06/07 责编:王秋月 版式:张雁君 专版 · 2014 年5月9日世外桃源欲问谁?游龙车马鸟心悲. 深林古道溪山语,落叶秋风报我知! 癸巳国庆感诗,牛姆林中. 吴泓奇的诗与书:是学养,亦是人品 中国传统文化讲究" 诗如其人, 知人 论诗", 诗书本为一家, 吴泓奇写诗、 作书, 都是为着抒发灵性、 表达情意的艺术 手段. 书法与诗歌, 是反映吴泓奇内心世 界的载体, 亦是他人品和学养的集中体 现. 出身农家 传奇半生 传奇大师吴泓奇, 号宗镜, 蜚声海外 的东方文化学者, 诗词、 书法俱佳. 吴泓 奇1965 年生于泉州市郊一个普通农家; 1986 年, 吴泓奇从泉州师院中文系毕业 后, 成为了泉州市中学的一名老师. 对于 很多人来说, 或许一生也就这么定了, 但 是吴泓奇的命运却注定不同. 偶然的机会, 吴泓奇见到了高僧常觉 法师, 常觉法师认为吴泓奇有" 慧根", 遂 将他收为弟子, 并帮助吴泓奇来到新加坡 佛学院学习南传佛教, 随后又前往佛国斯 里兰卡继续深造, 成了一名中国" 留学 僧". 1999 年, 吴泓奇游历欧洲, 命运再一 次垂青于他. 旅居匈牙利的吴泓奇受到一 片树叶的启迪, 在布达佩斯策划、 设计了 有" 华人里程碑" 之誉的煌煌大筑—— —亚 洲中心. 吴泓奇有意蕴扬中华文化, " 亚 洲中心" 形似一枚绿叶, 是对中华文化和 东方神韵的形象阐释, 堪称富有中华神韵 的立体诗篇. 吴泓奇因此声名鹊起, 被欧洲著名建 筑设计院奥地利兰格尔设计财团聘为总顾 问, 同时也担任奥地利伊尔堡财团监事, 被选欧洲阴阳文化总会主席. 一些老资格 的洋设计师, 经常向他讨教中国周易的奥 秘、 古老的堪舆学与现代建筑学的融合等 问题, 吴泓奇的解答, 常令老外们折服. 2008 年, 在人生得意、 风光无限之际, 吴泓奇却突然从欧洲回到故乡, 隐居山林, 过起归园田居之诗化生活. 2012 年6月, 对吴泓奇来说是个意义 重大的时刻, 他的新书 《 觉林集》 正式出 版. 诗, 志也. 此书乃是吴泓奇在福建泉 州永春牛姆林的美丽景致中, 以带有禅意 的诗句抒发他对人生的感悟. 《 觉林集 》 所载的都是吴泓奇以前的诗 作. 随着年龄的增长以及对世事的洞察力 的增加, 他近期的诗作更加通达、 对人世 的理解也更加深入. 请看: " 空山陋宇息形躯, 竹杖幽林半似愚. 野鹤闲云天地阔, 浮生一梦脱尘拘." 回归 山林对吴泓奇来说实在是一种解脱, 常言 道, 人生如梦, 功名利禄乃是尘世的幻觉, 又有几人能挣脱开这枷锁? 但是, 吴泓奇 却做到了, 正如他诗中所言, 不管是空山 还是陋宇, 都可以" 息形躯", 吴泓奇如闲 云野鹤般广阔的天地, 是生活在城市的我 们难以想象的. 此外, 回归山林的吴泓奇超脱俗尘纷 扰、 坐享世外清静: 雨后天晴满径香, 耕樵沃野白云乡. 斜阳牧笛无知俗, 不虑纷烦五斗粮. 吴泓奇在恬静闲适的生活中让自己的 心灵安宁祥和下来. 正如当年卸甲归田的 陶渊明可以" 采菊东篱下, 悠然见南山", 农田沃野于吴泓奇就是白云乡, " 五斗粮" 不过是过眼烟云, 吴泓奇并不为之烦恼. 这同佛学弃身外之物、 以求人生的解脱和 普度, 可谓灵犀相通, 并无二致. 这种境界与他参禅不无关系. 仔细品 味他近期的诗作, 我们总能感到丝丝禅意. 如诗云: " 跃马阳关半世功, 庐山面目有 无中. 人心岂识如云水, 自此浮生始悟 空". " 悟空" 本是佛家语, 但是吴泓奇的 诗中却透露出豁达, 人生百年, 不过是过 眼云烟, 如梦如幻, 荣枯哀乐, 一归于空. 