楔 子 且说宇宙初生,浑沌不清.不知过了多少载,清者上升为天,浊者沉落 为地,一物如芦芽,冒出天地之间,隐然间化为一神,曰国立常尊."咦, 宇宙茫茫,天地悠悠,独来独往,好生寂寞呀!"这尊神慨叹道,却实在耐 不得寂寞,便催生出其他十神.最后生成的两尊神,一曰伊奨诺尊,乃为男 神;一曰伊奨册尊,乃为女神.两神形影不离于天界高天原,情意绵绵. 也不知是哪一天,二神来至天浮桥上,俯视凡尘大地.透过翻飞的五彩 祥云,看那大海蔚蓝,白浪如雪,天水相连,苍苍茫茫.只是唯闻单调的涛 声,未免缺些生气.女神遂含羞道:"我俩结成夫妇,创造供我儿孙立足的 国土如何 "男神欣然同意,道:"是该添丁进口,让这苦寂的世界热闹起 来."两神便取来其长无比的琼玉天矛,用来搅动大海,并让矛尖滴下的盐 水化为一岛.须臾间,岛上百花丰茂,鸟雀飞鸣.两神便降临岛上,生出淡 路,秋津洲,伊豫,筑紫,隐歧,佐渡,吉备等大八洲,又生出美丽娇艳, 光彩照人的太阳神天照大神,月神和海神.太阳神和月神飞升高天原,海神 留在了下界. 说那海神名曰素戋鸣尊,生得力大无穷,性情暴烈.见姐姐天照大神虽 与己为同胞,却能在自己头上主宰天界,不免愤然不平.顽皮劲一上来,便 闯进高天原,戏弄天照大神,把个天界搅得诸神不安.天照大神发了怒,气 冲冲地躲进右洞天之岩屋中去,顿时天昏地暗.任凭 800 万诸神怎样呼唤请 求,它就是不出来.诸神急中生智,想起天照大神爱热闹,就在石洞前的神 树上挂起八坂琼曲玉,八咫神镜和青白串币,又唱唱跳跳,嬉笑打闹,故意 弄出许多声响,引逗天照大神走出石屋,天界复现光明.众神忙追究闹事者 素戋呜尊的责任,将其逐出天界,发配出云国.那素戋呜尊倒也并不气馁, 在出云国击杀肆虐一方的八尾巨蛇,又从蛇尾中炼出神力无比的草剃剑,献 给姐姐以赔罪.天照大神笑纳之,加上诸神献上的曲玉,神镜,便拥有了主 宰天界的凭据"三种神器". 又不知过了多少年,天照大神春心萌动,遂婚配生子忍穗耳尊.未几, 忍穗耳尊又生子火琼琼杵尊.当上老祖母的天照大神,想让自家子孙永享称 帝为尊的好处与荣耀,便唤过天孙火琼琼杵尊,道:"大八洲乃吾子孙称王 万代之地,宝祚无穷,当与天地同寿."天孙道:"孙儿谨领神敕,只是两 手空空,如何统治下界 "天照大神嘿嘿一笑,道:"吾孙勿急.特赐尔象 征武力的神矛一枝,象征皇位的神器三件,吾孙有此四件宝贝,何愁不能打 出个万世一系的天下!"天孙不敢怠慢,点起神将天兵,降临九州日向国的 高千穗峰,用神矛镇服地方,供神器,称王称雄.此后,天孙又生子,子又 生孙,其四孙取名神日本磐余彦尊.转瞬间,神日本磐余彦尊长大成人,又 不甘心呆在僻野九州,便率兵队舟师,挥戈东征.一路上说不尽的艰苦险阻, 杀死能喷毒雾的怪熊,智败各路酋长军,靠着背后太阳神的庇护和神鸦八咫 鸟的引导,平定大和国.苦战十载,终于在大和亩傍山橿原宫即位称帝,是 为肇国的首代天皇神武天皇.至神武登基,天皇虽贵为太阳神之神裔,毕竟 食用起人间烟火,再无飞升高天原的本事了. 以上三段故事,分别为高天原,出云和日向神话.这些神话源出东瀛失 民的英雄传说或自然崇拜.8 世纪初,出于大和朝廷的政治需要,由稗田阿
礼承天武天皇之命口诵,太安万侣奉元明天皇之诏记撰,于 712 年录成《古 事记》,720 年复由舍人亲王等编修《日本书纪》,分别将上述神话纳入这 两本书的"神代卷",杜撰出皇权神授的"肇国"神话,用以神化皇权,论 证皇统的神圣与正统,吓唬老百姓.此后,所谓皇统延绵"万世一系",日 本乃"神国",日本人乃"神裔"等奇谈怪论便孽生出来,并数度甚嚣尘上. 其正谬真伪,自然不说自明.
