主再来与信徒被提 主再来与信徒被提 主再来与信徒被提 主再来与信徒被提 吴恩溥著 吴恩溥著 吴恩溥著 吴恩溥著 目目目目录录录录自序 基督福音的四件大事 主耶稣降世两次 再来的应许 主为什麽至今仍未回来 主什麽时候回来 主快再来的预兆 四大预兆出现 当主再来的时候 被提的光景 被提的次序 被提的身体 被提的资格 属主的人要与主永远同在 在空中的审判 被提的刹那 被提到空中四件大事 被提以后世间有大灾难 被提有多少次? 哈米吉多顿大战 千禧年国度 主再来时三种人 主快来的警钟敲响 儆醒预备等候主来 自自自自序序序序当使徒约翰写好启示录,他明白神对永世的计划,也看清楚这世代即将来到的命 运,他迫切的祷告:"主耶稣阿!我愿祢来." 我们今日所处的时代,比使徒约翰时,夜更深、天更黑、日子更迫近.世界一 切的光景,有如半夜呼声,叫那灵里清醒的人,惊心动魄:"主阿!祢来的时候迫 近,就在门口." 信徒在世,有如那许配了的童女,除了我们心爱的恩主回来,还有什麽能满足 我们的心? 这几年来,上帝给我有机会,常在各地与主内肢体一同思想"主再来与信徒被 提"的信息,叫弟兄姐妹们一同得着帮助.因此决定把它出版,希望藉着文字,更 广泛地与兄姐们一同分享这属灵宝贝. "主快再来"的信息, 是不信者讥诮的把柄, 是背逆者忽略的事实 (彼后三 3-4, 太二十四 48-50);但却是那虔信者最荣耀最迫却的指望. 你能否说主阿我已预备 你能否说主阿我已预备 你能否说主阿我已预备 你能否说主阿我已预备 能进荣耀光亮城 能进荣耀光亮城 能进荣耀光亮城 能进荣耀光亮城? ? ? ? 主来时候我们能否仍旧 主来时候我们能否仍旧 主来时候我们能否仍旧 主来时候我们能否仍旧 时刻儆醒等候主来临 时刻儆醒等候主来临 时刻儆醒等候主来临 时刻儆醒等候主来临? ? ? ? 主再来与信徒被提 主再来与信徒被提 主再来与信徒被提 主再来与信徒被提 基督福音的四件大事 基督福音的四件大事 基督福音的四件大事 基督福音的四件大事 哥林多前书第十五章告诉我们,基督的福音包括四件大事: (一)耶稣为我们的罪死了; (二)耶稣为我们埋葬; (三)主已经从死里复活; (四)主还要再来,主必作王(3-4,23-25) 我们传福音,要传这四件大事;我们信福音,要信这四件大事.这四件大事, 像一只桌子,有四条脚,缺一不可. 这四件大事,前面三件基督已经为我们完成,第四件却还没有;这第四件是基 督徒最大的盼望.我们今天活在肉体的苦难中,活在世俗的争战中,许多时候我们 感觉到有极大的黑暗,极大的痛苦和失望,可是当我们想起我们的主就快回来,我 们的心就重新得到鼓励和安慰,虽然流泪满面,我们的心却向着天:"主耶稣阿! 我愿祢来." 主耶稣再来,并不是每个人的盼望.基督徒盼望主来,因为主来了,他们要被 提,在荣耀里与主同在.可是那些不信的人,正如经上所记: 「 「 「 「看哪 看哪 看哪 看哪! ! ! !祂驾云降临 祂驾云降临 祂驾云降临 祂驾云降临, , , ,众目要看见祂 众目要看见祂 众目要看见祂 众目要看见祂, , , ,连刺祂的人也要看见祂 连刺祂的人也要看见祂 连刺祂的人也要看见祂 连刺祂的人也要看见祂; ; ; ;地上的万 地上的万 地上的万 地上的万 族都要因祂哀哭 族都要因祂哀哭 族都要因祂哀哭 族都要因祂哀哭. . . .这话是真实的 这话是真实的 这话是真实的 这话是真实的. . . .阿们 阿们 阿们 阿们. . . .」 」 」 」( ( ( (启一 启一 启一 启一 7 7 7 7) ) ) ) 主再来是带着王的尊荣和权柄而来.祂要施行审判,有人得福,有人受苦.因 此那些天国的仇敌,当他们看见主耶稣荣耀降临时,他们要哀哭、颤抖,向山和岩 石说:"倒在我们身上吧!把我们藏起来,"他们宁可被大石砸死,也不愿面见坐 在宝座者的面目和羔羊的忿怒.(启六 15-17) 亲爱的读友,当主耶稣再来时,那时你如何呢? 主耶稣降世两次 主耶稣降世两次 主耶稣降世两次 主耶稣降世两次 当主耶稣在橄榄山上,驾云上升时,门徒们翘首天际,又惊又喜,忽然有两个 身穿白衣的天使,站在他们旁边,对他们说:"加利利人哪!你们为什麽站着望天 呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来."(徒一11) 这是一句预言的话,包括四件事: (一) 耶稣被接升天; (二) 祂的门徒亲眼看见; (三) 主耶稣还要再来; (四) 祂怎样被接,还要怎样再回来 -- 驾云升天,驾云降临,在橄榄山上被接, 脚踏橄榄山回来(亚十四 4) 主耶稣降世两次:第一次道成肉身,卧在马槽里,最后为我们的罪死在十字架 上,作我们的救主. 祂第二次再来与第一次不同,"基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要 向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们."(来九 28) "与罪无关",因为赎罪的事早已经完成,祂再来乃为拯救他们,脱离那"从 世界的起头,直到如今",还没有过的大灾难(太二十四 21). 耶稣再来的道理,虽然有人少讲少听,但圣经却多方多次的讲论着,有人统计 新约就提过三百一十八次,足见这信息十分重要,并且极其确实. 再来的应许 再来的应许 再来的应许 再来的应许 因为篇幅的关系,无法将主再来的应许一一胪列,兹择要列后: 请听主耶稣亲口所说 请听主耶稣亲口所说 请听主耶稣亲口所说 请听主耶稣亲口所说: : : : "人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临……"(太十六 27) "挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样.当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶, 直到挪亚进方舟的那日; 不知不觉洪水来了, 把他们全都冲去, 人子降临也要这样. " (太二十四 37-39) "……因为将有大灾难降在这地方(耶路撒冷),也有震怒临到这百姓.他们 要倒在刀下,又被掳到各国去.耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了. 日月星辰要显出异兆,地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声,就慌慌不定.天 势都要震动,人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体.那时他们要看见人 子,有能力,有大荣耀,驾云降临."(路二十一 23-27) "你们心里不要忧愁,你们信上帝,也当信我.在我父的家里,有许多住处; 若是没有,我就早已告诉你们了……我去原是为你们预备地方去.我若去为你们预 备了地方,就必再来接你们到我那里去……"(约十四 1-3) 请听使徒彼得所说 请听使徒彼得所说 请听使徒彼得所说 请听使徒彼得所说: : : : "主必差遣所预定给你们的基督耶稣降临.天必留祂,等到万物复兴的时候, 就是上帝从创世以来,藉着圣先知的口所说的."(徒三 20-21) "我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和祂降临的事,告诉你们,并不是随 从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣."(彼后一 16) "主要降临的应许在那里呢?……主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其 实不是耽延,乃是宽容你们……但主的日子要像贼来到一样……"(彼后三 4-10) 请听使徒约翰所说 请听使徒约翰所说 请听使徒约翰所说 请听使徒约翰所说: : : : "亲爱的阿!我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道主若显 现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体."(约壹三 2) "看哪!祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂,地上万族都要因 祂哀哭.这话是真实的.阿们."(启一 7) 请听主的兄弟雅各所说 请听主的兄弟雅各所说 请听主的兄弟雅各所说 请听主的兄弟雅各所说: : : : "弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来.看哪!农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直 到得了秋雨春雨.你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了."(雅五 7-8) 请听主的兄弟犹大所说 请听主的兄弟犹大所说 请听主的兄弟犹大所说 请听主的兄弟犹大所说: : : : "亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说:看哪,主带着祂的千万圣者降临…" (犹14) 请听使徒保罗所说 请听使徒保罗所说 请听使徒保罗所说 请听使徒保罗所说: : : : "我们现在照主的话告诉你们一件事……因为主必亲自从天降临,有呼叫的声 音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活;以后我 们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇……"(帖前四 15-17) "我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临."(腓三20) 上列经文,说得这麽清楚,这麽坚定,因此我们确实相信,我们的主必再回来. 主为什麽至今仍未回来 主为什麽至今仍未回来 主为什麽至今仍未回来 主为什麽至今仍未回来 主耶稣应许回来,何以至今仍未回来呢? 历代多少圣徒等得心甚焦急,究竟是何故? 我们查考圣经,主耶稣受难前,门徒曾在橄榄山上暗暗问耶稣:"你降临有何 预兆?" 他们大概这麽想,一代还未过去,主已从天降 临;主降临的荣耀,他们一定可 以眼见. 当五旬节教会成立时,信徒一方面被主的爱深深激动,一方面也因相信主耶稣 很快就回来,地上的日子已经无多,因此他们卖了田产家业,各取所需,过着大家 庭生活. 帖撒罗尼迦前书是保罗最早写成的一封书信,里面最重要的主题是"主的降 临".有人听见了不肯作工:主既然很快回来,积存财物在地上有什麽用处?因此 保罗写帖撒罗尼迦后书时, 就强调 "若有人不肯作工, 就不可吃饭" (帖后三 10-11) 信徒需要作工等候主来.可是主耶稣究竟什麽时候回来呢?保罗在写罗马书时,他说:"黑夜已深,白昼将近."虽然"那时候"不能肯定回答,总之,"你们晓得 现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了!"(罗十 三11-12 ) 希伯来书的作者,指出"还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延."(来十37) 雅各说:主来的日子近了!大家同声说,近了!近了!可是光阴如箭,一年又 一年过去,但主再来的迹象仍然杳若云烟.因此有人等得不耐烦,公开讥诮说: "主 要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来, 万物与起初创造的时候仍是一样. " (彼后三 4) 教会历史给我们看见,每一个时代,总有些热心的人起来,大声疾呼,唤醒各 人,"儆醒预备,等候主来",可是一代过去,一代又来,主耶稣仍旧没有回来. 二十世纪三十年代,宋尚节博士力竭声嘶地喊着:主快来!主快来,工作等主 来.成千成万复兴的弟兄姐妹,都儆醒预备,等候主来.可是过了半个世纪,多少 人已经悄然回天家,多少人已经心灰意冷地沉下去,可是主耶稣仍未回来. "主阿,还有多久,多久 始能高唱乐歌?" 主什麽时候回来 主什麽时候回来 主什麽时候回来 主什麽时候回来 人总有探索隐秘的心.越是隐秘的事,越想知道;对於主再来的日期也是如此. 可是主耶稣自己清楚告诉门徒:"但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的 使者也不知道,子也不知道,惟独父知道.挪亚的日子怎样,人子降临也要怎 样.……"(太二十四 36-37) 主耶稣在这里指出两件事: 第一、主降临的日子,没有人知道.主的话是这麽清楚明确:"没有人知道". 可是历来却有不少人在那里预测,他们凭着自己的聪明,计算主降临的日子.有些 浅信的人,贸然相信他们的话,到了日期,穿上白衣,麇集山顶,盼望主降临的时 候,他们在高山上,可以优先被提.他们虽然热心,但忽略了主所说的"没有人知 道",自作聪明,为世人耻笑. 我少时曾听见某教授讲主再来,他并推测一九三六年主要再来,他讲得很确定, 在他写的书上也如此,不过他在那日期后面加上"?".一九三六年早已过去,主 仍未回来.有人问他,他说我不是说"?"吗?人的毛病在於好自作聪明.