90 年代中国建筑史研究谈
作者:陈薇 发表: 《建筑师》
摘 要: 八十年代初, 《中国古代建筑史》八易其稿,方付梓.这部以编年史为特点,注 重中国古代建筑各种特点及其同中国社会发展关系的专著,可成为抗鼎之作.自此,开 始了中国建筑史学沉寂多年后的又一次研究勃兴.
八十年代初, 《中国古代建筑史》 八易其稿, 方付梓. 这部以编年史为特点, 注重中国古代建筑各种特点及其同中国社会发展关系的专著,可成为抗鼎之 作.自此,开始了中国建筑史学沉寂多年后的又一次研究勃兴. 一方面,前辈的专著不断问世,如梁思成《营造法式注释》 (上) ,刘敦 桢《中国住宅概说》 ,童 《江南园林志》 ,刘致平《中国古代建筑史》一起, 构成扎实,严谨,客观,史论结合的治学风貌.另一方面,在八十年代,面 大量广的关于中国建筑历史与理论的讨论不断涌现,开放的社会带来新学新 知对传统建筑史学的挑战,并突出表征在跨学科研究的兴起对传统建筑史学 的冲击和影响,甚而出现以论带史的研究状况. 然而,学术的演进除了有时受外部环境的影响外,其自身发展也存在内 在逻辑.了解中国建筑史学发展的途径,认识研究对象和方法的规律,便成 为客观的也是现实提出的历史课题. 90 年代以来,中国建筑史研究的特点,大致可以概括为三个方面: 1. 从中心移向边缘 如果说,自梁思成和刘敦桢先生等于本世纪 20 年代开创中国建筑历史学 科始至 80 年代,研究对象主要以中原为中心进行发散,以汉民族建筑活动为 主题的话, 那么, 年代中国建筑史研究在公众视野中逐渐从中心移向边缘. 90 郭湖生先生在"我们为什么要研究东方建筑" 一文中,高屋建瓴地指出, 汉族的文化特征和建筑的地方性用单一祖源是说明不了的,线型发展的思想, 只知其一不知其二的眼界,不足以完整地认识世界,也不足以正确认识中国 建筑的自身.在郭先生的计划中,将中国以外和中国毗邻或接壤的地区,纳 入到东方建筑研究的范畴.他的几位博士生研究成果,或论"西域文明与华夏 建筑的变迁", "东南亚与中国西南少数民族的文化探析", 或谈"中日古代建筑
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大木技术的源流与变迁",均深入到先民的境外迁来,跨境而居和非中心的文 化传播问题. 从中心移向边缘也突出表现在乡土建筑研究上.80 年代出版了一系列以 地方为划分的民居书籍,如《浙江民居》《吉林民居》《云南民居》等,但 , , 民居形态构成既受到不同地区之材料及构筑,不同民族之生活习俗和观念, 不同地域之地理及生态环境等因素的制约,同时一种类型通常又跨越几省, 同一省份又含若干类型,是为研究难点,香港龙炳熙先生《中国传统民居建 筑》一书,将民居划分为八类外型,涉及边缘问题,尤其强调少数民族与汉 族民居最基本的区别就在于他们受礼制的规限较少,其标准方法可谓卓见. 陆元鼎先生近几年连续成功地召开了"中国传统民居与文化"学术会议,或选 址在西南边陲,西部边疆,或定点在广州进行海峡两岸和国际间的交流,实 际上对边缘区域民居研究的开展起到了推动作用,这也可从《中国民居学术 会议论文集》中边缘地区民居研究所占比重之大略见一斑. 陈志华先生则倡导"请读乡土建筑这本书",认为建筑环境表现出来的耕 和读,利和义十分生动,往往能给我们一些新的启发.他和他的同事研究并 已出版的《楠溪江中游乡土建筑》一书,对环境封闭,独立而有品格的楠溪 江中游乡土建筑的规划,百姓喜闻乐见的崇祀建筑,文教建筑,商业建筑等 做了大量研究工作,此较过去常见的对住宅本身和祠堂的关注,无疑拓宽了 视野.这种变化正如陈先生所说:没有民众的历史是残缺不全的 .这也可视 为以帝王将相建筑活动为中心的研究向民众历史和乡野建筑研究的移向. 2. 从中观转向林木互见 对中国古代各种类型建筑的研究,80 年代十分活跃.探讨型制,手法, 空间,技术及观念等,基本上属于对历史上单个或群体的认识和研究,是一 种不近不远的中观把握.而要达到对建筑史上若干问题的深入理解乃至规律 性的认识,则需既见树木,又见森林. 这也是一种更高层次的要求和视角.潘谷西先生在 90 年代主持《中国建 筑史研究元明卷》时,就力主林木互见.如元代的宫殿和城市建设,就触及 回回的地位和蒙人的习俗等,它既包含制度化的层面,又涉及细微如器皿这 样的生活内容,对"酒海"的考证和认识,不仅关系对饮具的理解,更影响至 对建筑型制,制度和文化诸问题的认识. 再如张清常先生的《胡同及其他》 ,就是一本独具慧眼的从北京街巷名称

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