2014 年7月21 日 星期一 16 光明讲坛 第69 期总269 期 责任编辑: 刘茜 联系电话: 010-67078550 电子邮箱: liuqian@gmw.cn 美术编辑:袁昕 1894 年7月爆发的甲午战争到现在已经 120 周年, 今天我们要讨论的是, 在战争与政治的背 后, 深蕴着的文化传统的特质. 近代以来, 日本多次成为侵略战争的策源地, 至今日本的右翼当政者与右翼文人, 仍以种种说 辞美化日本发动的侵略战争, 并若明若暗地表示 自己是这种侵略传统的招魂人, 参拜供奉甲级战 犯的靖国神社、 解禁集体自卫权是显在表现.日 本右翼的战争观、 历史观在学理上是荒谬的, 在法 理上是非法的, 而且包藏着相当严重的现实危险 性, 理所当然地遭到包括日本人民在内的世界和 平力量的谴责.但二战后大半个世纪, 坚持侵略 传统的右翼却能在一个文明水平颇高的国度, 长 期强势占据执政地位与话语主导权.造成此种怪 异现象, 有复杂的国际原因与国内原因, 而深刻久 远的文化传统发挥历史惯性作用, 无疑是其中一 种重要因缘. 积淀久远的 "皇国史观" 与 "八纮一宇" 说 地处东亚外缘的岛国日本, 国土狭窄, 资源不 富, 却 "不甘处岛国之境" , 很早就产生强烈的领有 世界的妄念, 这在日本的 "皇国史观" 中有鲜明展 现. "皇国史观" 是日本军国主义战争动员的精神 主脉.此一史观认定: 日本天皇制国体高踞万国 之上, "万世一系" 的天皇治下的 "神国" 日本, 应当 统领世界.此一意旨, 正式宣示于第二次世界大 战期间, 而其思想渊源则伏笔千载之古: 早在公元 8 世纪, 以汉字书写的日本古典 《古事记》 (公元 712 年成书) 、 《日本书纪》 (公元 720 年成书) 中已有呈 示.至中世, 伊势神道的五经典之一 《倭姬命世 纪》 宣称: "大日本神国也, 依神明之加被" .此种 神化大和民族、 神化天皇, 认定天皇统治世界的思 想自古代延传至近代, 形成以明治天皇 《教育敕 语》 的 "尊皇爱国" 论为主旨的皇道主义, 而对外侵 略扩张则是皇道主义的题中应有之义. 日本的 "神国" 论直接推衍出海外扩张论, 而 其中的观念联结便是 "八纮一宇" 说. 传说中的初代天皇 "神武天皇" 便有 "八纮为 宇" 臆想. "八纮" 一词原出中国典籍 《列子 · 汤问》 、 《淮南子 · 地形训》 , 意指四方四隅.日本最初的古 典 《日本书纪》 借用此词, 编造神武天皇建都诏书, 内称: "兼六合以开都, 掩八纮而为宇. " 意欲将世 间八方, 置诸一宇 (屋顶) 之下, 而这个 "屋顶" , 便 是世界最高君主日本天皇.此一妄念, 自古代延 至近代.明治维新伊始, 即以天皇名义发布 《宸翰》 (御笔信) 曰: "朕安抚尔等亿兆, 终欲开拓万里 波涛, 布国威于四方, 置天下于富岳 (富士山) 之安. " 这正是 "八纮一宇" 的形象诠释. "雄飞海外" 、 将八方疆域收入治下, 是日本统 治阶层千余年来的梦想, 其掠占的首批目标是邻 近的朝鲜半岛、 台湾岛、 库页岛, 以及中国东北的 白山黑水, 整个东亚大陆乃至全世界则为其侵略 的 "远大目标" . 天皇的御用文人不遗余力宣扬此说.1903年, 日本 "国柱会" 成员田中智学把神武天皇 "掩八纮而 为宇" 之语概括为 "八纮一宇" , 其字面义为 "四海一 家" , 实则宣示日本为统一全世界的霸主.1915年3月11 日, 国柱会机关报 《国柱新闻》 刊登 《神武天皇 の建国》 一文, 正式抛出 "八纮一宇" 说.1940年 7月 26 日, 日本近卫内阁制定 《基本国策纲要》 , 声言建 立 "大东亚共荣圈" , "八纮一宇" 为其根本目标.中 日战争及太平洋战争期间, "八纮一宇" 成为日本帝 国的国家格言, 其军政机构悬挂两大条幅, 一为 "武 运长久" , 一为 "八纮一宇" . 践行 "八纮一宇" 的海外扩张 作为日本千余年的国家格言, "八纮一宇" 决 非徒快口耳的言辞, 而是实行方针.自大和国于 4 世纪末、 5 世纪初统一日本开始, 即践履 "掩八纮而 为宇" 的扩张计划. 4 世纪末, 倭王侵犯朝鲜, 渡海攻破百济、 新罗 城池, 迫使朝鲜半岛人众为其臣民, 并掳掠奴隶、 布帛, 后高句丽军击败倭军, 倭王退回日本. 6 世纪日本派兵介入朝鲜三国 (高丽、 新罗、 百济) 政争, 被唐朝与新罗联军重创, 此为中日间第 一次交兵的 "白村江之役" .史载: 唐将刘仁轨 "遇 倭兵于白江之口, 四战捷, 焚其舟四百艘. " ( 《旧唐 书·刘仁轨传》 ) 惨败的日本认识到唐朝强大, 遂有 多次遣唐使的派出, 士人、 僧人学习先进的唐文化 蔚然成风.这是日本学习强者、 欺凌弱者的国家 性格的一次完整表现.此后近千年, 日本因内争 频仍, 国力孱弱, 对外征伐有所收敛. 16 世纪末, 军事封建领主丰臣秀吉平定战国 纷争, 握有一支久经战阵的武装, 立即向外扩张. 先是迫使朝鲜、 菲律宾、 琉球前来朝贡, 进而大规 模出兵朝鲜, 试图以朝鲜作为征服中国的跳板. 1590 年冬, 已成日本实际统治者的丰臣秀吉致书 朝鲜国王, 宣称: "长驱直入大明国, 易吾朝之风俗 于400 余州, 施帝都政化于亿万斯年. " 丰臣秀吉还 狂妄地说, 以日本这样的 "刀箭锐利之国" 可以轻 取 "大明长袖之国 (意指文弱的士大夫之国) " . 