主既然 说"没有人知道",为什麽竟有人说"我知道",等到时候到了,话落了空,又要 饰词强辩,自己打自己嘴巴,真是何必! 第二、挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样. 主耶稣用挪亚的日子来说明祂降临的日子: (1)当上帝吩咐挪亚造方舟时,那洪水的日子已经定下,是确实的,不可避免 的,主降临的日子也是如此. (2)藉着洪水来审判那时代的人,听起来好像"天方夜谭",难以置信.怪不 得除了挪亚这一家"傻子"以外,无人相信,直到洪水来了,要信已经太迟.对於 主再来也是如此.今日有很多"聪明人"不肯相信,认为是神话. (3)洪水的日子什麽时候来到,除了上帝以外,无人知道;可是他们眼见方舟 的工程,一日比一日接近完成,挪亚的心情也一日比一日激动,因知道"那日子, 那时辰"更加迫近.主再来的日子也是如此,我们虽无法预先知道,也不愿妄自推 测,但看见很多很多的预兆出现,就知道已经近在门口了. 主快再来的预兆 主快再来的预兆 主快再来的预兆 主快再来的预兆 "耶稣又对众人说:你们看见西边起了云彩,就说,要下一阵雨;果然就有. 起了南风,就说,将要燥热;也就有了.假冒为善的人哪!你们知道分辨天地的气 色,怎麽不知道分辨这时候呢?"(路十二 54-56) "你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近 了.这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门囗了!"(太二十四 32-33) 看云知雨,看风知热,看无花果树发嫩长叶,知道夏天已到;你们看见这一切 的事,便知道主再来的日子已经迫近门囗了! "这一切的事",就是预兆;"这一切的事"若出现,人子便近在门囗. 什麽是"这一切的事"?根据主耶稣在橄榄山上所说的,综合如次: ( ( ( (一一一一) ) ) )世界状况 世界状况 世界状况 世界状况 (1) 天灾人祸 -- "民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震、瘟疫." (太二十四 8;路二十一 11) (2) 人心惶惶,如大祸之将至 -- "日月星辰要显出异兆;地上的邦国也有困难; 因海中波浪的响声,就慌慌不定;天势都要震动:人想起那将要临到世界的事,就 都吓得魂不附体." ( 路二十一 25-26) 多年前,美国国防部长惧怕苏联袭击,竟一时神经"歇斯的里",从五角大厦 跳楼,死时还口嚷"苏联飞弹来了!"可见一斑. (3) 资产阶级受罪 -- "嗐!你们这些富足的人哪,应当哭泣号咷,因为将有苦 难临到你们身上.你们财物坏了,衣服也被虫子咬了.你们的金银都长了锈;那锈 要证明你们的不是, 又要吃你们的肉, 如同火烧. 你们在这末世, 只知积儹钱财. …… 你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心."(雅五 1-5) 过去共产国家的资产阶级不是生活在"宰杀的日子"下面吗? ( ( ( (二二二二) ) ) )社会状况 社会状况 社会状况 社会状况 (1)道德破产 -- "只因不法的事增多,许多人的 爱心才渐渐冷淡了!"(太 二十四 12) "你该知道,末世必有危险的日子来到.因为那时人要专顾自己,贪爱钱财, 自夸,狂傲,谤讟,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言, 不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱上 帝,披着宗教的外衣,却没有宗教的实际……"(提后三 1-5) (2)追求物质享受 -- "挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样.那时候的人 又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了.又好像 罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造,到罗得出所多玛的那日子, 就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了.人子显现的日子,也要这样."(路 十七 26-30) 今天各人只顾吃喝享受,嫁娶(男女享乐),买卖赚钱,盖造(建造高楼大厦). (3)旅行奔跑 -- "直到末时,必有多人来往奔跑(或作切心研究),知识就 必增长."(但十二 4) 旅游业已成为今日最被重视的新兴行业.许多国家藉着旅游业有大笔收入,因 此旅游业被称为"无烟工厂";许多人士把收入的钱十分慷慨地用在旅游上,一切 都交流着,知识空前增进. ( ( ( (三三三三) ) ) )宗教 宗教 宗教 宗教状况 状况 状况 状况 (1)异端蜂起 -- "因为将来有好些人冒我的名来,说我是基督,并且要迷惑 许多人."(太二十四 5) 启示录第六章那"白马"是假基督,将在大灾难中出来.但今天已有白马的影 子出现. 它们摆着"和平"的姿态,以"救世主"自居,它们的行事有许多是抄袭圣经 的.还有许多人自称是基督,甚至有基督徒被迷惑,正跟着他们走."且有好些假 先知起来,迷惑多人."(太二十四 11) 在基督教里面有许多异端邪说起来, 迷惑那些老实人离开正道 (罗十六 17-18) , 甚至有些本来信仰纯正,也搞些撒但深奥之理,偏离真道.在基督教外面,很多宗 教大复兴,它们夹杂着民族主义,成为国教,排斥"外来"的基督徒. (2)福音遍传 -- "这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来 到."(太二十四 14) "然而福音必须先传给万民."(可十三 10) 福音必须遍传,从通都大邑,直到众海岛,偏僻的地方.这事本来很难,但今 日藉着广播、收音机、电视机、录音带、录影带,福音已迅速地,深入地,向万民 作见证. 圣经的销路也与日俱增,有如保罗所说,反对的人多,但有宽大又有功效的门 开着(林前十六 9).今日圣经市场仍然是最畅销,年来有更多的私人译本,在销 路上带来了新刺激,特别在青年人及知识份子方面. ( ( ( (四四四四) ) ) )信仰状况 信仰状况 信仰状况 信仰状况 (1)遭遇迫害 -- "人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的 名,被万民恨恶.那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶."(太二十 四9-10) "弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要起来与父母为敌,害死他 们.并且你们要为我的名,被众人恨恶." (可十三 12-13,路二十一 16) 今天若干国家里面,极端无神主义者正向着神的儿女们展开最残酷、最无人道 的迫害.他们为着信仰的缘故,被诬陷,被加上许多罪名,走上断头台.许多人为 着"自保己命", 彼此出卖,甚至儿女控诉父母. (2)信仰堕落 -- "然而人子来的时候,遇得见世上有信心(faith)的麽?" (路十八 8)今日是理智的时代,一切超理智,不容易被接受.因此有些自以为聪 明的人,他们严厉批评圣经,抨击圣经,他们不信属灵的事,不信神迹,不信复活, 不信主再来.多年前有神学家侈谈"上帝死了",何等可怜. (3) 灵性沉睡 --"那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎.其中 有五个是愚拙的,五个是聪明的.……新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了."(太 二十五 1-5) 当主迟延未来时,童女们(信徒)打盹睡着了,愚拙的睡着,连那聪明的也睡 着.今天教会里不是灵性十分低沉吗?属灵的状况就是提不起劲,灵性正陷在空前 的低潮里,有如一个睡着的人一般. 也许有人议论说,上面所说的一切预兆,就如战争、饥荒、瘟疫、地震、宗教 混乱、社会道德破产……等,不是自古就有了麽?怎麽可作为主再来的预兆呢? 这话说得很有理.可是主耶稣在马太福音二十四章提及这些预兆以后,在第八 节祂特别提到 "生产之难"(见经文小字注. 达秘译本作 throes , 直译作 "阵痛". 现代中文译本译作:这一切事情的发生,正像产妇阵痛的开始一样.)原来妇人生 产孩子时,子宫收缩,阵阵作痛.开始时间歇的时间长,越来越紧,间歇时间越短. 直到最紧张,最痛苦时,孩子便生下来.主耶稣特用"阵痛"作比方,世界自有人 类历史,就有战争,就有各种天灾人祸,可是越来越利害,这世代末了,一切的灾 祸把人类带入苦难的尖端.这时候连不信的人都喊着说:"世界的末日快到了?" 四大预兆出现 四大预兆出现 四大预兆出现 四大预兆出现 上面所提的,给我们看见主的预言已一一应验,现在正是末后的日子.可是我 们仍要指出更紧要的四大预兆: ( ( ( (一一一一) ) ) )以色列人复国 以色列人复国 以色列人复国 以色列人复国 "你们可以从无花果树学个比方,当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近 了.这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门囗了!"(太二十四 32-33) "无花果树发嫩长叶",这句话含有双关的意思.一方面是指着"无花果树发嫩 长叶"夏天已近;另有更深的意思,这无花果树隐指着以色列人(路十三 6-9, 可 十一 12-14, 耶二十四 ) . 当主后七十年, 耶路撒冷因着罪恶满盈 (太二十三 34-38) , 被罗马毁灭,从此在万国中抛来抛去(申二十八 25,代下二十九 9,耶二十四 9 ), 没有落脚之地(申二十八 65),有如无花果树在严冬的日子,枝枯叶落.虽然如此, 但因神曾与亚伯拉罕、雅各、大卫立约,因此当末后的日子,神要复兴以色列国. 正如无花果树经过了严冬,夏天近了,它的树枝就发嫩长叶一样(摩九 11-12 , 14-15,赛十 10-16,耶三十 7-11,何二 18-20,亚八 3-8). 没有人能料到,以色列这蕞尔小国,亡国一千九百年,整个民族在世界各国抛 来抛去,竟然於一九四八年五月十四日下午四时零一分,在巴勒斯坦的土地上宣告 成立以色列国. 从一九四八到一九六八年,刚为二十年,这复兴的以色列国竟然遭遇三次几乎 覆灭的战祸. 第一次:以色列宣布立国还不到一个月,埃及、约但、黎巴嫩、伊拉克、叙利 亚、沙乌地阿拉伯,联合围攻,经过几个月的苦斗,以色列占了上风,到了一九四 九年才由联合国调停,签订停战协定. 第二次:一九五六年,埃及宣布将苏彝士运河收归国有,一方面打击英法的利 益,一方面断绝以色列由伊拉港通过红海的国际补给线,当时英法以三国秘密计划 进攻埃及,由以色列於西乃半岛发动攻势,英法联军在苏彝士运河北端登陆.以色 列部队由独眼将军达仁率领,闪电攻击,势如破竹,埃及军仓皇溃散,连鞋子都来 不及穿,西乃半岛战场上散满了鞋子,成为战争史上的笑话. 联合国於十一月召开紧急会议,安排停战,并派军至苏彝士运河监督并维持停 战. 第三次:即一九六七年的"六日战争".这一次参加战事的亚拉伯国家计有十 三国之多.还有苏联出面声援,苏联海军舰只还在监视英美海军.而英美法声明中 立,因此只有以色列孤军作战. 阿拉伯人口四千万,以色列只有二百万多,相差太远.埃及还拥有苏联的十亿 美元军事装备,没有料到以色列只用八十五小时的闪电攻击,便把埃及、约但、叙 利亚的部队打垮. 前后六日,以色列用大石击卵的攻击挽救"被驱落海"的危机(亚拉伯国家口 口声声要把以色列国消灭,把以色列人赶落地中海),创造了战争史上最短、最轰 动、最伟大胜利的成功. 到现在,全世界都对以色列国另眼相看.这是神的选民,神要坚定祂对亚伯拉 罕、雅各、大卫的约,在末后的日子,神要复兴他们. 当我们看见经过冰冻的以色列国,已经"发嫩 长叶",我们便记住主耶稣的话:"夏天近了……人子近了,正在门口了!" ( ( ( (二二二二) ) ) )铁与泥搀杂 铁与泥搀杂 铁与泥搀杂 铁与泥搀杂 神给尼布甲尼撒王异象,在梦中看见巨像,那巨像的头是金的,预表巴比伦; 胸膛和臂是银的,预表波斯玛代;肚腹和腰是铜的,预表希腊;腿是铁的,预表罗 马;脚是半铁半泥的,预表末后的政权;最后天上的石头,把这巨像砸得粉碎,那 石头要变成大山,充满天下.(但二 27-45) 巴比伦、波斯玛代、希腊、罗马,早成过去,到末后的日子,有铁泥搀杂的政 权(脚)和欧洲十国(脚趾)出现.研究预言的人,都在那里注视这铁泥搀杂的政 权和欧洲十国. 有一日,我在竹幕里,当我为着世界的前途烦闷时,在祈祷中,神给我内心的 亮光.我看见今天正是"铁与泥搀杂"的时代的开始. 铁代表极权主义国家,他们的政治如铁,组织如铁,纪律如铁,军事如铁,做 人也如铁冷酷无情.民主国家却像泥一样脆弱,国家政策如此,组织纪律如此,人 心也如此. 这铁和泥搀杂着.今天在一个家庭里面,夫妻父子兄弟间的政治思想;一间学 校,一个国家里面,各人的政治主张,可以左右分驰,完全相反.铁泥搀杂,彼此 胶着,谁都胜不了谁.在神的预定计划下,它们将继续拖下去(和平共存),可是 我们不要忘记,当铁与泥出现,那天上的大石(国度),降临的日子已经近在眉睫 了! 