在吴泓奇的诗中, 我们常见一位僧者的虔 诚、 好学与顿悟. 与传奇的前半生相比, 吴泓奇寄居山 林的修身生活迥然不同, 乃至完全相反, 用吴泓奇的话说, 叫做" 物化生活之外, 还有心灵化的生活", 养性于山水间, 寄怀 于诗作中, 何乐而不为呢? 诗与书: 是学养, 亦是人品 吴泓奇的诗作有一个突出的艺术特色: 诗书结合, 这是中国传统文化的一种表现 形式, " 诗是心声", " 书" 为" 心画". 他的诗作与他的书法互相渗透、 互相启迪、 互相感悟、 彼此促进. 他的诗作, 为他的 书法提供了更为丰富的创作灵感; 他的书 法, 则使他的诗作展示了更多彩的艺术激 情, 可以说是诗书连通、 相得益彰. 同样, 在吴泓奇近期的书法中, 我们 亦能体会到这种超然于物外的精神. 书法艺术是由纯抽象的线条组成的, 线条是有生命, 有思想感情的, 线条表现 艺术家的精神世界. 领略吴泓奇近期的书 法, 观摩那些出自他手的作品, 他的书法 风格各异, 结构变化各异, 充分显示的是 一种不拘外在形式, 不执着于物、 超凡脱 俗的精神境界, 这与他的诗中体现出的境 界相同. 在中华传统文化中, 佛法与书法艺术 关系密切其相通、 相互影响之处甚多, 佛 教清淡空灵、 宁静超脱的精神, 给吴泓奇 的书法艺术注入了充满生机和活泼的内涵. 纵观他去年至今的草书, 笔墨并不拘泥于 一点一画的斧凿, 而是" 运用尽于精熟" 之后的融会贯通; 就整体而言, 参差错落, 轻重缓急, 多了分清秀, 少了些狂妄, 这 与他淡泊名利、 潜心求佛的心境不谋而合. 苏东坡曾言: " 作字之法, 见狭识浅 学不足, 均不能臻妙". 诗与书一样, 都需 要很深的文化学养. 吴泓奇极其热爱中华 文化, 尤其是对传统文化的三大支柱儒、 道、 佛三家, 更是情有独钟, 悉心研习. 吴泓奇通过多年的" 潜修" 的耳濡目 染, 历经不断实践的身体力行, 中华文化 的神韵已经潜移默化到他的心灵深处, 融 会贯通入他的诗书之中. 可以说, 吴泓奇 的诗与书, 既是他内在心灵的写照, 也是 他学养和人品的集中体现. ( 苏婕 /文)雨后天晴满径香,耕樵沃野白云乡. 斜阳牧笛无知俗,不虑纷烦五斗粮. 跃马阳关半世功,庐山面目有无中. 人心岂识如云水,自此浮生始悟空. 空山陋宇息形躯,竹杖幽林半似愚. 野鹤闲云天地阔,浮生一梦脱尘拘. 谷雨烟霾岭下轩,林山久旱自无言. 金声玉振风荷舞,一卷诗书信手翻. 蝶舞花山水碧岚,清风古寺暗香含. 春声月色烟尘逝,寂寂星空梵唱酣. 岭树残阳瞬息妍,娥眉影魅草含烟. 横琴夜网寒虫语,梦共春萌又问禅. 癸巳九月初四,牛姆林中. 宗镜诗之. 人潮退后片云孤,鸟语空山翰墨娱. 半俗半僧林影外,秋声落照醉如愚. 癸巳寒露,牛姆林中,宗镜诗矣! 雨过天青滴翠峰,莺歌燕舞掩关慵. 春声古寺松云月,曾几何时一笑逢. 霭霭林山翠欲流,苍茫暮色鸟声幽. 清箫一曲花间酌,夜半天香月上楼. 碧绿林香月色笼,秋千夜曲两相融. 争知咫尺身心阔,不已鸡鸣醉梦终. 和风日丽片云孤,碧野枝斜陌上姝. 我独魂安山水外,林深早已绝尘驱. 穿林雨霁笑谈余,绿醉深岩撷野蔬. 一念禅农花外寺,浮生自此俗尘疏. 鸟语花香柳絮飞,浮华落尽雨霏霏. 空山一任行云水,在世如莲也忘机! 春风又绿鸟先知,蝶梦花香月色窥. 古寺僧闲无一物,烟云旭日亦何奇. . M Y K