1591 年和 1597 年丰臣秀吉两度派遣大军渡 海, 于釜山登陆, 占领朝鲜京城、 开城、 平壤三都, 锋指明朝, 宣示要迁都明朝京师北京, 由日本天皇 统治明国, 将北京周围十 "国" 之地献为御用, 并任 命义子丰臣秀次为大唐 (中国) 关白, 朝鲜则交给 羽柴秀保或宇喜多秀家统治.丰臣秀吉拟驻宁 波, 统治从东亚到印度洋的广大区间.因中朝联 军在陆战和海战中击败日军, 丰臣秀吉铩羽而 归.这场由日本发动的侵略朝鲜、 明朝的战争, 中 国史称 "万历朝鲜一役" .此役战败归国的丰臣秀 吉一蹶不振, 然其 "必图朝鲜、 窥视中华" 的扩张侈 念对近代日本产生久远影响. 1894 年中日甲午战争开启之际, 日本刊行 《日 清战争实记》 , 连载坪谷水哉的 《丰公朝鲜军记》 ( "丰公" 指丰臣秀吉) , 该记的序文云: "我帝国开 辟以来, 堂堂六师境外从事征讨, 自上古神功皇帝 征服三韩以后, 迄于天智天皇在位, 前后 460 余年 间, 凡30 余次, 然征讨三韩之地, 即今之所谓朝鲜 半岛者, 更深入中国本土与之交兵, 当时从未有 过.天智朝以来 1220 余年间, 我兵出国征讨, 大收 宣扬国威之效者, 仅有两次: 其一, 是文禄、 庆长之 际丰太阁 (丰臣秀吉任职太阁——引者) 征韩之 役;其二,是此次对清军的讨伐(指甲午战争——引者) . " 可见, 近代日本侵略战争, 以16 世纪丰臣秀吉 征伐海外为直接先导.丰臣秀吉是日本发动对外 侵略的精神支柱. 江户幕府时期 "日本主义" 发酵 丰臣秀吉扩张狂念遭遇重挫, 继起的德川家 康建立江户幕府.因国力所限, 又为了禁止 "异教" (指天主教) "异学" (指西洋文化) 入境, 幕府两 百余年间厉行 "锁国体制" , 对外侵略偃旗息鼓, 然 "掩八纮而为宇" 的诉求未曾消弭, 封建领主仍怀 "德化宇内" 之想, 于内敛间, 令 "日本中心主义" 精 神发酵, 并通过强化军事组织, 实现军政一体的 "武家统制" , 武士居社会强势地位, 而武士的本性 充满杀伐和武力扩张倾向. 江户幕府初期, 儒学家、 兵学家山鹿素行著汉 文历史书 《中朝事实》 , 称日本为 "中华" "中朝" , 乃 世界中心.山鹿追溯日本皇统起源, 扬言最高政 治理想早在古代已经完美实现.山鹿素行讴歌 "忠节" "尚武" 的 《武教小学》 《山鹿语类》 , 推尊为 "武士道的宪法" , 被近代日本军人奉为经典.山 鹿思想对幕末明治间勤王武士影响很大, 也为近 代日本军人所服膺. 江户幕府中期, "国学三大人" ——荷田春满、 贺茂真渊、 本居宣长以 "大和心" (日本精神) 取代 "唐心" (中国儒家精神) 和 "佛心" (佛教精神) , 宣 扬国粹主义.尤其是 "集国学之大成" 的本居宣 长, 将日本古书 《古事记》 描述的 "天照大神" 视为 实有的帝王, 称其 "皇国之古道" 为最高境界, 追求 以 "神道" 为代表的日本文化原始精神, 反对儒家 思想, 力主清除中华文化对日本的影响, 高倡 "神国" 日本统治世界.本居宣长的弟子平田笃胤反 对儒学派崇拜中国, 力倡 "复古神道" . 江户幕府后期, 葡萄牙、 西班牙、 荷兰、 俄罗 斯、 英国、 美国等西方国家相继东侵中国、 日本、 朝鲜.日本儒学家、 国学家和洋学家从不同角度竞 相探讨挽救民族危机的方略, 其共同意向是: 精神 上推尊日本至上、 天皇至尊, 方法上超越岛国局 限, 仿效西洋列强向外侵略. 江户后期提出完整扩张计划的是 "经世家" 佐 藤信渊.他撰 《宇内混同秘策》 , 首句称: "皇大御 国乃天地间最初成立之国, 为世界万国之根本, 故 若能经纬其根本, 则全世界悉为其郡县, 万国君 长, 皆为臣仆.……安抚万国之苍生, 自始便是皇 国君主之要务. " 宣称兼并亚洲各邻国、 统治全世 界是上天赋予日本的使命. 佐藤说: "以此神州 (指日本) 之雄威征彼蠢尔 蛮夷, 混同世界, 统一万国, 何难之有哉! " "皇国征 伐支那,如节制得宜,五至七年彼国必土崩瓦解. " 其计划为: 征服支那应先攻略满洲.如得满 洲, "则朝鲜、 支那次第可图也" .他还具体拟定进 攻中国的实施计划: 在东京、 关西、 中州、 筑紫、 陆 奥等八地域实行 "富国强兵" , 得雄兵 20 万人, 然后 由天皇渡海亲征, 先锋直扑江南, 以南京为临时皇 宫之所在, 录用支那人才, 征服支那之后, 再图东 南亚、 印度. 佐藤信渊先侵略满洲再征服全中国, 进而侵 占全亚洲的扩张路线, 继承和发展了丰臣秀吉思 想, 成为近代日本军国主义侵略计划之先导. 幕末明治侵华战略确立 时至江户幕府末年, 日本面临西方列强欺凌, 各类藩士竞相提出挽救方略, 主流意见为: 仿效西 方, 殖产兴业、 富国强兵, 对外关系上, 顺从列强, 榨 取朝鲜、 中国等邻邦, 跻身侵略弱国的列强行列. 此种主张颇类似 19世纪兴起于西欧的 "社会达尔文 主义" , 认为人类社会如同动物世界, 奉行弱肉强食 的丛林法则.日本奉行丛林法则, 既是固有文化传 统所使然, 也是对近代西方殖民主义的直接仿效. 这种社会学说在日本的代表性思想家, 前有幕末的 吉田松荫, 后有幕末明治间的福泽谕吉. 吉田松荫承袭本居宣长、 佐藤信渊等人的扩张 主义, 并有应对时势的具体谋划.1853 年美国 "黑 船来航" 之后, 幕府被迫放弃锁国政策, 先后同美、 俄、 英、 荷等国签订一系列不平等条约, 日本陷入半 殖民地危境, 长州藩士吉田松荫提出 "失之于欧美, 补偿于邻国" 的 "海外补偿论" .