再说那十个脚趾,它预表将来的十个联盟.近来欧洲最先有六个共同市场,最 近因为英国、爱尔兰、丹麦加入,已扩展为九国共同市场.据路透社电,一九七二 年十月共同市场高峰会议决心向经济和统一之路迈进.意大利总理安德里奥提正式 要求选举一欧洲国会,每年两次讨论社会及世界问题.英国首相希斯於一九七三年 二月一日在华盛顿称,计划於七十年代末期实现之欧洲联邦,将是一种新型之联邦, 而并非模仿美国……我们要处理古老的欧洲国家,每一欧洲国家皆具有本身之传统 与背景,每一个都决心要保留其本质(美联社电).我们相信共同市场将慢慢发展, 由经济的成为政治的整体. 至於十个联盟,解经家认为应该在古罗马(西罗马、东罗马)的版图内型成(参 但以理书八章七至八节的十角).如果这样,那麽今天的德国、爱尔兰、丹麦等, 并不在古罗马版图内;而地中海周围就如埃及、葡萄牙、西班牙、土耳其等,甚至 共产国家的罗马尼亚、保加利亚、南斯拉夫等,都在古罗马版图内,今天还没有加 入.究竟如何,只有拭目以俟.人所知道的,并不完全,我们不敢武断.有一件事 我们可以说定的,就是在地中海周围,将有"十个"出现,而且这"十个"不但是 经济性的,将是政治性的.今天的六国、九国,只是在萌芽阶段;时局千变万化, 到了神预定的时候来到,那"十国"就必出现.兄姐们,今天那"脚趾"不正在出 现和变化之中麽,天上的大石,君临为期已不远了! ( ( ( (三三三三) ) ) )饥渴的时代 饥渴的时代 饥渴的时代 饥渴的时代 "主耶和华说:日子将到,我必命饥荒降在地上,人饥饿非因无饼,乾渴非因 无水,乃因不听耶和华的话.他们必飘流,从这海到那海,从北边到东边,往来奔 跑寻求耶和华的话,却寻不着.当那日,美貌的处女和少年的男子,必因乾渴发昏. 那指撒玛利亚牛犊起誓的说:"但"哪!我们指着你那里的神起誓;又说:我们指 着"别示巴"的神起誓;这些人都必仆倒,永不再起来."(摩八 11-14)在末后 的日子,有一个大饥荒,不是物质的饥荒,而是灵性的饥荒.造成这饥荒的原因, 是因为他们不听神的话,拒绝圣经的教训,却自己跑来跑去,去寻找他们自己的 神――撒玛利亚的金牛犊,"但"的活神,"别示巴"的神道(这些代表了他们历 史的宗教,凭自己的喜好或想像所建立的宗教等等),可是这些并不能满足他们心 灵上的需要,因此他们的灵性越来越乾渴,这情形特别显明在"美貌的处女和少年 的男子"身上. 今天不正是如此麽?许多青年人不听神的话,认为那些太落伍,太陈旧;基督 教的教训只不过是他们祖宗时代陈腐的教条而已.他们塑造自己的偶像,他们攘臂 高呼需要自由,需要享受、快乐.他们反对一切的道德、法律,认为那些剥夺了他 们的自由.他们认为人生最大的快乐,是想甚麽便做甚麽.他们提倡性解放,男男 女女搞成一团,甚至当街苟合,认为这样才够刺激.他们吸食大麻、迷幻药,终日 精神恍恍惚惚,痴痴迷迷,不知世事.他们寻找肉慾快乐,感官满足.但他们忘记 了感官的刺激虽然叫人一时愉快,那只是一种低级趣味;人生更重要的乃是精神的 满足,心灵的快乐.因此他们虽然获得了许多肉慾的刺激,但精神却仍然空虚,心 灵得不到安慰,因此他们叹息呼号:我们孤独、空虚、彷徨;我们的肉心饥渴,精 神苦闷.这是今天青年人的悲哀.正应验了圣经的预言,有一个大饥荒临到,叫许 多"美貌的处女,少年的男子"在饥渴中仆倒. 多少嬉皮士在自由(其实乃是放纵)中沉沦,多少青年人在寻求自己的神像中 倒下.没有一个时代的青年人,像今天有更多的自由,更多的享受;但也没有一个 时代的青年人,像今天的青年人饥渴、空虚痛苦、没落.这是一个心灵饥渴的时代! ( ( ( (四四四四) ) ) )老底嘉的教会 老底嘉的教会 老底嘉的教会 老底嘉的教会 启示录第二、三章的七教会,从实际方面讲,它是指着第一世纪时小亚细亚的 那七间教会,同时也包括着二千年来全世界各地以及今日此时此地的各教会,这七 教会有它的特点: (1) 以弗所教会 -- 丧失起初爱心、日渐堕落的教会. (2) 士每拿教会 -- 物质贫穷、信仰丰富、受迫害的教会. (3) 别迦摩教会 -- 与世界联合,有撒但座位的教会. (4) 推雅推喇教会 -- 背叛信仰、注重宗教仪式的教会. (5) 撒狄教会 -- 有名无实,失去见证的教会. (6) 非拉铁非教会 -- 力量虽微弱,但坚守主道,忍耐不屈,努力传福音的教会. (7) 老底嘉教会 -- 不冷不热,世俗化的教会. 主耶稣"眼睛如火焰",明察秋毫,要他们悔改,发热心,坚守信仰,作个好 见证的灯台,否则就要挪去,不让它白占地土. 这七教会从预言方面讲,它们却代表整个教会历史: (1) 以弗所教会代表使徒时代的教会,自主后三十四年至六十四年,爱心日渐冷 淡. (2) 士每拿教会代表被逼迫时代的教会,自主后六十年至三百十三年.这时代教 会曾遭受罗马帝国十次大迫害.但他们却如炉中的金,越炼越纯净. (3) 别迦摩教会代表政教合一的教会,自主后三百十三年至五百年.此时因罗马 皇君士坦丁作基督徒,大家争相入教,教会在量方面大大增加,有如芥菜种 长大像树一样,畸形发展,但内面却有撒但的座位. (4) 推雅推喇教会代表天主教教会,自主后五百年直至主再来的日子(启二 25). 因着耶洗别执掌教导的地位,教会变了质,多有背叛真理的"淫行". (5) 撒狄教会代表更正教教会,自主后一千五百二十九年直至主再来的日子(启三3).马丁路德等人改教,本要按真理行事,但慢慢宗派林立,人意作主, 按名是活,其实是死. (6) 非拉铁非教会代表远方传福音的教会,自主后一千五百六十年,直到主再来 的日子(启三 11). 这时代爱主的人动了"弟兄相爱"的心,到远方传福 音给未信的人,主也给他们"敞开的门",多人归主. (7) 老底嘉教会代表末后日子的教会,自主后一千五百六十年,直到主再来的日 子(启三 21).当老底嘉教会完了,教会的日子也就完了.因此注意预言的 人,都十分注意"老底嘉时代的教会". 老底嘉教会有什麽特徵呢? (1) 对神的心,不冷不热 -- 信徒不冷不热,是今日教会最普遍的现象.在三件 事上,表现得最突出. a) 在聚会上:一间五百教友的教会,聚会有三百人已属难能可贵;一般的统计, 如果有百分之四十来做礼拜,已不容易.有的教友名册,写着一千人,聚会的只不 过百数十人. 欧美更可怜,许多庄严巍峨的古老教堂,可容一千座位者,有时只得三二十人 做礼拜,并且是一群老年人.圣经说:不可停止聚会.但今天有许多信徒,却"停 止惯了",一年到头,难得圣诞、新年,到礼拜堂走走几次. b) 在祈祷会上:教会复兴最紧要的一环,乃在同心祈祷.许多有二、三百人的 教会,祈祷会时仍然是十个八个.他们忽略祈祷,教会怎得复兴? c) 在见证上:信徒应当为所蒙的恩作见证.初期教会所以急速发展,乃因信徒 个个热心为耶稣作见证.但今日的信徒很少对人说及耶稣,他们在朋友间,谈起别 事,滔滔不绝,但对於福音及救恩,每一触及即闭口不言.信徒对於神,对於属灵 的事,对於教会,无爱慕心,无追求心,无责任心,名是基督徒,其实挂名而已. (2)也冷也热,与世俗混合 -- 造成一杯温水的原因有三: a)半杯热水,半杯冷水,混合起来就成为一杯温水. b)把一杯热水,暴露在冷空气中,慢慢冷却,就成为温水. c)烧开水时,只烧了一半,不够火候. 上列三个原因:最后一个,用在信徒身上,我们称它是半路的基督徒,或半生 不熟的基督徒,按下不谈. 我们特别注意的,是首两个原因,今天许多基督徒,起初虽然是爱主,发热心, 但慢慢因为贪爱世界,与世俗混合,成为世俗化的基督徒,因此变成温水的基督徒. 今天很少基督徒愿意分别出来,站立为主,与罪恶抵挡.他们与世界妥协,向罪恶 低头,生活为人,学效世俗的样式.人在旷野,心在埃及,仍恋慕从前世界的生活 方式,一点见证的样子都没有. 这些人,说他不是基督徒,他却是;说他是基督徒,却越看越不像,在他生活 里面,也冷也热,原来是一杯温水 -- 世俗化的信徒. (3)一样都不缺,物质主义化 -- 今日的信徒,寻求物质的享受,眼看的、耳听的、 身受的,没有一样肯放鬆.到大城市去,吃喝宴乐,茶楼酒馆,流连忘返.许多教 会开会,也常假座酒楼,待至茶饱酒酣之余,才来个开会如仪.以"物质的享受" 为首要,正如提摩太后书三章四节所说:"爱宴乐不爱上帝". (4)富足发财,拜金主义 -- 今日信徒每日所想所望的,就是如何可以发财.活在 这个资产主义社会,金钱的引诱实在利害,正如罗得并非不知道所多玛的前途危险, 与它同流合污,终将与它同归於尽,无奈胜不过它金钱、荣华、声名、地位等等的 引诱,只好"渐渐挪移帐棚 "(创十三 12),直到所多玛城里去. 底马为什麽背弃保罗,到帖撒罗尼迦大城去?无非贪爱今日的世界,甘心屈服 在金牛犊脚下(提后四 10). 今日多少神的仆人, 正在走底马的道路. 更可怕的是某一些人 (也许是布道家) , 不肯明明到帖撒罗尼迦去,却学着巴兰,仍然利用"先知"的地位,满口上帝的旨 意,以敬虔为得利的门路,走上"自毁"的道路. 彼得说:"金银我都没有,"但彼得却满有属灵的能力,能够叫瘸腿的起来行 走(徒三 6-7 ).今天的教会,牧师、信徒富足发财,但属灵的能力,却一点都没 有,他们面对这黑暗的社会,堕落的时代,一筹莫展,成为不信者讥诮的对象(可九14-18). 这正是典型的老底嘉式教会! (5) 属灵的困苦、可怜、贫穷 -- 无论教会也好,信徒也好,当他们正在暗自庆 幸已经富足、 发了财、一样都不缺, 有了属世的富有和发达时, 天上的主却用祂"火 焰的眼目"看透了他们属灵的实际,他们原来是那麽的困苦、可怜、贫穷,一无所 有,甚至是赤身露体的.这是多麽可怕的差别,人以为富足、发达,在神眼中却是 可怜、贫穷. 这是老底嘉教会最大的悲哀,没有属灵的恩典,没有天上的祝福,它们只不过 塞满了埃及的财物和镀上了巴比伦金黄色的光彩.他们的生命只有空虚、乾渴、黑 暗和混乱. (6)失去信仰、没有根基的房子 -- 当老底嘉教会面向世界时,它就慢慢地失去那 最重要的根基 -- 信心.当它们失去信心时,它们所靠赖的就是理性、感觉,所追 求的就是现实. 当教会失去信心时,正像建在沙滩上的房子,因为没有根基,无法经得起考验, 它将在暴风狂浪的打击下,连墙脚都拔起. 主耶稣说:"然而人子来的时候,遇得见世上有信德的麽?"(路十八 8) 你有没有听见,某些神学家学着尼采的口吻,在那里狂嚷"上帝死了!""上 帝死了!". 你有没有听过,多少神学家、圣职人员,他们指称圣经,并不是上帝的启示, 中间若干部分只不过是神话.他们对於属灵的奥秘认为不可相信;祈祷只不过是心 理作用;复活、再来、灵魂、永生、地狱,一概缥渺无凭. 甚至若干福音派的差会,以纯正信仰自居的布道家,终日捐钱、奉献、沿门托 钵,他们的信心不是在神的应许上,而是在有钱人家的口袋. 失去了信心:从纯正的信仰到背叛的信仰,在理论上他们可能有很大的距离, 但实际生活也不过五十步与百步而己. 失去信心, 这是今日教会最严重的危机. 主耶稣说: 要向我买火炼的金子 -- 就 是经过试炼的信心(彼前一 7)."买"是付代价,谁要得着这经过试炼的信心, 谁就必须准备经过火的试炼.信徒的忍耐就在这里. (7)赤身露体,要买白衣 -- 衣服代表行为(启十九 8,十六 15),赤身露体是指 着那些没有好行为的人. 信徒得救以后,消极方面必须从罪恶及世俗中分别出来(林后 六17),积极 方面必须为光为盐,将好行为在世人面前见证出来(太五 13-16),这样才能够与 所蒙的恩相称(弗四 1).可是今天有不少基督徒,很懂得"得救"的道理,说起 得救,口若悬河,有如按电脑,大篇道理,说个不停.但看他们的生活,依然故我, 甚至与世人没有分别,不但不能作见证,反而成为世人的绊脚石. 今日的教会有如主耶稣的时代一样,一派是撒都该人,"不信"( 太二十二 23,徒二十三 8)一派是法利赛人,"能说不能行","假冒为善".(太二十三) 新撒都该人在信仰方面败坏人,新法利赛人在生活方面拦阻人,这两种人成为老底 嘉教会的主要份子. 一个"能说不能行"的人,有如赤身露体的人一样,成为世人讥笑的把柄.主 耶稣说:要买白衣穿上. (8)瞎眼 -- 老底嘉式的教会第八个特徵是瞎眼. 瞎眼大概有三种: a) 完全瞎着,看不见东西. b) 视线模糊,就如把人看为会走动的树,一塌糊涂(可八 24). c) 短视.带着近视眼镜,仍然模糊不清(彼后一 9). 今天教会就有太多的"瞎眼".有的只看见今生,看不见来世;只看见现在, 看不见将来;看见世界,却看不见永生.有的根本就是盲眼,一无所知,整个人生 不过被撒但所牵引,终日犯罪,糊糊涂涂过日子.问他属灵的事,一问三不知.有 的人却眼睛出了毛病,以黑为白,以是为非,认马克思为先知;赞伊甸园的毒蛇, 为人类文明的导师;被左派渗透的教会拨款支持暴动份子,千奇百怪,使神圣的教 会成为贼窝. (9)多受管教,却不悔改 -- 在这末世的日子,神常藉着苦难来管教,提醒祂的儿 女. 可是每受一次管教,就流一次眼泪,等到苦难过去了,事过境迁,良心却一次 硬过一次,不肯悔改. 当时局动荡时,许多信徒为着前途迫切祈祷,大发热心.可是现在生活安定了, 地方繁荣了,信徒正酖於逸乐,把属灵的事淡然置之. 当环境改变时,许多信徒深感朝不保夕,大家认罪悔改,大发热心,教会一时 兴旺.但十年过去了,二十年过去了,现在大家的热心,已随着时间消逝,许多人 正过着贪爱世界,醉生梦死的生活. 从前每一次的天灾人祸,都会叫人触目惊心,儆醒过来.