总 序 新历史演义的风采 《世界列国史演义》即将问世了. 演义体,作为文学的一种表现形式,用于文学艺术作品,这自然不难被 接受,但要用于表现社会科学的一些学科甚至自然科学的著作,一般人接受 起来似乎就不那么容易了.由此也就不难理解何以早在古代就有人力图使演 义体作品朝向文艺小说方向发展,而今天也还有人在否定演义体著作的科学 价值. 本丛书,还有前几年陆续出版的几套丛书,如《世界史通俗演义》, 《浩 劫与辉煌——第二次世界大战演义》和《世界末代皇帝演义》等,虽然都具 有演义体的形式,但就其内容而言,却都是对世界通史和专门史的探讨与研 究成果的体现.它们与古代的演义作品有很大的不同.从内容上说,不同于 演义小说如《三国演义》,《水浒传》和《西游记》等,因为后者大多采用 虚构,杜撰,夸张的表现手法,作品所选取的视角,规模和风格,是由作家 的形象化思维和想象决定的.同时,它们也有别于历史演义的《东周列国志》 和《中国历代通俗演义》等,后者虽然大体上取材于史书,但由于受到正史 纪传体断代史法的影响,较少写到活动在社会经济和文化领域的重要历史人 物和人民大众,大多篇幅用于描写帝王将相等内部篡窃乱夺,王朝递交乃至 宫闱秘闻.从形式上说,上述新作品是对旧演义体的革新.形成于明清之际 的演义体,源于唐宋时期的"说书",深受广大民众喜爱.以历史为创作题 材的演义作品,在一个漫长的历史时期,以通俗取胜,流传甚广,传播历史 知识的作用超过了堪称高文典册的二十四史.但同时还应看到,这种演义体 写史方法已不能适合现代具有较高文化素养的读者的欣赏水平.古代演义的 "套路"甚多,如对昏君,清官,武打,暴动,起义等的描写,几乎同出一 辙,缺乏时代及个性特征.由于遵循"慈祥领袖"的框架,像刘备,宋江这 样本应颇有个性的正面人物就没有写好.古时演义还有片面追求现场热闹和 表面动作性的倾向.如《借东风》,《草船借箭》等故事,就不能启迪人们 从更高层次思考问题.由于脱胎于说书话本,旧体演义生造噱头的现象普遍 存在,大量的"噱头"重复雷同,并时常有庸俗现象.其他还有用语八股, 生癖之弊等.历史的发展是没有套路的,现在文化水平较高的人们有谁还愿 读"套路"充斥的作品呢 新历史演义在采用演义体时,大胆克服其种种不 足,并借鉴西方小说之长,深刻,细致地揭示历史人物的内心世界,这种革 新尝试也许会使演义体写史方法更加适合当代读者的欣赏口味.由于我们的 演义丛书与古代演义作品有着这些不同,故可称"新历史演义". 另一方面,我们的演义作品与纯史学即传统史学著作也有明显不同.历 史的主体是人,以历史作为研究对象的还是人,其社会功能仍然作用于人. 从本质上讲,历史对后人具有不可质疑的科学性,艺术性和启喻性.简单地 讲,这就是我们编撰新历史演义的主要思想基础,而它的种种特点无一不是 从这一思想基础生发出来的.与纯史学相比,新历史演义具有如下特色. 第一,写作的立场面向人.新历史演义主张史学社会化,史学大众化. 历史是群众创造的,反映历史发展,陶冶人们情操,使人增长智慧的历史著

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