吉田认为, 日本没 有与西方列强对抗的实力, 只能通过侵略邻国补偿 被列强掠夺的损失, 他在 《狱是帖》 中说: "我与俄、 美媾和, 既成定局, 断不可由我方决然背约, 失信于 夷狄.但必须严章程, 厚信义, 在此期间善蓄国力, 征服易取之朝鲜、 满洲、 中国.在贸易上失之于俄 美者, 应由朝鲜、 满洲之土地以为偿. " 吉田松荫的外交谋略由两方面组成: 对西方 列强暂为隐忍, 顺从俄、 美、 英; 对衰弱的邻邦中国 和朝鲜则取侵略攻势, 进而 "控制南洋而袭印度" , 为将来 "并吞五大洲" 作准备.此种战略构想, 是 近代日本军国主义 "大陆政策" 的直接前导.在八 国联军侵华战争、 第一次世界大战期间, 日本奉行 吉田精神, 竭力跻身欧美列强行列, 争取瓜分弱国 的财富与领土. 吉田松荫在其创办的松下村塾培养了高杉晋 作、 木户孝允、 伊藤博文、 山县有朋等倒幕维新领 导人, 高杉于幕末亡故, 后三人皆成为明治维新重 臣. 值得一提的是, 1862 年, 幕府派官船 "千岁丸" 首航上海, 高杉晋作等数十名藩士随行, 他们在上 海目睹清朝的衰朽, 其 "中国观" 发生重大变更: 由 先前对 "文化母国" 的景仰, 衍为对一个庞大弱邻 的鄙视, 并生出侵凌之念.参加此行的藩士峰洁 在 《清国上海见闻录》 中写道: "洁现在上海军营看 到, 兵卒敝衣、 垢面、 徒跣、 露头、 无力, 皆乞食, 没 有一个有英勇气概可见.像这样的士兵, 我一人 可敌五名.若给我一万骑, 率之征战, 可纵横清 国. " 在上海看到清军的颓败之状, 激发起高杉晋 作等藩士的日本武士道精神. 与吉田松荫类似的幕末思想家不在少数, 如桥 本左内力主依强凌弱, 于1857 年提出 "日俄同盟 论" , 向俄国 "乞求和亲" , 集聚国力侵略朝鲜、 中国.吉田、 桥本等人的战略设计, 为大久保利通等 明治重臣所借鉴, 木户孝允的 "征韩" 论, 山县有朋 的以中国、 朝鲜为日本 "利益线" 论, 伊藤博文逼迫 李鸿章签订马关条约时宣示的 "侵华有理" 论, 皆师 承吉田松荫和桥本左内.福泽谕吉是阐发日本侵 华战略的另一重要思想家.作为启蒙学者, 福泽力 倡 "文明开化" , 引进西方技术和西方制度, 而仿效 欧美弱肉强食的殖民主义亦为题中之义.他力主 学习欧美, 与其 "共进退" , 同时把中国、 朝鲜等亚洲 邻邦视作 "野蛮未开" 的 "恶友" , 予以抛弃乃至侵 凌, 这便是福泽的 "脱亚入欧论" .1885年福泽著文 曰: "我日本国土虽位居亚细亚的东边, 但其国民的 精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明.然而 不幸的是近邻有两个国家, 一个叫支那, 一个叫朝 鲜.……如今支那朝鲜对我日本没有丝毫的助 益, ……与其坐等邻国开明而共兴亚洲, 毋宁不与 他们为伍, 而与西洋文明共进退; 与支那朝鲜接触 时, 也不必因为他们是邻国就特别客气, 而以西洋 人的方式处理即可.与恶人交友就难免恶名, 我们 要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友. " 为着 "脱亚" 、 "侵亚" , 福泽谕吉力倡穷兵黩 武.他的 《通俗国权论》 说: "百卷外国公法不敌数 门大炮, 几册和亲条约不如一筐弹药" , 洋溢着武 力崇拜.他还一反 "兵者凶事" 之说, 鼓吹战争对 日本的好处.福泽 1887 年撰 《和外国的战争未必 是凶事危事》 , 称 "兵为凶事, 战为不祥, 古今皆以 为如此.没有人不希望国家无事太平.然而, 在 某些时间和某些地点, 打仗未必是凶事, 打仗未必 是不祥之事. " 按福泽的逻辑, 打仗成为好事, 其时 间地点就是腐朽衰弱之际的清国.可以说, 福泽 此议是为 7 年后挑起的甲午战争预为倡言.同在 1887 年, 日本参谋本部制定 "清国征讨策略" , 此为 日本侵华的 "大陆政策" 之端绪, 其第一步是攻占 台湾, 第二步是吞并朝鲜, 第三步是进军满蒙, 第 四步是灭亡中国, 第五步是征服亚洲, 称霸世界, 实现 "八纮一宇" . 对日本的国权和被侵略国的国权, 一些重要 的日本近代思想家取绝对的双重标准, 上述福泽 谕吉如此, 哲学家井上哲次郎亦如此.井上一方 面号召日本人为 "保全自己所属的国家的独立的 体面而竭尽全力" , 另一方面认为朝鲜、 中国应当 拱手交出国权, 因为这些国家失去了作为国家的 实力与资格.这是赤裸裸地鼓吹 "侵朝、 侵华有 理" 论. 从中世的丰臣秀吉, 近世的佐藤信渊、 吉田松 荫, 到近代的福泽谕吉、 井上哲次郎, 已为日本侵 略亚洲的 "大陆政策" 作了思想铺垫. 如果说, 佐藤信渊和吉田松荫的扩张谋划, 虽影 响广远, 但毕竟属于学者的个人意见, 为内忧外患所 困的江户幕府尚无力实行, 而福泽谕吉、 井上哲次郎 的理论则直接成为明治政府及后继之大正政府、 昭 和政府的国家战略.现代日本一直把井上哲次郎推 为学院哲学奠基人, 广受尊崇; 更把福泽谕吉视作 "近代文明导师" , 很少对福泽、 井上侵略中国、 朝鲜的 军国主义思想作批判性反思, 这正与日本右翼统治 阶层至今美化侵略历史的行径互为因果. 日本对发动侵略战争缺乏 文化反思 日本是近现代亚洲的战争策源地, 犯下严重 的侵略战争罪行.