可是现在听惯了,看 惯了,甚麽灾殃,甚麽管教,已经等闲视之,刚硬着心,再不悔改. (10) 基督被关在门外,自我作主 -- 这是老底嘉教会一切罪恶的根源,也是这时 代一切痛苦的症结.我的自我要作主,你的自我也要作主;男的自我要作主,女的 自我也要作主;好人的自我要作主,恶人的自我也要作主. 小孩子要让他的个性自由发展,那管是人性兽性.少年人要鼓励他造反,成年 人当然要作主.因此今日整个世界乱糟糟,政变频仍,意见纷歧,人人争出头,到 处都是"头". 教会也是这样,再不是圣灵当家,乃是人意作主.做什麽,举手表决,狡黠者 愚弄民意,诚愿者由人家牵着鼻子走.联群结党.争权夺利.教会虽然挂着"基督" 的招牌,但基督却被关在门外.教会一切的措施、作法,许多许多都效法世人的样 子,离圣经的教训千万里远. 因为自我作主,为着自我的利益打算,怪不得他们要与世俗为友,寻求世界的 富有和发达.因为自我作主,那容得基督在心中掌权.基督出去了,怪不得成为困 苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身. 老底嘉教会是一个自我作主,基督被关在门外的教会. 上面所提到的十点,是老底嘉教会的特徵. 有人问:老底嘉教会是不是从前没有,现在才有?否!前面我已说过,从历史 讲,老底嘉教会经於第一世纪出现在小亚细亚,以后历史不住重演,一千九百年来, 在世界各地不住出现.但在这末后的日子,老底嘉教会的特徵,却十分普遍、十分 突出地在普世教会里出现,叫你一进到里面,就发觉老底嘉的味道十分强烈,叫你 很清楚认得出这是"老底嘉教会的时代". 当主再来的时候 当主再来的时候 当主再来的时候 当主再来的时候 主耶稣自己说过,祂降临的日子时辰,无人能知道.但祂却告诉我们预兆,看 预兆便知道日子临近.正如大旱时望雨,几点钟下雨,我们不知道,但看见云霓四 布,雷声隆隆,就知道快要下雨了.又如住在北方的人,不知何日下雪,但看见冬 天已到,就知道距离不远了. 前面已经提过主快来的预兆,从国际到教会,从远处到近处,是这麽清楚出现 在我们的面前,它们正成为一声声的半夜呼声:"新郎来了"我们还不快快儆醒, 预备等候麽? 倘若我们相信启示录是上帝赐给祂众仆人指示他们明白那"必要快成的事"的 一本启示书(启示在原文是揭开帕子,显露出真面目的意思),那麽,启示录所指 示的一切,我们就必须相信,并且要接受它的指示,承认它所论到有关主的降临和 审判等等,有最高的权威. 启示录的范围,可分为三个时期,根据一章十九节所指示的: (1) 所看见的, 指约翰当日在拔摩海岛上所见复活主威严荣耀的异象 (见第一章) . (2)现在的事,指整个教会时期(见第二、三章). (3)将来必成的事,指教会时期结束,基督再来,信徒被提,地上受审判(见第四 章到末了) 约翰在拔摩海岛上,所看见复活主的异象,早已过去;我们正站立在"现在的 事"这阶段.今日正是老底嘉教会时代,我们深知时候无多,当教会时期一满,就 立刻踏进"将来必成的事"的阶段,有最重要的事,要临到我们身上. 启示录第四章一节:"此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号 的声音,对我说,你上到这里来……" 我最喜欢这节经文."此后",指的是老底嘉教会以后.这是一个清楚的分界 线,当教会时期一完,新的事情便发生了;这些事情曾发生在约翰身上,但它也是 一个象征,这些事情将来一样要成就在祂众仆人身上.这里所指的三件事: (1)天门开了; (2)吹号的声音; (3)呼叫的声音:"你上到这里来" 这是何等有福的盼望,今天生活在末后日子的"众仆人们",当教会时期一满, 我们将要被提站立在宝座面前.那时一切的痛苦都成过去,争战完毕,重担放下, 眼泪拭清,在空中与主永远同在.哈利路亚. 被提的光景 被提的光景 被提的光景 被提的光景 为什麽我们将启示录四章一节,约翰所看见的事,作为信徒被提的异象呢?这 因为与信徒被提的时候,被提的光景,完全吻合,我们才如此说. "因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音, 和天使长的声音, 又有上帝的号吹响, 那在基督里死了的人必先复活.以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到 云里,在空中与主相遇.这样,我们就要和主永远同在."(帖前四 16-17) (1)耶稣再来迎接的是祂的新妇 -- 教会,因此当耶稣再来,教会便被提,地上教 会时期便终止. (2)天门开了 -- 圣经提到天开了,有好几处: 结一 1,太三 16,路三 21,约一 51,徒七 56,十11, 启十九 11.但提到"天门"开了,只有这一处. 今天我们举头望天,只见碧蓝色的天空,浩渺无涯,又因为视力有限,视野所 及之处,也不过一个小小的圈子而已.我们看不见上帝荣耀所在的天(三层天上, 林后十二 2-4),也无法看见那天上的门.当约翰被圣灵感动时,他的眼睛立刻改 变,不但看见天上的门,还看见天上的宝座,天上荣耀的景象. 感谢赞美主,有一天,我们要亲眼看见天上的门开了,有宝座为我们预备.真 是何等荣耀快乐的日子. (3)吹号的声音 – "又有上帝的号吹响"(帖前四 16) "眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活 ……"(林前 十五 52) 上面所引的两处经文,号筒是一样的.罗马军队起行的时候,要先吹号预备, 以后才吹号行动.所谓末次号筒吹响,就是神行动的时候已经来到,号筒一吹响, 地上和地底下,便发生了那惊天动地的大事,先是死人复活,接着活人改变,然后 一同被提. (4) 呼叫的声音 -- 呼叫"两字,意义不显明.我查考过几部译本,计为: a) "号令"(朱宝惠,吕振中,萧铁笛,吴经熊,思高圣经学会). b) "Command 号令"(牛津新译本) c) "Shout 呼喊,呐喊"(R.G.Moulton) d) "Assembling Shout 大声呐喊召集"(达秘译本) e) "Loud Summons 大声召唤"(James Moffatt ) 上面这些翻译,我特别喜爱"大声召唤"这译法. 当主耶稣从天降临时,祂要召唤祂众仆人和众儿女.约翰福音十章三节提及" 羊也听祂的声音,祂按着名叫自己的羊,把羊领出来",这话何等宝贝甜蜜.主认 识祂的羊,也认识祂每只羊的名字,祂正像大祭司一样,胸牌上刻着十二支派的名 字,叫我们回到天上与祂永远同聚.当我们听见祂的召唤时,就立刻飞昇到祂那里 去.这是何等有福的时刻.诗曰: 主耶稣降临那日必要高声吹起号筒 那永远光明清白华丽早晨 凡世上得救的人必在那边一同相会 在那边点名我也必在其中 在那边点名的时候 在那边点名的时候 在那边点名的时候 在那边点名我也必在其中 有人问,如果主大声召唤我们,千千万万信徒,要用多少时间?恐怕三五年还 唤不完. 并且嘈杂的声音,怎能保证听得见?岂不有人被漏下? 不必担心,今天世界上有很多很多广播电台,它们各按不同的电波播出,我们 也用不同的波长收入,一点不混乱.人所能做的,神更能做.当那日,主将按照我 们所能听到的,传达到我们心灵的耳中,只在"眨眼间",我们每一个人都能听到. 当那日,周围的人可能莫名其妙,正如主耶稣在世的时候,父向祂答话,祂听得明 白, 周围的人却说 "打雷了", 还有人猜测说: "有天使对祂说话. " (约十二 28-29) 天上的"召唤",不但是一种声音,而且是一种能力,当这声音进到我们里面时, 我们便立刻发生了变化,死人复活了,活的信徒改变了,大家成为"灵体",齐向 天空飞昇,与主永远同在. 被提的次序 被提的次序 被提的次序 被提的次序 我在前面提过,当号筒吹响时,死人要先复活,以后这活着的信徒要变化,然 后一同被提.这是圣经告诉我们的次序. "因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响, 那在基督里死了的 人必先复活.以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里……"(帖前 四16-17) (1) 死人复活 -- 这是指着那些"在基督里死了"的人,至於那些还没有得 救的人,要等到末日的审判才复活(启二十 11-13). 有人问:一个得救的信徒,死了是不是立刻到天堂去?否!这不是圣经的教训. 今天信徒死了,大家习惯地说:"他回天家去","魂归天国"……其实并不是. 如果我们这样说,可能受佛教的影响.因为佛教徒相信好人死了上西天.我们这麽 说,也可能受约翰福音十四章二十三节不正确的解释的影响(有人指着一个人死, 就是主耶稣再来迎接他回天家). 其实,信徒从死到天堂,还有一大段路程,可能为着说话方便,就撇下中间一 切不谈,只说首尾两个大站,把中间那些越过去.因此便简单地说:死了,上天堂. 有人问:不信的罪人,死了是不是立刻下地狱? 答:不是的,死了并不立刻下地狱,要等到末日审判时,才下地狱. 让我作两个比方来说明. 今天一个犯法的人,警察局(或公安局)不是立刻把他送入监狱;乃是把他拘 留在看守所里面,要等到法院开庭审判,法官判他有罪,才送入监狱受刑罚. 罪人也是如此,他们死了,要暂时被拘留在"阴间"里面.直等到末日大审判 时,才被罚在火湖(地狱)里受刑罚(启二十 13,15). "阴间"在什麽地方呢? 主耶稣在路加福音十六章那个财主的教训里告诉我们,罪人死了先到阴间(路 十六 23)受痛苦,那阴间有火焰,落在阴间的人极其痛苦(路十六 19-26). 有人说那不过是个比喻,并不是真实的故事.我们不同意这说法,因为主耶稣 并没有提及那只是比喻;而且,纵然是比喻,主耶稣一定不会杜撰些没有根据的话 来欺骗我们. 另外一个比喻, 正如今天香港人宴客, 请帖上时常写着 "六时恭候, 八时入席". 接到请帖的人,六时便可赴席,主人家已在那边恭候.可是一直要等到八时(中国 人的时间是弹性的,说不定要等到十一时),客人到齐,才正式摆开筵席. 每个信徒,离开世界并不是马上到天堂,乃是到乐园里去(路二十三 43),在 乐园里安息.世上的痛苦、争战,全都歇息,正如保罗所说,是好得无比的(腓一 23).就在乐园里"恭候"那荣耀的大日子来到,就是主耶稣从天降临,他们要复 活,被提到天上,与基督永远同在. 这麽,我们看清楚,今天在基督里死了的人,他们要到乐园里去.这乐园可能 就是路加福音十六章拉撒路所去的地方,先圣(亚伯拉罕等),后圣(司提反、彼 得等),他们都先在那里聚集,直等到有一天,号筒吹响了,他们就要从死里复活 起来,等候被提. (2) 活人改变 -- 那些在基督里死了的人复活以后,接着就是我们这些还活 着的人,身体要改变,然后一同被提. 为什麽活着的人需要改变?因为不改变就不能被提. 被提的身体 被提的身体 被提的身体 被提的身体 "死人复活也是这样,所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱 的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体, 复活的是灵性的身体;若有血气的身体,也必有灵性的身体.……头一个人(亚当) 是出於地,乃属土;第二个人(基督)是出於天.那属土的怎样,凡属土的也就怎 样;属天的怎样,凡属天的也怎样. 我们既有属土的形状,将来也必有属天的形 状."(林前十五 42-49) 当是出於地,乃属土;我们出於亚当,因此有属土的本质和形状.属土的乃必 朽坏的,羞辱的,软弱的,血气的.这属土的"血肉之体",不能承受上帝的国(林 前十五 50),因此他必须先改变,从属土的本质,改变为属天的本质;从属土的形 状,改变为属天的形状,才能承受上帝的国. 属天的本质和形状乃是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的.惟有不朽坏的, 才能承受朽坏的基业.荣耀的、属灵的,才能承受荣耀的、属灵的国度.因此血肉 之体不能被提. 当保罗仍住在肉体之内,他被提到第三层天上去,"身内"也好,"身外"也好,他那几十斤的肉身究竟仍在地上(林后十二 2-4). 就因此,被提之先一定要改变: "我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一 霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候.因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的, 我们(活人)也要改变.这必朽坏的,总要变成不朽坏的;这必死的,总要变成不 死的."(林前十五 51-53) 今天我们住在肉体之中,因为亚当犯了罪,这肉体被"败坏所辖制"( 罗八 21),因此无论何人,有病、有老、有衰败、有死亡.我们一方面是藉着肉体生存, 但许多时候,肉体常带给我们痛苦、软弱、麻烦.一个流行性感冒,一个牙痛,一 个肚饿,这麽轻的打击,就叫我们感觉到肉体实在太不中用.面对老死,更觉人生 如轻烟,转眼成空,算不得什麽. 但感谢主,当主耶稣基督从天降临,号筒吹响时,死人要复活,活人要改变, 我们都有了一个新的身体――不朽坏的身体,荣耀的身体,强壮的身体,灵性的身 体,满有属天的形状,像祂的身体一样: "我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临.