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06/07 责编:王秋月 版式:张雁君 专版 · 2014 年5月9日世外桃源欲问谁?游龙车马鸟心悲. 深林古道溪山语,落叶秋风报我知! 癸巳国庆感诗,牛姆林中. 吴泓奇的诗与书:是学养,亦是人品 中国传统文化讲究" 诗如其人, 知人 论诗", 诗书本为一家, 吴泓奇写诗、 作书, 都是为着抒发灵性、 表达情意的艺术 手段. 书法与诗歌, 是反映吴泓奇内心世 界的载体, 亦是他人品和学养的集中体 现. 出身农家 传奇半生 传奇大师吴泓奇, 号宗镜, 蜚声海外 的东方文化学者, 诗词、 书法俱佳. 吴泓 奇1965 年生于泉州市郊一个普通农家; 1986 年, 吴泓奇从泉州师院中文系毕业 后, 成为了泉州市中学的一名老师. 对于 很多人来说, 或许一生也就这么定了, 但 是吴泓奇的命运却注定不同. 偶然的机会, 吴泓奇见到了高僧常觉 法师, 常觉法师认为吴泓奇有" 慧根", 遂 将他收为弟子, 并帮助吴泓奇来到新加坡 佛学院学习南传佛教, 随后又前往佛国斯 里兰卡继续深造, 成了一名中国" 留学 僧". 1999 年, 吴泓奇游历欧洲, 命运再一 次垂青于他. 旅居匈牙利的吴泓奇受到一 片树叶的启迪, 在布达佩斯策划、 设计了 有" 华人里程碑" 之誉的煌煌大筑—— —亚 洲中心. 吴泓奇有意蕴扬中华文化, " 亚 洲中心" 形似一枚绿叶, 是对中华文化和 东方神韵的形象阐释, 堪称富有中华神韵 的立体诗篇. 吴泓奇因此声名鹊起, 被欧洲著名建 筑设计院奥地利兰格尔设计财团聘为总顾 问, 同时也担任奥地利伊尔堡财团监事, 被选欧洲阴阳文化总会主席. 一些老资格 的洋设计师, 经常向他讨教中国周易的奥 秘、 古老的堪舆学与现代建筑学的融合等 问题, 吴泓奇的解答, 常令老外们折服. 2008 年, 在人生得意、 风光无限之际, 吴泓奇却突然从欧洲回到故乡, 隐居山林, 过起归园田居之诗化生活. 2012 年6月, 对吴泓奇来说是个意义 重大的时刻, 他的新书 《 觉林集》 正式出 版. 诗, 志也. 此书乃是吴泓奇在福建泉 州永春牛姆林的美丽景致中, 以带有禅意 的诗句抒发他对人生的感悟. 《 觉林集 》 所载的都是吴泓奇以前的诗 作. 随着年龄的增长以及对世事的洞察力 的增加, 他近期的诗作更加通达、 对人世 的理解也更加深入. 请看: " 空山陋宇息形躯, 竹杖幽林半似愚. 野鹤闲云天地阔, 浮生一梦脱尘拘." 回归 山林对吴泓奇来说实在是一种解脱, 常言 道, 人生如梦, 功名利禄乃是尘世的幻觉, 又有几人能挣脱开这枷锁? 但是, 吴泓奇 却做到了, 正如他诗中所言, 不管是空山 还是陋宇, 都可以" 息形躯", 吴泓奇如闲 云野鹤般广阔的天地, 是生活在城市的我 们难以想象的. 此外, 回归山林的吴泓奇超脱俗尘纷 扰、 坐享世外清静: 雨后天晴满径香, 耕樵沃野白云乡. 斜阳牧笛无知俗, 不虑纷烦五斗粮. 吴泓奇在恬静闲适的生活中让自己的 心灵安宁祥和下来. 正如当年卸甲归田的 陶渊明可以" 采菊东篱下, 悠然见南山", 农田沃野于吴泓奇就是白云乡, " 五斗粮" 不过是过眼烟云, 吴泓奇并不为之烦恼. 这同佛学弃身外之物、 以求人生的解脱和 普度, 可谓灵犀相通, 并无二致. 这种境界与他参禅不无关系. 仔细品 味他近期的诗作, 我们总能感到丝丝禅意. 如诗云: " 跃马阳关半世功, 庐山面目有 无中. 