第二次世界大战结束后, 作为 战败国的日本对发动战争 (主要是太平洋战争) 的 罪行有所清算, 但很不彻底.这与美国冷战战略 相关: 为了让日本充当反苏、 反共防波堤, 也 为了压制日本左翼, 美国占领当局改 变对日政策, 停止对天皇战争责 任的追究, 解除对日本的二战 战犯及高官的清洗令, 允许 日本发展军备, 曾遭 "整肃" 的前战犯 (岸信介等) , 活跃在日本政界, 右翼重返政治舞台中心致使日 本清算侵略战争的力度远不及德国, 对赞颂侵略 战争的文化传统更未作深入反省. 因有波茨坦公约、 东京大审判等作出的历史 性结论高悬, 又有 "和平宪法" 制约, 日本右翼对二 战的翻案只能隐隐绰绰、 吞吞吐吐地进行, 而对 "日清战争" (甲午战争) 则基本保持明治时代以来 的价值评判.我在日本讲学几年间, 考察包括靖 国神社在内的各种历史纪念地, 发现到处充溢着 对 "日清战争" "日俄战争" 日方胜利的赞颂与狂 喜.这正是日本以侵略战争为荣的文化传统未获 严正清算的表现. 120 年前的 7 月, 蓄谋已久、 精心备战的日本, 对清朝陆海军发起突袭, 清廷消极应战, 经9个月 交手, 清方陆师一败于朝鲜、 再败于辽东, 旅顺军 港不战而弃, 清廷花费巨资建立的北洋水师, 在黄 海被日本舰队或击沉或俘获, 一舰无存.1895 年4月, "海陆交绥, 战无一胜" 的清廷, 由头等全权大 臣李鸿章在日本下关签订丧权辱国的 《马关条 约》 , 日本控制朝鲜, 掠占台湾, 索取库平银二万万 两赔款, 加上 "三国还辽" 追加三千万两赔款, 共相 当于清政府三年的国库收入、 日本十年的国库收 入.中国半殖民地化加深, 日本则得以在帝国主 义路径上狂奔. 甲午战争是日本挑起的非正义侵略战争, 打 断了中国第一次近代化建设进程, 中国 "创巨痛 深" , 而日本却将这场自己发动的彻头彻尾的侵略 战争称之 "义战" 、 "文野的战争" , 百余年来, 这种 颠倒黑白的强盗逻辑没有在日本得到驳正. 日本 1937 年发动第二次侵华战争, 适值中国 工业化 "黄金十年" 之际, 日本有打断中国第二次 近代化建设进程的险恶用心.八年战争, 被侵略 的中国牺牲数千万军民、 损失财富巨万, 而二战以 后, 日本右翼并未认罪、 服罪.春山富士首相、 河 野洋平官房长官对日本二战的侵略历史、 对 "慰安 妇" 问题有所反省, 诚恳表达歉意, 却遭到今天的 右翼执政者、 右翼文人的否定性质疑, 此为当今世 界的咄咄怪事!究其原因, 与日本未能深刻清算 其赞颂对外侵略的历史文化传统有关. 今天的日本右翼将讴歌对外侵略的文化传统 推尊为 "国粹" , 丰臣秀吉、 乃木希典、 东乡平八郎、 山本五十六等外战巨擘, 被尊之 "军神" , 视为日本 史上的英雄, 受到顶礼膜拜; 佐藤信渊、 吉田松荫、 福泽谕吉、 井上哲次郎则是广受敬重的思想家, 力 倡侵华、 侵朝的福泽谕吉的头像一直印在万元钞 票上, 十年前更换钞票图案, 五千元钞和千元钞的 图像都有变化, 唯独万元钞图像仍保留福泽谕吉, 足见朝野对福泽的高度敬仰. 当下日本右翼美化侵略战争的历史, 昭显强 化军力的诉求, 并图谋构建围堵中国的包围圈, 其 间还潜伏着一种祸心: 他们的军国主义前辈曾两 度打断中国现代化的进程, 现在中国和平崛起, 气 势不凡, 今之日本右翼试图第三度打断中国现代 化进程, 使中国重新陷入弱国泥淖, 供其凌辱.对 此我们要保持警惕, 勿入其彀. 现代日本右翼政治家 (从岸信介到安倍晋三 等) 及右翼文人 (三岛由纪夫、 石原慎太郎、 百田尚 树等) 强劲坚持并礼赞侵略战争的历史文化传 统.以小说家百田尚树为例, 他大肆为日本军国 主义招魂, 否认南京大屠杀的存在, 并撰小说 《永远の0》 , 赞颂驾驭零式飞机作肉弹的神风突击 队,近年改编为电影,受到安倍晋三首相的热捧.这类为侵略战争唱颂歌的事象层出不 穷, 已经引起日本人民、 中国人民及世界一切 维护和平人民的愤慨与警惕, 而深入辨析、 力 加批驳日本右翼坚持的恶质文化传统, 揭示 其荒谬性与危险性, 是时人无可旁贷的职责. 本版图片均为资料图片 主讲人: 冯天瑜 时间: 2014 年7月地点: 武汉大学中国边界海洋研究院 日本对外侵略的文化特质 主持词 沈壮海 (武汉大学人文社会科学研究 院院长、 博士生导师、 长江学者) 欢迎光明讲坛走进武汉大学.几天前, 纪念全民族抗战爆发 77周年仪式在卢沟桥 畔的中国人民抗日战争纪念馆隆重举行. 为了更好地铭记历史、 缅怀先烈、 珍视和 平、 警示未来,本期讲坛邀请的演讲嘉宾是 武汉大学人文社会科学资深教授冯天瑜. 冯天瑜以历史学家的严谨深刻, 用丰 富翔实的材料给我们剖析了日本对外侵 略这种文化特质的成因、 表现、 演变和现 实危害, 同时也就日本缺乏对侵略历史的 反省和清算问题, 给予非常有力的批判. 冯先生演讲中提到了一段文献.一 个名叫峰洁的日本人在他写的 《清国上海 见闻录》 里讲到, "洁现在上海军营看到, 兵卒敝衣、 垢面、 徒跣、 露头、 无力, 皆乞 食, 没有一个有英勇气概可见.像这样的 士兵, 我一人可敌五名.若给我一万骑, 率之征战, 可纵横清国. " 这些史料值得我 们深思. 冯天瑜 1942 年出生,湖北红安人.武汉大学历史系教授.专门史中国文化史方向博士 生导师.武汉大学中国传统 文化研究中心主任.兼任中 国史学会副会长、 武汉大学学术委员会副主任. 中日 《马关条约》 中文本
下载该文档
文档格式：PDF