祂要 按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的 身体相似."(腓三 20-21) "亲爱的弟兄阿!我们现在是上帝的 儿女,将来如何,还未显明,但我们知道 主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂 的真体."(约壹三 2) "我们必要像祂","和祂自己荣耀的身体相似",这是何等的荣耀和盼望. 主耶稣复活的身体,已经从物质中释放出来,再不受空间的限制.门徒关门聚会, 忽然祂显现在他们中间(约二十 19);祂不必吃,但也可以吃,复活的身体不像魂 一样的飘忽,可以用手触摸(路二十四 39-43,约壹一 1). 复活的身体是灵性的身体,没有重量,一片彩云就可以把祂接去(徒一 9). 复活的身体也是一个满有荣耀的身体.当约翰在拔摩海岛上,面对荣耀的主, 立刻仆倒(启一 17).保罗说:属天的怎样,凡属天的也要怎样.主耶稣说:"那 时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样."(太十三 43) 弟兄们:当我们想到主耶稣回来,我们都要改变,都要被提,我们的心真是无 限欢欣跳跃. 有人问:我们的身体怎能改变?怎能从血肉之体,变成属灵之体? 保罗在腓立比书三章二十一节告诉我们:"祂要按着那能叫万有归服自己的大 能,将我们这卑贱的身体改变形状."原来这改变不是出於人,乃是出於神的大能. 祂既然能叫宇宙万物都归服祂,就是那个"大能",要在我们这卑贱的身体成就祂 的作为. 当我们想起神那个"大能",祂既然能创造诸天,铺张大地,能叫群星服从祂 的命令,祂要改变我们这区区的身体,难道"有难成的事麽?"(创十八 14)因此 我们只有赞美祂的奇妙! 有人问:死人怎能复活,就如那些被野兽所吃,在深海中被大鱼所食,他们的 身体早已被吞下,被消化,并且被吸收,成为野兽或者大鱼的一部份.那野兽,那 大鱼早又被别的野兽、别的大鱼吃下了,这样辗转下去,早已无法追踪.当复活的 日子,如何去追回他身上那些肌肉、骨头、肢体、细胞?还有那些火葬的人,焚烧 成灰,临流把骨灰撒开,早已被飘得无影无踪,将来又怎能复活过来? 说这话的人,忘记一件事,我们今天的身体是物质构成的,因此是"物质的身 体";将来复活的,乃是"灵性的身体".因此这物质的身体,无论火焚也好,兽 吃也好,其实就算土葬,埋葬久了,不也一样化成尘土,或早已被植物所吸收,一 样无法复原.但我们复活的既是"灵性"的身体,就无须在乎"物质",因此便不 会受影响. 有人想,主耶稣复活的身体,是藉着那"道成肉身"的物质身体变成的,如果 死久了的人,没有物质的身体,将来藉着什麽来改变成为灵性的身体呢? 关於这方面,我们不要忘记,构成我们身体的基本单位,乃是细胞.我的细胞 跟你的细胞,在解剖下面,它的组织并没有不同.就因此,当复活的日子,并不需 要去追回我原有的细胞(其实我们身体里面的细胞,每日每时皆在不住的新陈代谢 中,严格说起来,今日我的身体,并不完全是昨日我的身体.)保罗把我们的身体, 比为地上的帐棚.盖搭帐棚,并不一定要那几幅布,一成不变.今年用这若干幅布, 明年可能换新的;只要有合用的布便可. 当复活的日子,并不需要去追回我们原日那些组成身体的细胞.我们各人的灵 魂,有各人灵魂的形状,并且那灵魂的形状是跟我们各人肉身的形状相仿的,就如 摩西、以利亚(太十七 3)、拉撒路、财主、亚伯拉罕( 路十六 23)等,都凭着他 们的灵魂,认出他们的原人来. 那灵魂像一个模型, 当复活的时候, 千千万万的肌肉细胞、 骨细胞、 神经细胞…… 填充起来,神复活的大能,又叫他们从"物质的"变化成为"灵性的",就叫他们 成为一个"属灵性本质的"和"属天的形状",像主耶稣复活的身体一样. 被提的资格 被提的资格 被提的资格 被提的资格 我们已经看清楚,主再来与信徒被提,不但是我们最大的福分,也是我们最大 的盼望. 究竟什麽人可以被提呢? 有人说:圣洁的人可以被提. 有人说:得胜的人可以被提. 不错,圣洁、得胜的人可以被提;但这并不是说,要生活圣洁、得胜的人,才 能够被提.生活不圣洁,或生活失败的人就不能被提. 不然的话,那些已经在基督里死了的人,如果他们不圣洁、不得胜,岂不是在 第一次复活中无份麽?他们岂不是仍要在坟墓中,捱过一千多年,等候那末日大审 判才复活吗?(启二十 6,11-13) 究竟什麽人可以被提呢? 答:每一个得救的人,都要在主耶稣再来时被提――已死的要复活,仍活着的 要改变,然后 一同被提. 让我们藉着圣经的话,给我们答覆: 第一 第一 第一 第一、 、 、 、我们都知道主耶稣回来 我们都知道主耶稣回来 我们都知道主耶稣回来 我们都知道主耶稣回来, , , ,要迎娶 要迎娶 要迎娶 要迎娶祂 祂祂祂的新妇 的新妇 的新妇 的新妇 究竟谁是基督的新妇呢? 有人说:基督徒!因保罗说:"我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁 的童女,献给基督."(林后十一 2) 这话说得很好,但并不十分正确.如果基督徒是基督的新妇,那麽,你也是基 督的新妇,他也是基督的新妇,基督回来要迎娶千千万万的新妇,那怎麽可以呢? 基督的新妇只有一个.这一个,不是我、不是你;但也是我、也是你,原来是 千千万万基督徒的结合体 -- 教会.这教会就是基督的新妇.我在教会里面,你也 在教会里面;要说我是基督的新妇,勉强可以说得通;说你是基督的新妇,勉强也 说得通.但正确的说法,只有教会才是基督的新妇,我们不过是教会里面的一个组 成细胞而已. 圣经曾用两个比喻,来说明信徒与教会的关系: (一)身体 -- 基督是头,信徒是肢体; 肢体不同,功用也不一样,但目的却相同,彼此联络,各按各职,各尽各体的 功用,在元首基督下面,长大成人,满有基督的身量. 我们不拘是犹太人、外邦人,是为奴的、自主的,都从一位圣灵受洗,成了一 个身体……(林前十二 13).请牢记这句话,每一个得救的人,都在基督里成了一 个身体.我也是、你也是,每一个得救的人都是.请再注意,在这些肢体里面,有 软弱的、有不体面的、有缺欠的(林前十二 22-24);虽然如此,这些软弱的、不 体面的、有缺欠的,仍然是属於那些身体上的肢体. 当荣耀的主耶稣再来,迎接祂的教会――身体,无疑的是整个身体;强壮的肢 体、荣耀的肢体、完全的肢体,连那软弱的肢体、不体面的肢体、缺欠的肢体,都 因为在身体里面的缘故,一同被提. (附注:这里所说的教会,并不是指着今天在地上的礼拜堂或公会;这里所说 的乃是指着一个属灵的教会.自古至今,由东到西,每一个因信得救的人,他们都 在基督里面,成为基督身体的肢体.这个"身体"是超物质,超时代的;在灵里紧 密联系在基督元首下面.) 因此,你不要因为记名在地上的教会或礼拜堂就自满自足,乃要自问,你得救 了没有? 你是不是属於基督的身体? (2) 新妇 -- 基督是新郎,教会是新妇.从旧约到新约,时常用丈夫与妻子来说 明神对祂选民,以及基督对教会的爱宠. "因为造你的,是你的丈夫;万军之耶和华是祂的名;救赎你的,是以色列的圣 者;祂必称为全地之上帝."(赛五十四 5) "我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯,聘你归我."(何二 19,耶三 14,三十一 32) "我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备 好了."(启十九 7) "……如同基督是教会的头,祂又是教会全体的救主……正如基督爱教会,为教 会舍己…… [ 人要离开父母,与妻子连 合,二人成为一体 ]这是极大的奥秘,但 我是指着基督和教会说的. "(弗五 22-32) "我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督."(林后 十一 2) 夫妇是组成家庭的基本单位.夫妇结合的基本条件是"爱".无论在那里,有 人烟的地方,就有家庭存在;有家庭就有夫妇.因此神特别藉着夫妇,来说明祂对 选民的爱宠.新约也用新郎新妇,说明基督与教会的关系. a) 基督深爱教会,有如新郎恋慕新妇一样. b) 夫妇成为一体,表明基督在那里,祂的新妇――教会也在那里,永远同在,相 守不离. c) 世界第一对夫妇(亚当、夏娃),妻子是由丈夫的肋骨造成的,彼此有血肉的 关系.教会也是基督用祂的血所买赎的. d) 新郎迎娶新妇:有一天,基督从天降临,要来迎接祂的教会.那一天,教会妆 饰整齐,千千万万圣徒预备好了,就被提到空中,正如结婚那样隆重、欢乐, 与基督一同在荣耀里面. 就因此,基督降临时,祂迎娶的乃是新妇……教会,每一个得救的人,都要一 同被提,没有一个肢体被撇下. 第二 第二 第二 第二、 、 、 、直到今日 直到今日 直到今日 直到今日, , , ,我们仍未接受完全的救恩 我们仍未接受完全的救恩 我们仍未接受完全的救恩 我们仍未接受完全的救恩, , , ,因为我们的身体还未得救赎 因为我们的身体还未得救赎 因为我们的身体还未得救赎 因为我们的身体还未得救赎. . . . 主耶稣救赎的工作,应该是完全的.那就是说:祂对我们的拯救,并不是局部 的,而是整体的.在帖撒罗尼迦前书第五章二十三节,清楚指示我们,人是一个"灵 与魂与身子"的个体. 希伯来书四章十二节也一样告诉我们,"魂与灵,骨节与骨髓".骨节与骨髓 是属於身子方面的. 平常我们惯称为 "灵魂", 我们思想中也把 "灵魂"合成一起, 其实人是 "灵-- 魂-- 身体"三元构成的. 当我们因信接受耶稣作救主时,我们的"灵"得了救,所谓"重生"就是我们 的灵复活,重新与神和好,恢复了交通. 我们的"魂",就是那藉着思想、意志、情感表现出来的"自我",也靠着耶 稣基督胜过一切的罪恶、私欲,和撒但的试探、世界的引诱,时时刻刻遵行神的旨 意,表现基督化的人生. 这样,灵得救了,魂也得救了,可是我们的身体呢? 主耶稣曾经对马大说:"凡活着信我的人,必永远不死,你信这话吗?"(约 十一 26) 马大虽然信耶稣是基督,是上帝的儿子,但对"永远不死"的话,却支吾其词, 不敢正面置答. 有人问:马大死了,十二门徒也死了,两千年来,千万信徒都死了,到坟场去, 证明信的与不信的一样经过死亡的幽谷. 是不是主耶稣的话落了空, 还是别有所指? "活着信我的人,必永远不死",可以分为两个阶段: (1)不信的人,肉身死了,这是第一次的 死;他们被拘留在阴间,等候那末日的 大审判, 审判结束, 他们将被丢在火湖里 (地狱里) , 那是第二次的死 (启二十 11-15) . 信耶稣的人,有一日他们也死了(如果主还未回来),但这个死对他们来说, 乃有另外的意义,是一种解脱,卸下人间的一切痛苦、重担;是一种安息(睡), 在基督里再无患难、紧张、争战;是一种进入,死好像一条门栏,藉着死进入永生、 幸福.从表面看,他们肉身的死,跟世人好像没有分别,但实质上却有天壤的差别, 因为死亡的毒钩已经被除去,再不能伤害他们,因此死被换上另一个名词"睡觉" (帖前四 15).他们不是死,乃是换上一种新的形态,进入永远的安息里. (2) 那些在基督里死了的人, 他们没有身体, 只有 "灵魂". 人是 "灵-- 魂-- 体" 三元构成的.没有灵魂不成其为人,没有身体一样不是个完整的人.因为亚当犯了 罪"本是尘土,仍要归於尘土",因此"人人都有一死"(来九 27);但神对我们 却有格外的恩典,当基督降临的时候,祂要用祂的大能大力复活了我们(弗一 29), 赐给我们一个复活的、改变的身体,再没有疾病,再没有软弱、衰残.保罗特别用 一个比喻来说明这个复活的身体: "……我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人手所造,在天上永存 的房屋.我们在这帐棚里叹息,深想得从那天上来的房屋,好像穿上衣服."(林 后五 1-2) 帐棚指着我们这肉身的身体,是暂时的,将要拆毁的.天上的房屋指着将来复 活的身体,是属天的,是永远不朽坏的.今天我们住在肉身里面,因着肉体的疾病、 软弱、各样灾祸,多有叹息劳苦,我们盼望得着那复活的身体,永远不朽坏. 这个盼望,要等到主耶稣降临时才实现.到那时,"这必死的被生命吞灭了", (林后五 4)再不是"必死的"身体,而是永生、荣耀的身体.这就成就了: "……基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等侯祂的人第二次显 现,并与罪无关,乃是为拯救他们."(来九 28) "我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今,就是我们这有圣灵初结 果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎.我们得 救是在乎盼望,只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望所 不见的,就必忍耐等候."( 罗八 22-25) "我们得救是在乎盼望",当我们接受主耶稣作我们的救主时,我们已经得了 救,那是"灵的得救".为什麽我们今天仍要盼望呢? 乃是盼望"身体得救赎".直到今天,我们这"身体"仍未得救赎,仍在等候, 要等到基督第二次显现(再来)时,我们的身体才得拯救.