人心岂识如云水, 自此浮生始悟 空". " 悟空" 本是佛家语, 但是吴泓奇的 诗中却透露出豁达, 人生百年, 不过是过 眼云烟, 如梦如幻, 荣枯哀乐, 一归于空. 在吴泓奇的诗中, 我们常见一位僧者的虔 诚、 好学与顿悟. 与传奇的前半生相比, 吴泓奇寄居山 林的修身生活迥然不同, 乃至完全相反, 用吴泓奇的话说, 叫做" 物化生活之外, 还有心灵化的生活", 养性于山水间, 寄怀 于诗作中, 何乐而不为呢? 诗与书: 是学养, 亦是人品 吴泓奇的诗作有一个突出的艺术特色: 诗书结合, 这是中国传统文化的一种表现 形式, " 诗是心声", " 书" 为" 心画". 他的诗作与他的书法互相渗透、 互相启迪、 互相感悟、 彼此促进. 他的诗作, 为他的 书法提供了更为丰富的创作灵感; 他的书 法, 则使他的诗作展示了更多彩的艺术激 情, 可以说是诗书连通、 相得益彰. 同样, 在吴泓奇近期的书法中, 我们 亦能体会到这种超然于物外的精神. 书法艺术是由纯抽象的线条组成的, 线条是有生命, 有思想感情的, 线条表现 艺术家的精神世界. 领略吴泓奇近期的书 法, 观摩那些出自他手的作品, 他的书法 风格各异, 结构变化各异, 充分显示的是 一种不拘外在形式, 不执着于物、 超凡脱 俗的精神境界, 这与他的诗中体现出的境 界相同. 在中华传统文化中, 佛法与书法艺术 关系密切其相通、 相互影响之处甚多, 佛 教清淡空灵、 宁静超脱的精神, 给吴泓奇 的书法艺术注入了充满生机和活泼的内涵. 纵观他去年至今的草书, 笔墨并不拘泥于 一点一画的斧凿, 而是" 运用尽于精熟" 之后的融会贯通; 就整体而言, 参差错落, 轻重缓急, 多了分清秀, 少了些狂妄, 这 与他淡泊名利、 潜心求佛的心境不谋而合. 苏东坡曾言: " 作字之法, 见狭识浅 学不足, 均不能臻妙". 诗与书一样, 都需 要很深的文化学养. 吴泓奇极其热爱中华 文化, 尤其是对传统文化的三大支柱儒、 道、 佛三家, 更是情有独钟, 悉心研习. 吴泓奇通过多年的" 潜修" 的耳濡目 染, 历经不断实践的身体力行, 中华文化 的神韵已经潜移默化到他的心灵深处, 融 会贯通入他的诗书之中. 可以说, 吴泓奇 的诗与书, 既是他内在心灵的写照, 也是 他学养和人品的集中体现. ( 苏婕 /文)雨后天晴满径香,耕樵沃野白云乡. 斜阳牧笛无知俗,不虑纷烦五斗粮. 跃马阳关半世功,庐山面目有无中. 人心岂识如云水,自此浮生始悟空. 空山陋宇息形躯,竹杖幽林半似愚. 野鹤闲云天地阔,浮生一梦脱尘拘. 谷雨烟霾岭下轩,林山久旱自无言. 金声玉振风荷舞,一卷诗书信手翻. 蝶舞花山水碧岚,清风古寺暗香含. 春声月色烟尘逝,寂寂星空梵唱酣. 岭树残阳瞬息妍,娥眉影魅草含烟. 横琴夜网寒虫语,梦共春萌又问禅. 癸巳九月初四,牛姆林中. 宗镜诗之. 人潮退后片云孤,鸟语空山翰墨娱. 半俗半僧林影外,秋声落照醉如愚. 癸巳寒露,牛姆林中,宗镜诗矣! 雨过天青滴翠峰,莺歌燕舞掩关慵. 春声古寺松云月,曾几何时一笑逢. 霭霭林山翠欲流,苍茫暮色鸟声幽. 清箫一曲花间酌,夜半天香月上楼. 碧绿林香月色笼,秋千夜曲两相融. 争知咫尺身心阔,不已鸡鸣醉梦终. 和风日丽片云孤,碧野枝斜陌上姝. 我独魂安山水外,林深早已绝尘驱. 穿林雨霁笑谈余,绿醉深岩撷野蔬. 一念禅农花外寺,浮生自此俗尘疏. 鸟语花香柳絮飞,浮华落尽雨霏霏. 空山一任行云水,在世如莲也忘机! 春风又绿鸟先知,蝶梦花香月色窥. 古寺僧闲无一物,烟云旭日亦何奇. . M Y K