更新时间：2014-07-21
下载次数：0
点击次数：1
2014 年7月21 日 星期一 16 光明讲坛 第69 期总269 期 责任编辑: 刘茜 联系电话: 010-67078550 电子邮箱: liuqian@gmw.cn 美术编辑:袁昕 1894 年7月爆发的甲午战争到现在已经 120 周年, 今天我们要讨论的是, 在战争与政治的背 后, 深蕴着的文化传统的特质. 近代以来, 日本多次成为侵略战争的策源地, 至今日本的右翼当政者与右翼文人, 仍以种种说 辞美化日本发动的侵略战争, 并若明若暗地表示 自己是这种侵略传统的招魂人, 参拜供奉甲级战 犯的靖国神社、 解禁集体自卫权是显在表现.日 本右翼的战争观、 历史观在学理上是荒谬的, 在法 理上是非法的, 而且包藏着相当严重的现实危险 性, 理所当然地遭到包括日本人民在内的世界和 平力量的谴责.但二战后大半个世纪, 坚持侵略 传统的右翼却能在一个文明水平颇高的国度, 长 期强势占据执政地位与话语主导权.造成此种怪 异现象, 有复杂的国际原因与国内原因, 而深刻久 远的文化传统发挥历史惯性作用, 无疑是其中一 种重要因缘. 积淀久远的 "皇国史观" 与 "八纮一宇" 说 地处东亚外缘的岛国日本, 国土狭窄, 资源不 富, 却 "不甘处岛国之境" , 很早就产生强烈的领有 世界的妄念, 这在日本的 "皇国史观" 中有鲜明展 现. "皇国史观" 是日本军国主义战争动员的精神 主脉.此一史观认定: 日本天皇制国体高踞万国 之上, "万世一系" 的天皇治下的 "神国" 日本, 应当 统领世界.此一意旨, 正式宣示于第二次世界大 战期间, 而其思想渊源则伏笔千载之古: 早在公元 8 世纪, 以汉字书写的日本古典 《古事记》 (公元 712 年成书) 、 《日本书纪》 (公元 720 年成书) 中已有呈 示.至中世, 伊势神道的五经典之一 《倭姬命世 纪》 宣称: "大日本神国也, 依神明之加被" .此种 神化大和民族、 神化天皇, 认定天皇统治世界的思 想自古代延传至近代, 形成以明治天皇 《教育敕 语》 的 "尊皇爱国" 论为主旨的皇道主义, 而对外侵 略扩张则是皇道主义的题中应有之义. 日本的 "神国" 论直接推衍出海外扩张论, 而 其中的观念联结便是 "八纮一宇" 说. 传说中的初代天皇 "神武天皇" 便有 "八纮为 宇" 臆想. "八纮" 一词原出中国典籍 《列子 · 汤问》 、 《淮南子 · 地形训》 , 意指四方四隅.日本最初的古 典 《日本书纪》 借用此词, 编造神武天皇建都诏书, 内称: "兼六合以开都, 掩八纮而为宇. " 意欲将世 间八方, 置诸一宇 (屋顶) 之下, 而这个 "屋顶" , 便 是世界最高君主日本天皇.此一妄念, 自古代延 至近代.明治维新伊始, 即以天皇名义发布 《宸翰》 (御笔信) 曰: "朕安抚尔等亿兆, 终欲开拓万里 波涛, 布国威于四方, 置天下于富岳 (富士山) 之安. " 这正是 "八纮一宇" 的形象诠释. "雄飞海外" 、 将八方疆域收入治下, 是日本统 治阶层千余年来的梦想, 其掠占的首批目标是邻 近的朝鲜半岛、 台湾岛、 库页岛, 以及中国东北的 白山黑水, 整个东亚大陆乃至全世界则为其侵略 的 "远大目标" . 天皇的御用文人不遗余力宣扬此说.1903年, 日本 "国柱会" 成员田中智学把神武天皇 "掩八纮而 为宇" 之语概括为 "八纮一宇" , 其字面义为 "四海一 家" , 实则宣示日本为统一全世界的霸主.1915年3月11 日, 国柱会机关报 《国柱新闻》 刊登 《神武天皇 の建国》 一文, 正式抛出 "八纮一宇" 说.1940年 7月 26 日, 日本近卫内阁制定 《基本国策纲要》 , 声言建 立 "大东亚共荣圈" , "八纮一宇" 为其根本目标.中 日战争及太平洋战争期间, "八纮一宇" 成为日本帝 国的国家格言, 其军政机构悬挂两大条幅, 一为 "武 运长久" , 一为 "八纮一宇" . 践行 "八纮一宇" 的海外扩张 作为日本千余年的国家格言, "八纮一宇" 决 非徒快口耳的言辞, 而是实行方针.自大和国于 4 世纪末、 5 世纪初统一日本开始, 即践履 "掩八纮而 为宇" 的扩张计划. 4 世纪末, 倭王侵犯朝鲜, 渡海攻破百济、 新罗 城池, 迫使朝鲜半岛人众为其臣民, 并掳掠奴隶、 布帛, 后高句丽军击败倭军, 倭王退回日本. 6 世纪日本派兵介入朝鲜三国 (高丽、 新罗、 百济) 政争, 被唐朝与新罗联军重创, 此为中日间第 一次交兵的 "白村江之役" .史载: 唐将刘仁轨 "遇 倭兵于白江之口, 四战捷, 焚其舟四百艘. " ( 《旧唐 书·刘仁轨传》 ) 惨败的日本认识到唐朝强大, 遂有 多次遣唐使的派出, 士人、 僧人学习先进的唐文化 蔚然成风.这是日本学习强者、 欺凌弱者的国家 性格的一次完整表现.此后近千年, 日本因内争 频仍, 国力孱弱, 对外征伐有所收敛. 16 世纪末, 军事封建领主丰臣秀吉平定战国 纷争, 握有一支久经战阵的武装, 立即向外扩张. 先是迫使朝鲜、 菲律宾、 琉球前来朝贡, 进而大规 模出兵朝鲜, 试图以朝鲜作为征服中国的跳板. 1590 年冬, 已成日本实际统治者的丰臣秀吉致书 朝鲜国王, 宣称: "长驱直入大明国, 易吾朝之风俗 于400 余州, 施帝都政化于亿万斯年. " 丰臣秀吉还 狂妄地说, 以日本这样的 "刀箭锐利之国" 可以轻 取 "大明长袖之国 (意指文弱的士大夫之国) " . 