到那日,我们才是灵 -- 魂-- 体-- 全人得救. 就因此,当主耶稣再来时,每一个今天信耶稣的人,他的身体都要复活,都要 改变,这样,才完全地成就了基督救赎的工作.不然的话,主的救赎就没有完全. 你想,主的拯救难道只有一半吗?不!祂要回来,祂要完成祂拯救的工作. 属主的人要与主永远同在 属主的人要与主永远同在 属主的人要与主永远同在 属主的人要与主永远同在 因此,我们深信当主耶稣回来时,每一个"因信得救"的人,都必复活,都必 改变,一同被提,与主永远同在. 二十余年前,我在香港一个教会担任牧养的工作.那教会后边一条横街,有几 间木箱店.一天,我经过那里时,看见他们拆开木板,铁钉散布地面,我想,他们 要把散布路面的铁钉拾起,一定要费很多功夫的.我正想时,看见工人正拿着一大 块马蹄铁(磁铁),向地面一拉,那些铁钉,新的、旧的、直的、弯曲的、生锈的, 转眼间全被吸起,放在木盘里.当时我心中忽然有一个灵感,我想起当主耶稣回来 时,上帝的号筒吹响,每个属主的人,都要被吸引( 约十二 32),到天空与主相 会.我深信那些被提的人,正如那些铁钉一样,有新的、旧的、直的、弯曲的、古 古怪怪的,只因它的本质相同(得救),他们就一同被提.另外,那些铜的、木的, 它们本质不同,就被撇下.因此"因信得救"是被提的唯一条件. 有人问:得救的人就被提,那麽,某某人得救了,但却过着失败的生活,他若 被提,岂不是太便宜了他? 答:救恩都是白白的,都是便宜了我们的;对於被提也是如此.不过我们的神 是公义的,祂"万不以有罪的为无罪"(出三十四 7),因此,被提以后,在空中 有审判,论功行赏,也按罪受罚. 在空中的审判 在空中的审判 在空中的审判 在空中的审判 "因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或 恶受报."(林后五 10) "人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应 各人."(太十六 27) "谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢? 主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了.我实在告诉你们,主人要派他管 理一切所有的.倘若那恶仆人心里说,我的主人必来的迟,就动手打他的同伴,又 和酒醉的人一同吃喝,在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重 的处治他, 定他和假冒为善的人同罪. 在那里必要哀哭切齿了!( 太二十四 45-51) "凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能 进去.当那日必有许多人对我说:[主阿!主阿!我们不是奉祢的名传道,奉祢的 名赶鬼,奉祢的名行许多异能麽?]我就明明的告诉他们说:[我从来不认识你们, 你们这些作恶的人,离开我去罢!]"(太七 21-23) (1)信徒生活要受审判 -- 首先我们要注意,这里圣经十分清楚指示我们,当基督 回来时,千万信徒被提,他们要站在基督台前受审判,照着本身所行的,或善或恶 受报.今天教会里面,份子十分复杂,有的或善,有的或恶,有的假冒为善,有的 联群结党,欺负弟兄,有的吃喝宴乐,与世人同流合污,千奇百怪,正如主耶稣所 说的,把网撒在海里,一拉上来,里面什麽东西都有(太十三 47-48).因此不但 叫主人失去荣耀( 撒下十二 14),也叫多少软弱的弟兄被绊跌.主忍耐着、忍耐 着,有一天,所有的人都要站立在基督台前接受审判.当那一日,那良善忠心的人, 要受报赏,那作恶的人要在黑暗里哀哭切齿. 今天有多少人,会传道、会赶鬼、会行异能,像这样的人应该怎样被尊重、被 崇拜,想不到他们竟然暗中作怪,更想不到当审判的日子,主耶稣把他们赶逐. 得救的人啊!行事为人应当与得救的恩相称(弗四 1).不要自欺,上帝是轻 慢不得的,人种的是什麽,收的也是什麽(加六 7). 那空中审判的大日,实在可怕.多少得救的人,要在黑暗里哀哭切齿(太八 12, 十三 41-42、二十二 13-14,二十四 51,二十五 30,路十三 28). 诗人亚萨看见今天社会上多少犯罪作恶的人,十分亨通发达,但那些硜硜自守 的人,却到处碰壁,他因此怀疑神的公义."等我进了上帝的圣所,思想他们的结 局"(诗七十三 17),天网恢恢,疏而不漏,神有公义,神有审判,这时才如梦初 醒. 今天教会也是如此,神的家变为贼窝,假冒为善的人,占据教会的座位,忠厚 诚实的人闭口不作声.有人说,上帝睡了(诗四十四 23)!有人说,上帝不理了(哈一3)!主耶稣说,暂且忍耐,看他们横行到几时(太十三 29-30 ).当审判的日 子,这些都要丢在火炉里.要倚靠耶和华而行善,不要为作恶的人心怀不平(诗三 十七 1). (2)其次,信徒工作要受审判.主耶稣拯救我们,仍然留我们在世上做什麽? 祂的救恩已经完成,但拯救的工作却不住进行,因此祂差遣门徒要往普天下去, 传福音给万民听,信而受洗的必然得救(可十六 15-16). 救恩赖基督完成,却藉着信徒传开. 初期教会为什麽那麽兴旺,就因为每个信徒,接受基督传福音的使命,个个都 以传福音为己任,无论得时不得时,总是努力把福音传遍. 这传福音的工作,主耶稣用做买卖来作比喻(太二十五 14-30).做买卖的目 的在於赚钱,传福音的工作在於"得人如鱼",也在於"得人灵魂",都在个"得" 字.今天这世界正如茫茫孽海,千万失丧灵魂,等待我们这些"得人渔夫"去把他 们拯救. 传福音的工作,又如结果一般.一棵果树如不结果,那只是白占土地而已. 今天有些信徒努力传福音,但也有不少信徒十分懒惰,甚至有的一生仍未向人 传讲过福音,为耶稣做见证. 神的仆人从神那里领受恩赐,有的五千,有的二千,有的一千.恩赐虽然不同, 托付却是一样. 在这些仆人中,有的十分忠心,努力做买卖,为主赚五千;但有的掘土藏金, 闲游终日,结果一无所得. 当主回来时,要向他们算账(太二十五 19).那一天,又良善又忠心的仆人, 要得着尊贵、荣耀、称赞.那懒惰的仆人,却要被责罚,夺去一切,丢在外面黑暗 里. 庄稼发白了,收割的日子快到了!我们要趁早作工,黑夜来到,就无人能作工 了(约四 35,九4)! 有一位医生离弃了主,走属世的道路,后来作军医,有很高的职位,踌躇满志. 一日,发觉患了肺痨病,返回故乡.传道人向他传福音,开始时他很骄傲,后来病 态日趋严重,群医束手,这才虚心听道,悔改归主.等他快死时,他要他父亲给他 埋葬在大路边,竖着两块石碑,刻着"万事都是空,信主不落空."他说:"我一 生虚度光阴,信了主没有为主做什麽,空占地土不结果,我希望藉着这石碑的字, 向来往的人传福音,死了仍然说话,补偿了我的过失." 还有,我们今天为主做工,除了传福音以外,还有许多其它的工作,就如一切 的事奉、敬拜、建立,外面看来很热心,当那日,这一切都要受审判. "我照上帝所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建 造;只是各人要谨慎怎样在上面建造.……若有人用金、银、宝石、草木、禾秸, 在这根基上建造;各人的工作必然显露,因为那日子必要将它表明出来,有火发现; 这火要试验各人的工程怎样.人在那根基上所建造的工程,若存得住,它就要得赏 赐.人的工程若被烧了,它就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经 过的一样." (林前三 10-15) 我们已经得救,根基是耶稣基督,我们每日的事奉、工作,都是在耶稣基督的 根基上建造,在建造的工程上,有人用的材料是金银宝石,有人用的材料是草木禾 秸;今日各人可以照自己的意见计划行事,进行各人建造的工程.可是当基督回来 时,我们站在祂审判台前,要经过审判.那审判有如烈火一样的无情.有的人工作, 只求主喜悦,凡事遵行神的旨意,作的都是隐藏在祂里面的工作(金银宝石都是隐 藏在地低下的矿物),不求闻达、不计毁誉,为着天国献上他最宝贵的心血和生命, 在世人眼中也许是"蠢才","癫狂"(林后十二 11,五13),但在神眼中,却是 金银宝石,经得起烈火考验,配得着荣耀冠冕. 另有人的工作是草木禾秸(这些都是生长在地面,人人眼见的东西),用人意、 凭血气,照着世人的样式,用世界的手段,花样百出,表面看起来,有声有色,令 人赞赏.岂知这些还没有到审判台前,已经草枯花谢,等到审判台前时,只剩下乾 草一大把,火舌过处,尽成灰烬.在烈火的考验下,一无所有.他们虽然得救,却 是仅仅得救,像罗得从火里经过一样,两手空空;一生辛苦的结果,只不过是叹息、 悲伤、哀哭切齿.弟兄姐妹们!当基督回来时,大家虽然一样得救,一样被提,但 却有不同的结局,有人得着主的称赞、荣耀,有人却被责罚、羞辱. 主耶稣还没有回来,今天仍然是我们悔改的机会,我们要省察自己,当主回来 时,我们在基督审判台前,要得什麽呢? "耶稣说:我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在祂 荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派.凡为我的名 撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的,必要得着百倍, 并且承受永生."(太十九 28-29) "那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了, 从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的. 不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人."(提后四 7-8) "到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕."(彼前五 4) "你将要受的苦,你不用怕,魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试 炼;你们必受患难十日.你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕"(启二 10) 还有两处经文,值得我们朝乾夕惕,每日自省的: "然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前."(太十九 30) "我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了!"(林 前九 27) 被提的刹那 被提的刹那 被提的刹那 被提的刹那 现在我们再回到被提的时候, 让我们再一次思想被提那一刹那可能发生的事情. 主耶稣回来的"时候",祂早对我们说过是"不可知 "(太二十四 36),要 我们日日儆醒,时时预备等候.为着强调这方面的意思,祂形容祂来像贼一样(太 二十四 43,路十二 39,启三 3,十六 15,帖前五 2、4, 彼后三 10).盗贼什麽时 候光临,不会预先通知家主的.主耶稣降临也是如此,"你们想不到的时候,人子 就来了."(太二十四 44) 当祂降临时,那些预备好的人要被取去,那些没有预备的人要被撇下: "挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样.当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶, 直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去,人子降临也要这样. 那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个.两个女人推磨,取去一个,撇下一个. 所以你们要警醒,因为不知你们的主是那一天来到."( 太二十四 37-42) "两个人在田里"、"两个女人推磨",路加福音十七章三十四节再加上一句 "两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个".这是何等严厉的警告!"两个人 在一个床上",他们可能是"夫妇".也许做丈夫的很爱主,妻子不信;也许妻子 很敬虔,丈夫十分冷淡.当主耶稣降临时,做丈夫的不能因自己爱主,连妻子也一 起被提去;也不能因妻子圣洁,连丈夫都被悦纳.谁得救谁就被提,那不信的人只 好被撇下. "两个人在田里耕作",可能是父子,或是兄弟;"两个人在推磨",可能是 母女,或是姐妹、婆媳.无论如何,谁有那属灵的本质,重生得救,谁就被提;磁 石只能吸取铁,对於铜,或者木头石头,一点都吸不来.当基督再来时,那些不属 祂的人,只有被丢弃. 因此.请爱的朋友们,请问你得救了没有?预备迎见你的主没有?(摩四 12) 多年前,我到一处领布道会,一天去探望那边一位很爱主的女执事,她的儿子到南 洋谋生,她跟媳妇住在一起,婆媳很相爱.那天,这女执事告诉我,前两晚她媳妇 梦见主耶稣回来,许多人被提,但她媳妇却提不去,大声呼叫她婆婆拉她,就这样 大声喊叫,梦中警醒. 这个梦的意思很好,将来有很多要像这女执事的媳妇一样,提不去,大声呼喊, 盼望他们的亲人可以帮他们一把.可是主耶稣说:"取去一个,撇下一个".