旁征博引的范例,大学生们企图从中找到社会和人生的答案. 于是,古老的中国文化焕发出"新的勃勃生机" ,从源远流长的"河图洛书 " ,到阴阳八封太极 图,到风水术,到气功,直到建房,公司开张要请风水先生、老板办公要由风水大师摆位.有的东北 公司开业,要从广东请风水师,叫做" 南北结合来挣钱" . 近年, 一些尚未研究证实的 "特异功能" 现象, 成为一些别有用心的人用作挣钱的工具. 一时间, 耳朵认字、瓶中抖药、隔墙透视、保险柜中取钱,洲际发功、心灵感应,还有治愈癌症,甚至可以扑 灭大兴安岭火灾;意念搬运术,思维传感,宇宙语,信息水,信息茶等…… 有人宣称意念致动是对现代科学的最大挑战.于是一个个气功大师、超级大师横空出世,倾倒众多信 徒. 然而令人奇怪的是, 在这样一场 " 《易经》 热" 、 "气功热" 、 "特异功能热" 中, 竟有许多知名人物、 老同志相信并参与其中,竟有新闻舆论、大众传媒正面宣传,积极报道,名人当场验证. 就在这样的大背景下,1992年,李洪志出来了…… 法国作家伏尔泰有句名言: "迷信是傻子遇见了骗子的结果. " 50年来的历程告诉我们:所谓"傻子"不是指生理上的白痴,而是由于"贪" 、 "妄" 、 "愚" 变成的傻子. (本资料从网上下载) 164