1591 年和 1597 年丰臣秀吉两度派遣大军渡 海, 于釜山登陆, 占领朝鲜京城、 开城、 平壤三都, 锋指明朝, 宣示要迁都明朝京师北京, 由日本天皇 统治明国, 将北京周围十 "国" 之地献为御用, 并任 命义子丰臣秀次为大唐 (中国) 关白, 朝鲜则交给 羽柴秀保或宇喜多秀家统治.丰臣秀吉拟驻宁 波, 统治从东亚到印度洋的广大区间.因中朝联 军在陆战和海战中击败日军, 丰臣秀吉铩羽而 归.这场由日本发动的侵略朝鲜、 明朝的战争, 中 国史称 "万历朝鲜一役" .此役战败归国的丰臣秀 吉一蹶不振, 然其 "必图朝鲜、 窥视中华" 的扩张侈 念对近代日本产生久远影响. 1894 年中日甲午战争开启之际, 日本刊行 《日 清战争实记》 , 连载坪谷水哉的 《丰公朝鲜军记》 ( "丰公" 指丰臣秀吉) , 该记的序文云: "我帝国开 辟以来, 堂堂六师境外从事征讨, 自上古神功皇帝 征服三韩以后, 迄于天智天皇在位, 前后 460 余年 间, 凡30 余次, 然征讨三韩之地, 即今之所谓朝鲜 半岛者, 更深入中国本土与之交兵, 当时从未有 过.天智朝以来 1220 余年间, 我兵出国征讨, 大收 宣扬国威之效者, 仅有两次: 其一, 是文禄、 庆长之 际丰太阁 (丰臣秀吉任职太阁——引者) 征韩之 役;其二,是此次对清军的讨伐(指甲午战争——引者) . " 可见, 近代日本侵略战争, 以16 世纪丰臣秀吉 征伐海外为直接先导.丰臣秀吉是日本发动对外 侵略的精神支柱. 江户幕府时期 "日本主义" 发酵 丰臣秀吉扩张狂念遭遇重挫, 继起的德川家 康建立江户幕府.因国力所限, 又为了禁止 "异教" (指天主教) "异学" (指西洋文化) 入境, 幕府两 百余年间厉行 "锁国体制" , 对外侵略偃旗息鼓, 然 "掩八纮而为宇" 的诉求未曾消弭, 封建领主仍怀 "德化宇内" 之想, 于内敛间, 令 "日本中心主义" 精 神发酵, 并通过强化军事组织, 实现军政一体的 "武家统制" , 武士居社会强势地位, 而武士的本性 充满杀伐和武力扩张倾向. 江户幕府初期, 儒学家、 兵学家山鹿素行著汉 文历史书 《中朝事实》 , 称日本为 "中华" "中朝" , 乃 世界中心.山鹿追溯日本皇统起源, 扬言最高政 治理想早在古代已经完美实现.山鹿素行讴歌 "忠节" "尚武" 的 《武教小学》 《山鹿语类》 , 推尊为 "武士道的宪法" , 被近代日本军人奉为经典.山 鹿思想对幕末明治间勤王武士影响很大, 也为近 代日本军人所服膺. 江户幕府中期, "国学三大人" ——荷田春满、 贺茂真渊、 本居宣长以 "大和心" (日本精神) 取代 "唐心" (中国儒家精神) 和 "佛心" (佛教精神) , 宣 扬国粹主义.尤其是 "集国学之大成" 的本居宣 长, 将日本古书 《古事记》 描述的 "天照大神" 视为 实有的帝王, 称其 "皇国之古道" 为最高境界, 追求 以 "神道" 为代表的日本文化原始精神, 反对儒家 思想, 力主清除中华文化对日本的影响, 高倡 "神国" 日本统治世界.本居宣长的弟子平田笃胤反 对儒学派崇拜中国, 力倡 "复古神道" . 江户幕府后期, 葡萄牙、 西班牙、 荷兰、 俄罗 斯、 英国、 美国等西方国家相继东侵中国、 日本、 朝鲜.日本儒学家、 国学家和洋学家从不同角度竞 相探讨挽救民族危机的方略, 其共同意向是: 精神 上推尊日本至上、 天皇至尊, 方法上超越岛国局 限, 仿效西洋列强向外侵略. 江户后期提出完整扩张计划的是 "经世家" 佐 藤信渊.他撰 《宇内混同秘策》 , 首句称: "皇大御 国乃天地间最初成立之国, 为世界万国之根本, 故 若能经纬其根本, 则全世界悉为其郡县, 万国君 长, 皆为臣仆.……安抚万国之苍生, 自始便是皇 国君主之要务. " 宣称兼并亚洲各邻国、 统治全世 界是上天赋予日本的使命. 佐藤说: "以此神州 (指日本) 之雄威征彼蠢尔 蛮夷, 混同世界, 统一万国, 何难之有哉! " "皇国征 伐支那,如节制得宜,五至七年彼国必土崩瓦解. " 其计划为: 征服支那应先攻略满洲.如得满 洲, "则朝鲜、 支那次第可图也" .他还具体拟定进 攻中国的实施计划: 在东京、 关西、 中州、 筑紫、 陆 奥等八地域实行 "富国强兵" , 得雄兵 20 万人, 然后 由天皇渡海亲征, 先锋直扑江南, 以南京为临时皇 宫之所在, 录用支那人才, 征服支那之后, 再图东 南亚、 印度. 佐藤信渊先侵略满洲再征服全中国, 进而侵 占全亚洲的扩张路线, 继承和发展了丰臣秀吉思 想, 成为近代日本军国主义侵略计划之先导. 幕末明治侵华战略确立 时至江户幕府末年, 日本面临西方列强欺凌, 各类藩士竞相提出挽救方略, 主流意见为: 仿效西 方, 殖产兴业、 富国强兵, 对外关系上, 顺从列强, 榨 取朝鲜、 中国等邻邦, 跻身侵略弱国的列强行列. 此种主张颇类似 19世纪兴起于西欧的 "社会达尔文 主义" , 认为人类社会如同动物世界, 奉行弱肉强食 的丛林法则.日本奉行丛林法则, 既是固有文化传 统所使然, 也是对近代西方殖民主义的直接仿效. 这种社会学说在日本的代表性思想家, 前有幕末的 吉田松荫, 后有幕末明治间的福泽谕吉. 吉田松荫承袭本居宣长、 佐藤信渊等人的扩张 主义, 并有应对时势的具体谋划.1853 年美国 "黑 船来航" 之后, 幕府被迫放弃锁国政策, 先后同美、 俄、 英、 荷等国签订一系列不平等条约, 日本陷入半 殖民地危境, 长州藩士吉田松荫提出 "失之于欧美, 补偿于邻国" 的 "海外补偿论" .