你是 那"取去"的一个呢?还是那"撇下"的一个呢? 还有一点顺便提一提.根据主耶稣所说的: "在床上"那正是晚上睡觉的时候; "推磨"那正是早上磨麦做早餐的时候; "在田间"那正是白日在田间做活的时候. 主耶稣降临的日子,好像闪电,从天这边一闪,直照到天那边(路十七 24),是"霎时","眨眼之间",何以有的是晚上,有的是早晨,有的是正午?原来地球是圆 的,东方是日间,西方正好是晚上,主耶稣把祂降临时那刹那间的情况告诉我们. 二千年前的人可能觉得矛盾,今天大家都晓得,主耶稣虽然没有给我们上科学课, 但大地在祂手中,祂的话比科学家更确实可信. 被提到空中四件大事 被提到空中四件大事 被提到空中四件大事 被提到空中四件大事 当基督降临,信徒将被提,在空中与主相遇.究竟空中在什麽地方?他们到空 中作什麽? 我们都知道主耶稣复活后, 四十日升天 (徒一 3) , 坐在上帝的右边 (来十 12) . 上帝所在的地方,我们叫它天堂 (来九 24),保罗叫它第三层天(林后十二 2). 天有三层麽?平常我们只称"天"或"天上"但圣经告诉我们,"天和天上的天" (申十 14, 王上八 27 ). 保罗在异象中,曾提到上帝所在的地方 -- 三层天. 第一层天 -- 我们眼见的天界,日月星辰万象所在的地方,浩渺无垠. 第二层天 -- 称为空中,今天撒但及它的差役盘踞的地方(弗六 12,参但十 12-13). 第三层天 -- 上帝宝座所在之处.主耶稣降临分为两个阶段.第一个阶段,从 天上(第三层天)到空中(第二层天),这时撒但和它的使者将被赶逐,摔在地上, 信徒被提在空中与主同在. 第二个阶段,基督带同祂得胜的军兵,从空中降临到地上,剪除仇敌,建立千 禧年国度( 启十九 11-16,19-21,二十 4-6). 信徒 -- 更正确应称教会 -- 被提到空中: (1)与主同在 与主同在 与主同在 与主同在.为着说明这快乐幸福的时刻,圣经用结婚来比喻,称为"羔羊婚娶 的时候"(启十九 7). 信徒在世,经历多苦,我们的心情有如一个订婚的女子,孤单寂寞等待她的爱 人回来,因此天天唤着: "我的良人哪!求祢快来,如羚羊或小鹿在香草山上"(歌八14,启二十二 20)."一旦黑夜已尽,晨星出现,久所羡慕的主翩然来临,那种 快乐真是没有言语可以形容. 经上说:"你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信祂就有 说不出来,满有荣光的大喜乐."( 彼前一 8)到那日,与主面对面,彼此相遇, 我们的喜乐,实在找不出词句来描写. 不但相遇,并且与主永远同在(帖前四 17),再不分离.从此以后,没有生离, 也没有死别的痛苦,正如圣经上所记:"与妻子连合,二人成为一体.这是极大的 奥秘,但我是指着基督和教会说的."(弗五 31-32)当基督与教会(众信徒)结 合成为一体时,你曾否想到基督的荣耀,就是我们的荣耀;基督的丰富,就是我们 的丰富;基督的国度,就是我们的国度;天上地下的一切权柄、荣耀、国度都属於 我们的."我属良人,良人属我".哦!有福的早晨!快乐的早晨!主耶稣阿,愿 祢快来! (2)得着称赞荣耀 得着称赞荣耀 得着称赞荣耀 得着称赞荣耀.前面已经说过,当众圣徒被提以后,在空中有一个甄审大会, 到那日,每一个忠心事奉主的人,要为着他们美好的生话见证,忠心的事奉和传福 音、结灵果,得着称赞荣耀.多少年来的飘泊、磨炼、迫害(来十一 36-38),多 少眼泪(诗五十六 8),多少血迹、鞭痕、毁谤、羞辱,到那日要成为各人荣耀的 冠冕和报赏. "祢的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏祢名的人连大带小,得赏赐的时候也到 了!"(启十一 18) 哦!荣耀的早晨!到那日一切的眼泪要拭清( 启七 17 ),一切的痛苦飞逝; 不朽的生命,永远的荣耀,百倍的收获.(太十九 29). "所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动.常常竭力多作主工,因为知 道你们的劳苦,在主里面不是徒然的."(林前十五 58) (3)天上的敬拜 天上的敬拜 天上的敬拜 天上的敬拜.启示录第四章一开始便用"此后"两字,来结束前面的"教会时 期".教会一结束便被提,在空中与主相遇.接下去的我们在第四、五两章里面, 看见天上的敬拜.有宝座、有羔羊、有四活物、有二十四长老、有千千万万天使、 有千千万万的被造者,场面壮严肃穆,伟大动人. 这里的宝座再不是今日的施恩座,而是审判的宝座.神要执行祂公义的判断, 刑罚这个罪恶满盈的世界.审判将由羔羊(得胜的基督)执行. 什麽是四活物和二十四长老呢 什麽是四活物和二十四长老呢 什麽是四活物和二十四长老呢 什麽是四活物和二十四长老呢? ? ? ? 二十四长老代表旧约和新约的众圣徒,他们将与基督一同作王."二十四"代 表二十四班,正如旧约时候在圣殿事奉的祭司分为二十四班(代上二十四章),日 夜不停地有敬拜、有事奉. 四活物的解释,有不同的意见. 有人说:"四活物"代表天使长,参考结一 5-14,十14-22,赛六 2 等处. 有人说:"四活物"是代表最高等级的使徒(比二十四长老更高级).因为启 示录五章九至十节"叫他们成为国民"原文应译为"叫我们成为国民",四活物既 然需要羔羊的血买赎,证明他们并不是天使. 反对的人说:四活物虽然唱"救赎的歌"(启五 9-10),不过是与得救者同乐, 并不证明他们需要救赎.他们实在是天使长,在宝座周围等候传达、执行神的命令. 这些辩论各具理由.我们毋须"钻牛角尖",我们知道那一日,有份在那一次 的复活里,有份在天上的敬拜里,日夜不停赞美歌颂,唱"创造的歌"(启四 11)、 "救赎的歌",就满心快乐.有一些问题,实在要等到那日才能澈底懂清楚(林前 十三 12). (4)接接接接受作王的训练 受作王的训练 受作王的训练 受作王的训练.被提以后,过了七年,我们将与基督一同降临,建立千禧年 国度,一同作王. 我们怎能作王呢?作王必须经过学习、训练.英王储在登基之前,需要经过长 时期的严格训练. 当以色列人未入迦南之前, 他们要停留在西乃山下, 接受训练―― 包括学习法律,学习敬拜事奉,学习军事操练与作战.当我们被提到天上,一方面 我们有了"属灵的身体",不但是健康的、刚强的;而且是满有智慧聪明的;并仍 需要学习与训练(参路二 46).等到我们晓得审判是非,教训万民(赛二 2-4), 才能够领导万国"认识耶和华的知识充满遍地,好像水充满海洋一般"(赛十一 2-9). 被提以后世间有大灾难 被提以后世间有大灾难 被提以后世间有大灾难 被提以后世间有大灾难 信徒被提以后,世界将更急剧的恶化,因为: (1)信徒是这世界的光和盐,他们虽然常有软弱,但仍有微光照射,盐味渗透,使 这腐化败坏的世代得着匡正.现在信徒被提,世上没有光、没有盐,这世代将更加 黑暗,更迅速腐化. (2) "因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的……"(帖后二 6-7). 拦阻的目的是不让那不法的隐意过早显露.这拦阻的是谁?解经家认为是"圣灵". 等到教会被提了,圣灵也离开了,那不法的隐意便随意发动. (3)撒但知道它的时候不多,便更加紧的进行迷惑、引诱、破坏的工作(启十二 12). (4)历代以来的罪恶,已来到恶贯满盈的地步,神的忿怒将来到.这就是大灾难期 (太二十四 21). 启示录第四章一节预示被提,第四、五章让我们看见天上敬拜的景象.第六章 就论到地上的大灾难. 当基督从上帝手里拿着那书卷,那书卷是用七印紧紧封着的,基督把那些印揭 开(启五 1-7、 六1). 一揭开就有天使骑马去执行那些形罚,那些刑罚将成为世 界的大灾难. 这些灾难我们要跟马太福音二十四章合起来看: 第一印 ---- 白马(启六 1-2) -- 假基督 (太二十四 5) 第二印 ---- 红马(启六 3-4) -- 争战 (太二十四 6) 第三印 ---- 黑马(启六 5-6) -- 饥荒(太二十四 7) 第四印 ---- 灰马(启六 7-8) -- 死亡(太二十四 7;结十四 21) 第五印 ---- 祭坛下的喊声(启六 11) -- 殉道 (太二十四 9) 第六印 ---- 天象变动(启六 12-17) -- 天象变动 (太二十四 29) 第七印----揭开时,有七位天使吹号,每一支号吹响时,便有一种更大的灾难临到: 第一号 ---- 雹子搀着血丢在地上(启八 7) 第二号 ---- 火烧着的大山扔在海中(启八 8-9) 第三号 ---- 烧着的大星,落在众水 (启八 10-11) 第四号 ---- 日月星辰被击中(启八 12) 第五号 ---- 无底坑的蝗虫出来伤人(启九 1-11) 第六号 ---- 伯拉大河四使者,以马军二万万,杀人三份一(启九 13-21). 第七号 ---- 当第七号吹响时, 另有七位天使出来, 这七位天使掌管末了的七灾. (启十一 15,十五 1, 5-8,十六 1)这里用"碗作为表号.圣经用 "杯"来表明所有的份如福杯、苦杯(可十四 36).碗比杯大得多, 表明那末了的灾是极其严重的. 第一碗 ---- 恶毒的疮(启十六 2) 第二碗 ---- 海变成血(启十六 3) 第三碗 ---- 众水成血(启十六 4-7) 第四碗 ---- 太阳变态、大热烤人(启十六 8-9) 第五碗 ---- 兽国黑暗,各人苦不堪言(启十六 10-11) 第六碗 ---- 哈米吉多顿大战(启十六 12-16) 第七碗 ---- 大地震,大冰雹,"成了" (启十六 17-21) 上面这些大灾难,是延伸性的,比如假基督,第六章出来,一直到基督降临地 上才结束(启十九 19-21).那七号、那七碗,并不是独立的,而是加重的,都是 由七印所产生出来的. 第六印提到天象变动.自从美苏太空竞赛以后,解经家却有一些新的亮光.现 在美苏都准备在太空设太空船、太空站,如果只为科学研究,问题便简单,但大家 很担心将来有人利用太空船、太空站,作为军事活动基地.一旦突然掀开战幕,由 地上按钮,那时太空船和太空站,可以发射核子弹头,毁灭对方.那些核子弹头, 多得如未熟而落的无花果一样.那将是一幕极其可怖的毁灭战(启六 13,15-16)! 亲爱的读友们!当那日你在空中与主同在呢?还是在地上经过大灾难? 被提有多少次 被提有多少次 被提有多少次 被提有多少次? ? ? ? 照着圣经的记载,被提不只一次;正如农夫第一次大收割,以后还有零星的收 割;摘葡萄也是如此. 当基督降临空中时,死人复活,活人改变,一同被提,那是最大的一次被提. 启示录第六章九至十一节,祭坛下有殉道者的灵魂呼喊,那些人从那里来? 第七章九至十七节,有无数的人站在宝座前,圣经明明写着说:"这些人是从 大患难中出来的."(14 节) 原来老底嘉教会有很多闲杂人,他们有名无实,甚至有人在教会居高位,掌大 权,使教会在世界中大露头角.但他们究竟没有生命,只是血气的教友、情欲的教 友、人意的教友、传统的教友,直等到信徒完全被提,他们中间有很多人才恍然觉 悟,悔改过来,作个真正得救的基督徒.可是那时候,假基督掌权,大大迫害基督 徒,凡真正信主的,都要准备受迫害,流血(启十二 11,十三 10). 因此在大灾难中,有很多人信主,有很多人被杀,很多人被提. 这时以色列人有十四万四千人,受了上帝的印记(启七 1-8). 这些人是将来 要与基督一同作王的,撒但要把他们吞灭,他们却被提到上帝的宝座那里去(启十 二1-5,十四 1-5). 另外还有两个见证人被提(启十一 12).因为圣徒被提,不 可能成为可能,很多不信的人便不住转变过来,因此地上仍然有信的人(启十三 10, 十四 12). 启示录第十五章二节,我们又看见有很多在大患难中出来,站在玻璃海上的圣 徒. 上面这些都算入"头一次复活"(初熟的果子)"里面.他们都是有福的,都 是圣洁的!(启二十 4-6 )虽然如此,但他们的福份究竟有分别: (灾难前) 二十四长老 坐宝座 穿白衣 戴金冠冕 面对面敬拜(启四 4) (灾难中) 第七章圣徒 站立 穿白衣 没有冠冕 拿棕树枝(启七 9) (灾难后) 第十五章圣徒 站立 没有白衣 没有冠冕 弹金琴(启十五 2) 亲爱的读友们!同样被提,但福分和荣耀却有大分别.还有二十四长老不必经 过大灾难,其他却要经过大灾难,受血洗,更多的苦难和忍耐.你愿意什麽时候被 提?智慧的心就在此分别. 哈米吉多顿大战 哈米吉多顿大战 哈米吉多顿大战 哈米吉多顿大战 总观七印、七号、七碗,这些灾难可归纳为两类: (1) 天灾 -- 饥荒、瘟疫、地震、天象变动…… (2) 人祸 -- 战争、异端、迫害……战争将为民族战争、国家战争、主义战争, 最后发展为哈米吉多顿大战. 我们要记住圣经有两条路线,一是神的建立,一是撒但的破坏.神创造亚当, 撒但藉着蛇来破坏;神拣选挪亚,撒但藉着巴别塔来破坏;神分别亚伯拉罕的后裔 作祂的选民,撒但却藉着外邦列国,引诱以色列人悖逆离弃神;神差遣祂独生子降 世,撒但便藉着祭司长老把祂钉十字架;神藉圣灵建立教会,撒但却藉它的差役撒 稗子混乱真道;最终神拣选十四万四千以色列人,要与基督一同建立天国,撒但便 发动哈米吉多顿大战,要把以色列人消灭,使神的计划完全失败. 启示录十三章预言在大灾难期间,撒但(龙),敌基督(第一兽,政治的假基 督),与假先知(第二兽,宗教的假基督),这是魔鬼的三位一体,将在欧洲建立 十国政权,由撒但在背后暗中操纵,敌基督出面掌权,假先知尽力拉拢."