吉田认为, 日本没 有与西方列强对抗的实力, 只能通过侵略邻国补偿 被列强掠夺的损失, 他在 《狱是帖》 中说: "我与俄、 美媾和, 既成定局, 断不可由我方决然背约, 失信于 夷狄.但必须严章程, 厚信义, 在此期间善蓄国力, 征服易取之朝鲜、 满洲、 中国.在贸易上失之于俄 美者, 应由朝鲜、 满洲之土地以为偿. " 吉田松荫的外交谋略由两方面组成: 对西方 列强暂为隐忍, 顺从俄、 美、 英; 对衰弱的邻邦中国 和朝鲜则取侵略攻势, 进而 "控制南洋而袭印度" , 为将来 "并吞五大洲" 作准备.此种战略构想, 是 近代日本军国主义 "大陆政策" 的直接前导.在八 国联军侵华战争、 第一次世界大战期间, 日本奉行 吉田精神, 竭力跻身欧美列强行列, 争取瓜分弱国 的财富与领土. 吉田松荫在其创办的松下村塾培养了高杉晋 作、 木户孝允、 伊藤博文、 山县有朋等倒幕维新领 导人, 高杉于幕末亡故, 后三人皆成为明治维新重 臣. 值得一提的是, 1862 年, 幕府派官船 "千岁丸" 首航上海, 高杉晋作等数十名藩士随行, 他们在上 海目睹清朝的衰朽, 其 "中国观" 发生重大变更: 由 先前对 "文化母国" 的景仰, 衍为对一个庞大弱邻 的鄙视, 并生出侵凌之念.参加此行的藩士峰洁 在 《清国上海见闻录》 中写道: "洁现在上海军营看 到, 兵卒敝衣、 垢面、 徒跣、 露头、 无力, 皆乞食, 没 有一个有英勇气概可见.像这样的士兵, 我一人 可敌五名.若给我一万骑, 率之征战, 可纵横清 国. " 在上海看到清军的颓败之状, 激发起高杉晋 作等藩士的日本武士道精神. 与吉田松荫类似的幕末思想家不在少数, 如桥 本左内力主依强凌弱, 于1857 年提出 "日俄同盟 论" , 向俄国 "乞求和亲" , 集聚国力侵略朝鲜、 中国.吉田、 桥本等人的战略设计, 为大久保利通等 明治重臣所借鉴, 木户孝允的 "征韩" 论, 山县有朋 的以中国、 朝鲜为日本 "利益线" 论, 伊藤博文逼迫 李鸿章签订马关条约时宣示的 "侵华有理" 论, 皆师 承吉田松荫和桥本左内.福泽谕吉是阐发日本侵 华战略的另一重要思想家.作为启蒙学者, 福泽力 倡 "文明开化" , 引进西方技术和西方制度, 而仿效 欧美弱肉强食的殖民主义亦为题中之义.他力主 学习欧美, 与其 "共进退" , 同时把中国、 朝鲜等亚洲 邻邦视作 "野蛮未开" 的 "恶友" , 予以抛弃乃至侵 凌, 这便是福泽的 "脱亚入欧论" .1885年福泽著文 曰: "我日本国土虽位居亚细亚的东边, 但其国民的 精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明.然而 不幸的是近邻有两个国家, 一个叫支那, 一个叫朝 鲜.……如今支那朝鲜对我日本没有丝毫的助 益, ……与其坐等邻国开明而共兴亚洲, 毋宁不与 他们为伍, 而与西洋文明共进退; 与支那朝鲜接触 时, 也不必因为他们是邻国就特别客气, 而以西洋 人的方式处理即可.与恶人交友就难免恶名, 我们 要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友. " 为着 "脱亚" 、 "侵亚" , 福泽谕吉力倡穷兵黩 武.他的 《通俗国权论》 说: "百卷外国公法不敌数 门大炮, 几册和亲条约不如一筐弹药" , 洋溢着武 力崇拜.他还一反 "兵者凶事" 之说, 鼓吹战争对 日本的好处.福泽 1887 年撰 《和外国的战争未必 是凶事危事》 , 称 "兵为凶事, 战为不祥, 古今皆以 为如此.没有人不希望国家无事太平.然而, 在 某些时间和某些地点, 打仗未必是凶事, 打仗未必 是不祥之事. " 按福泽的逻辑, 打仗成为好事, 其时 间地点就是腐朽衰弱之际的清国.可以说, 福泽 此议是为 7 年后挑起的甲午战争预为倡言.同在 1887 年, 日本参谋本部制定 "清国征讨策略" , 此为 日本侵华的 "大陆政策" 之端绪, 其第一步是攻占 台湾, 第二步是吞并朝鲜, 第三步是进军满蒙, 第 四步是灭亡中国, 第五步是征服亚洲, 称霸世界, 实现 "八纮一宇" . 对日本的国权和被侵略国的国权, 一些重要 的日本近代思想家取绝对的双重标准, 上述福泽 谕吉如此, 哲学家井上哲次郎亦如此.井上一方 面号召日本人为 "保全自己所属的国家的独立的 体面而竭尽全力" , 另一方面认为朝鲜、 中国应当 拱手交出国权, 因为这些国家失去了作为国家的 实力与资格.这是赤裸裸地鼓吹 "侵朝、 侵华有 理" 论. 从中世的丰臣秀吉, 近世的佐藤信渊、 吉田松 荫, 到近代的福泽谕吉、 井上哲次郎, 已为日本侵 略亚洲的 "大陆政策" 作了思想铺垫. 如果说, 佐藤信渊和吉田松荫的扩张谋划, 虽影 响广远, 但毕竟属于学者的个人意见, 为内忧外患所 困的江户幕府尚无力实行, 而福泽谕吉、 井上哲次郎 的理论则直接成为明治政府及后继之大正政府、 昭 和政府的国家战略.现代日本一直把井上哲次郎推 为学院哲学奠基人, 广受尊崇; 更把福泽谕吉视作 "近代文明导师" , 很少对福泽、 井上侵略中国、 朝鲜的 军国主义思想作批判性反思, 这正与日本右翼统治 阶层至今美化侵略历史的行径互为因果. 日本对发动侵略战争缺乏 文化反思 日本是近现代亚洲的战争策源地, 犯下严重 的侵略战争罪行.第二次世界大战结束后, 作为 战败国的日本对发动战争 (主要是太平洋战争) 的 罪行有所清算, 但很不彻底.这与美国冷战战略 相关: 为了让日本充当反苏、 反共防波堤, 也 为了压制日本左翼, 美国占领当局改 变对日政策, 停止对天皇战争责 任的追究, 解除对日本的二战 战犯及高官的清洗令, 允许 日本发展军备, 曾遭 "整肃" 的前战犯 (岸信介等) , 活跃在日本政界, 右翼重返政治舞台中心致使日 本清算侵略战争的力度远不及德国, 对赞颂侵略 战争的文化传统更未作深入反省. 因有波茨坦公约、 东京大审判等作出的历史 性结论高悬, 又有 "和平宪法" 制约, 日本右翼对二 战的翻案只能隐隐绰绰、 吞吞吐吐地进行, 而对 "日清战争" (甲午战争) 则基本保持明治时代以来 的价值评判.我在日本讲学几年间, 考察包括靖 国神社在内的各种历史纪念地, 发现到处充溢着 对 "日清战争" "日俄战争" 日方胜利的赞颂与狂 喜.这正是日本以侵略战争为荣的文化传统未获 严正清算的表现. 120 年前的 7 月, 蓄谋已久、 精心备战的日本, 对清朝陆海军发起突袭, 清廷消极应战, 经9个月 交手, 清方陆师一败于朝鲜、 再败于辽东, 旅顺军 港不战而弃, 清廷花费巨资建立的北洋水师, 在黄 海被日本舰队或击沉或俘获, 一舰无存.1895 年4月, "海陆交绥, 战无一胜" 的清廷, 由头等全权大 臣李鸿章在日本下关签订丧权辱国的 《马关条 约》 , 日本控制朝鲜, 掠占台湾, 索取库平银二万万 两赔款, 加上 "三国还辽" 追加三千万两赔款, 共相 当于清政府三年的国库收入、 日本十年的国库收 入.中国半殖民地化加深, 日本则得以在帝国主 义路径上狂奔. 甲午战争是日本挑起的非正义侵略战争, 打 断了中国第一次近代化建设进程, 中国 "创巨痛 深" , 而日本却将这场自己发动的彻头彻尾的侵略 战争称之 "义战" 、 "文野的战争" , 百余年来, 这种 颠倒黑白的强盗逻辑没有在日本得到驳正. 日本 1937 年发动第二次侵华战争, 适值中国 工业化 "黄金十年" 之际, 日本有打断中国第二次 近代化建设进程的险恶用心.八年战争, 被侵略 的中国牺牲数千万军民、 损失财富巨万, 而二战以 后, 日本右翼并未认罪、 服罪.春山富士首相、 河 野洋平官房长官对日本二战的侵略历史、 对 "慰安 妇" 问题有所反省, 诚恳表达歉意, 却遭到今天的 右翼执政者、 右翼文人的否定性质疑, 此为当今世 界的咄咄怪事!究其原因, 与日本未能深刻清算 其赞颂对外侵略的历史文化传统有关. 今天的日本右翼将讴歌对外侵略的文化传统 推尊为 "国粹" , 丰臣秀吉、 乃木希典、 东乡平八郎、 山本五十六等外战巨擘, 被尊之 "军神" , 视为日本 史上的英雄, 受到顶礼膜拜; 佐藤信渊、 吉田松荫、 福泽谕吉、 井上哲次郎则是广受敬重的思想家, 力 倡侵华、 侵朝的福泽谕吉的头像一直印在万元钞 票上, 十年前更换钞票图案, 五千元钞和千元钞的 图像都有变化, 唯独万元钞图像仍保留福泽谕吉, 足见朝野对福泽的高度敬仰. 当下日本右翼美化侵略战争的历史, 昭显强 化军力的诉求, 并图谋构建围堵中国的包围圈, 其 间还潜伏着一种祸心: 他们的军国主义前辈曾两 度打断中国现代化的进程, 现在中国和平崛起, 气 势不凡, 今之日本右翼试图第三度打断中国现代 化进程, 使中国重新陷入弱国泥淖, 供其凌辱.对 此我们要保持警惕, 勿入其彀. 现代日本右翼政治家 (从岸信介到安倍晋三 等) 及右翼文人 (三岛由纪夫、 石原慎太郎、 百田尚 树等) 强劲坚持并礼赞侵略战争的历史文化传 统.以小说家百田尚树为例, 他大肆为日本军国 主义招魂, 否认南京大屠杀的存在, 并撰小说 《永远の0》 , 赞颂驾驭零式飞机作肉弹的神风突击 队,近年改编为电影,受到安倍晋三首相的热捧.这类为侵略战争唱颂歌的事象层出不 穷, 已经引起日本人民、 中国人民及世界一切 维护和平人民的愤慨与警惕, 而深入辨析、 力 加批驳日本右翼坚持的恶质文化传统, 揭示 其荒谬性与危险性, 是时人无可旁贷的职责. 本版图片均为资料图片 主讲人: 冯天瑜 时间: 2014 年7月地点: 武汉大学中国边界海洋研究院 日本对外侵略的文化特质 主持词 沈壮海 (武汉大学人文社会科学研究 院院长、 博士生导师、 长江学者) 欢迎光明讲坛走进武汉大学.几天前, 纪念全民族抗战爆发 77周年仪式在卢沟桥 畔的中国人民抗日战争纪念馆隆重举行. 为了更好地铭记历史、 缅怀先烈、 珍视和 平、 警示未来,本期讲坛邀请的演讲嘉宾是 武汉大学人文社会科学资深教授冯天瑜. 冯天瑜以历史学家的严谨深刻, 用丰 富翔实的材料给我们剖析了日本对外侵 略这种文化特质的成因、 表现、 演变和现 实危害, 同时也就日本缺乏对侵略历史的 反省和清算问题, 给予非常有力的批判. 冯先生演讲中提到了一段文献.一 个名叫峰洁的日本人在他写的 《清国上海 见闻录》 里讲到, "洁现在上海军营看到, 兵卒敝衣、 垢面、 徒跣、 露头、 无力, 皆乞 食, 没有一个有英勇气概可见.像这样的 士兵, 我一人可敌五名.若给我一万骑, 率之征战, 可纵横清国. " 这些史料值得我 们深思. 冯天瑜 1942 年出生,湖北红安人.武汉大学历史系教授.专门史中国文化史方向博士 生导师.武汉大学中国传统 文化研究中心主任.兼任中 国史学会副会长、 武汉大学学术委员会副主任. 中日 《马关条约》 中文本