他用权 术成就手中的诡计."(但八 25)"一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半, 他必使祭祀与供献止息."(但九 27,七25,八11-12 )开始时以色列人以为他 是那要来的基督( 约五 43 )后来信仰受迫害,才知上了大当. 这时撒但加紧工作, 藉着那污秽的灵, 出去煽动众王, 聚集战争 (启十六 13-16) . 参加的军队,有如暴风(机械化部队),如密云(空军),以耶路撒冷为目标(结 三十八 8). 侵略的军队有的来自北方( 罗施、米设、土巴、陀迦玛),有的来 自东方(波斯,伊朗),有的来自南方( 古实和利比亚).请读以西结书三十八、 三十九章. 照着今日的国际情况,以色列与阿拉伯国家深仇未解,苏联帮助埃及,美国帮 助以色列(参启十二 14 ),因着军事力量平衡,暂时得以苟安.但照预言推测, 当灾难末期时,苏联(结三十八 2 的罗施,有云指俄罗斯)将联合古实(泛指非洲 的阿拉伯国家)向以色列进军,东方诸王也参加战争,目的在毁灭以色列. 这场战争被称为哈米吉多顿大战. 以色列以弹丸之地,蕞尔小国(今日只有二百万人囗),如何对敌南北东三方 的联军?他们的危险可以想见. 按一九七三年十月,埃及突袭以色列,嬴了头筹,以后以色列军迂回大苦湖, 包围了埃及军队,惟因苏联的干涉,美国的压迫,以色列军才让埃及军死里逃生. 此后因美国的调停,以埃两国签订停战临时协定,以军要从西乃两个有战略价值的 山隘撤退,现在继续将举行以色列和叙利亚的谈判,而巴勒斯坦解放阵线大叫复国, 回教国家会议指耶路撒冷应属於未来的巴勒斯坦国.这情形将如以色列国防部长波 里斯所分析,南边向埃及退让,从西乃撤退;北边向叙利亚退让,从戈兰高地撤退; 他们还要成立一个巴勒斯坦国,从约旦河西岸直到耶路撒冷,那时以色列将退到那 里去? 我们认为以色列因着美国的压力(美国因受阿拉伯国家石油政策的敲诈),势 将向阿拉伯国家退让.将来一定来到以西结书三十八章十一节所说"……那无城墙 的乡村……没有城墙,无门无闩……"完全不设防的光景.不是不设防,国土相接, 鸡犬相闻."一旦战事爆发,便在以色列本土作战.故战事一开始,以色列势将败 绩: "耶和华的日子临近,你的财物必被抢掠,在你中间分散.因为我必聚集万国 与耶路撒冷争战, 城必被攻取, 房屋被抢夺,妇女被玷污, 城中的民一半被掳去…" (亚十四 1-2) 正当他们走投无路时,基督同祂众圣者从空中降临了!"那时耶和华必出去与 那些国争战……那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上( 参徒一 11), 这山必从中间分裂…"(亚十四 3-4) 这时候,众目都要看见祂:"看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人 也要看见祂,地上的万族都要因祂哀哭…(启一 7). 那些刺祂的人 (以色列人) , 直到今日仍然拒绝祂. 可是当那日, 他们要悲哀, " 我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民,他们必仰望我,就是 他们所扎的(参约十九 34),必为我悲哀,如丧独子…"(亚十二 10). 这是基督将与歌革(敌基督)联军作战: "我发愤恨和烈怒如火说;那日在以色列地必有大震动……山岭必崩裂,陡岩 必塌陷,墙垣都必坍倒……我必命我的诸山发刀剑,来攻击歌革……我必用瘟疫和 流血的事刑罚他,我也必将暴雨、大雹与火,并硫磺降与他和他的军队……". (结 三十八 18-22) "耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人,必是这样,他们两脚站立的 时候,肉必消没,眼在眶中乾瘪,舌在口中溃烂."(亚十四 12) 这是一场可怖的战争,基督用地震、刀剑、瘟疫攻击他们;另外的暴雨大雹可 能是比炸弹还利害的什麽弹头;火与硫磺,可能是一些比今日的原子弹、氢气弹、 核子弹、死光还利害的歼灭性武器,叫敌军还站着的时候,便血肉消没,成为一把 枯骨. 这时血流成河 (启十四 19- 20) , 尸积如山 (启十九 17-18, 21, 结三十九 11-12) , 武器遍地(结三十九 9). 千禧年国度 千禧年国度 千禧年国度 千禧年国度 基督胜利了! 敌基督假先知被逮捕了, 他们将被活活扔在烧着硫磺的火湖里 (启 十九 20) .祸首 -- 撒但将被扔在无底坑里(启二十 2-3). 众圣徒将与基督一同作王,建立千禧年国度 (启二十 4-6).这是: 基督的国度 基督的国度 基督的国度 基督的国度 -- -- -- -- "末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过於万 岭;万民都要流归这山.必有许多国的民前往,说;来吧!我们登耶和华的山,奔 雅各上帝的殿;主必将祂的道教训我们,我们也要行祂的路;因为训诲必出於锡安, 耶和华的言语必出於耶路撒冷.祂必在列国中施行审判,为许多国民断定是非." (赛二 2-4) "因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满海洋一般.到那日,耶西的 根立作万民的大旗;外邦人必寻求祂,祂安息之所大有荣耀."(赛十一 9-10) 和和和和平的国度 平的国度 平的国度 平的国度 -- -- -- -- "他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀,这国不举刀攻击那国, 他们也不再学习战争.人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓"(弥四3-4) 幸福的国度 幸福的国度 幸福的国度 幸福的国度 -- -- -- -- "那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通.那时瘸子必跳跃像 鹿,哑吧的舌头必能歌唱;在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流.发光的沙,要 变为水池; 乾渴之地, 要变为泉源. ……他们必得着欢喜快乐, 忧愁叹息尽都逃避. " (赛三十五 5-7,10) "豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小 孩子要牵引牠们.牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样.吃奶 的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上.在我圣山的遍处, 这一切都不伤人,不害物."(赛十一 6-9) "我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号 的声音.其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算 孩童,有百岁死的罪人算被咒诅.他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其 中的果子. ……他们必不徒然劳碌, 所生产的, 也不遭灾害……. " (赛六十五 19-23) 荣耀的国度 荣耀的国度 荣耀的国度 荣耀的国度 -- -- -- -- "旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠也必快乐;又像玫瑰开花. 必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼,黎巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的华美,必赐给 它.人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美."(赛三十五 1-2) "你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事.你必称你的墙为拯 救,称你的门为赞美.日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你,耶和华却 要作你永远的光,你上帝要为你的荣耀.……至小的族要加增千倍,微弱的国必成 为强盛.我耶和华要按定期速成这事."(赛六十 18-22) 主再来时三种人 主再来时三种人 主再来时三种人 主再来时三种人 "挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样.那时候的人又吃又喝,又娶又嫁, 到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了.又好像罗得的日子,人又吃又 喝,又买又卖,又耕种又盖造,到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下 来,把他们全都灭了.人子显现的日子也要这样."(路十七 26-30) 主耶稣在这里提及祂再来时有三种人: (1) 挪亚 -- 预表灾难前被提的人.挪亚进了方舟以后,洪水才来到.挪亚和他一 家在方舟里得拯救,他们眼看那不信的人,被滔天洪水所吞灭.当主耶稣再来时, 信徒将被提,那时地上有大灾难,那些不信的人将受苦难. (2) 罗得 -- 预表在灾难中被提的人.这些人即前文所记,当信徒被提,那些留在 地上,不冷不热,有名无实的人才肯悔改,但他们要经过大灾难或流血,有如罗得 在灾难中被救出,受苦虽多,只"仅仅得救". (3) 犯罪不信的人,将在地上受大灾难,有如挪亚时被洪水所吞灭的人,又如罗得 时,所多玛、蛾摩拉被火刑罚的人一样. 亲爱的弟兄姐妹,你是这三种人中的哪一种? 主快来的警钟敲响 主快来的警钟敲响 主快来的警钟敲响 主快来的警钟敲响 主耶稣说:你们看见无花果树发嫩长叶,就知道夏天近了( 太二十四 32). 一个等后主再来的人,他是不住注意时局的发展;一切的发展都像警钟一样敲着, 要我们提高警惕,等候祂回来. 前面提到哈米吉多顿大战,波斯将是北方王的伙伴.前数年读及这段经文时, 多少人总是带着怀疑的眼光.因为波斯即今日的伊朗,国王巴勒维是西方民主国家 最忠实的盟友,谁想到一夜之间,伊朗的回教领袖柯明尼回国,巴勒维出走,流落 在墨西哥、美国、巴拿马等国间.因巴勒维在美国治疗癌症,伊朗扣留美国外交人 员为人质,美伊交恶,直到今天.据报柯民尼在逃亡期间,曾接受苏联的资助,与 苏联有一段情.最近因前总统逃亡法国,伊朗与法国双方又不愉快,法国迅速撤退 侨民.伊朗的狂妄、骄横,终难与西方国家交好;将来总会倒向苏联怀抱的.什麽 时候我们不能预测. 不过伊朗既然从极右转向中间,只要再进一步就倒向极左.我们相信神的话一 定要应验,我们只有拭目以待. 儆醒预备等候主来 儆醒预备等候主来 儆醒预备等候主来 儆醒预备等候主来 主必快再来!圣经有这麽多应许,你相信麽? 主必快再来! 在基督里的一定被提, 与主永远同在. 请问你是否因信在基督里? 挪亚方舟预表在灾难前被提,谁进入方舟,谁就免去那大灾难?你是否因信进入方 舟-- 那属灵的教会? 主必快再来!"你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒并今生的思虑,累住你们的心, 那日子就如同网罗忽然临到你们,……你们要时时儆醒,常常祈求,使你们能逃避 这一切要来的事,得以站立在人子面前."(路二十一 34-36) "教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日, 等候所盼望的福, 并等候至大的神, 和我们救主耶稣基督的荣耀显现. " (多二 12-13) "万物的结局近了!所以你们要谨慎自守,儆醒祷告.最要紧的是彼此切实相 爱."(彼前四 7-8) "弟兄们哪!你们要忍耐,直到主来.看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产, 直到得了秋雨春雨.你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了!"(雅五7-8) "亲爱的弟兄啊!我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道主 若显现, 我们必要像祂……凡向祂有这指望的, 就洁净自己, 像祂洁净一样. " (约 壹三 2-3) "亲爱的弟兄啊!你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘, 安然见主."(彼后三 14) 有人为着马太福音二十五章十童女辩论,问十童女是不是得救的基督徒.我们 要记住:基督徒是"新妇",并不是迎接新郎的小童女;虽然如此,我们仍可以从 十童女的身上吸取教训.我们要记住:一切的比喻,要注意那比喻的目的,不要为 着枝枝节节而把主题迷失了;十童女的主题,主耶稣早已清楚告诉我们: "所以,你们要儆醒,因为那日子,那时辰,你们不知道."(太二十五 13) "我对你们所说的话,也是对众人说:要儆醒."(可十三 37)