信阳师范学院学报 (哲学社会科学版 ) Journal of Xinyang Norm al University 第 26 卷 3 期 2006 年 6 月 ( Philos &Soc. Sci Edit ) Vol 26 No. 3 Jun. 2006 第 . . . .
胡煦思想研究 (共 3 篇 )
编者按 : 胡煦是清初一位重要的易学家 , 理学家 , 他的思想有很多独到之处 , 对《周易 》 尤为精 通 .牟宗三在他早年的第一部著作《周易的自然哲学与道德涵义 》 ,发掘了胡煦的易学思想 , 并 中 称胡煦是中国的最大之纯粹哲学家 ,认为胡煦的思想是中国哲学史上最有系统最有见解的思想体 系 .近年来 ,海内外对胡煦思想的研究逐渐增多 .胡煦易学思想研究被列为国家社会科学基金项 目 ,胡煦著作《 周易函书 》 点校整理被列为教育部全国高校古籍整理重点科研项目 , 胡煦理学思想 研究被列为河南省教育厅人文社会科学研究项目 .因此 ,对胡煦思想进行全面系统的研究 ,已成为 学术界一项重要的 , 迫切的任务 .为此 ,我们约请了海内外一些专家学者撰文对胡煦思想进行了专 门的研究 ,希望能够引起学界的关注 .今后我刊将继续开设" 胡煦思想研究 " 专栏 , 恳望海内外专 家学者不吝赐稿 ,以推动胡煦研究的不断深入 . 关键词 : 胡煦 ; 易学思想 ; 理学思想 中图分类号 : B249. 9 文献标识码 : A 文章编号 : 1003 2 0964 ( 2006 ) 03 2 0001 2 13
胡煦纳甲说的内容 , 意义及其学术转向
林忠军
(山东大学 易学与中国古代哲学研究中心 ,山东 济南 250100 )
胡煦 ,河南光山人 , 生活在康乾盛世 , 是当时著 名易学家和理学家 , 一生潜心研究《周易 》曾为康 , 熙帝讲《 》 易 而受到称赞 , 康熙下诏纂《周易折中 》 , 大学士李光地为总裁 , 命胡煦为分纂官 , 参与撰写 《 周易折中 》著有《周易函书约存 》 , , 《周易函书约
配之以坎离之象 ,而八卦十日之义著矣 . " 纳甲之说最早见于汉初《京氏易传 》东汉魏伯 , 阳以月体言纳甲 ,并以此解说炼丹理论 ,三国虞翻曾 以月体纳甲注释《周易 》 .南宋朱震以虞氏纳甲说 画出纳甲图 ,并把纳甲列为易学五法之一 .后世丁 易东 , 项安世 , 吴澄等人沿袭之 ,皆取之注经 .然而 , 易学史上反对纳甲不乏其人 , 如魏晋王弼尽黜两汉 象数 ,公开批判包括纳甲在内的汉儒取象方法 ; 宋儒 程颐赞赏王弼易学 ,不谈纳甲 ; 朱熹认定纳甲不可诋 [ 2 ]卷 38 毁 ,却认为纳甲非为易而设 .俞琰等人认为 , 纳甲之法与经文不符 ," 惟术家用之 , 于易无预焉 " , [ 3 ]卷 3 是后人之附会 .为了解决易学史上这一问题 , 胡煦把纳甲作为易学一个重要问题加以探讨 , 经过 长期潜心的研究 ,他摆脱了注经形式的束缚 ,建立了 更加完备 , 更加系统的纳甲学说 .
[ 1 ]卷中
注 》 周易函书别集 》 .其易学" , 《 等 酌于汉学宋学之 间 "精于义理 ,而不废象数 .就象数而言 , 言体卦 , , 纳甲说 , 河图洛书 , 先天后天 , 天根月窟等 .其中纳 甲说是他象数易学的重要内容 , 体现了其易学折中 于汉宋的特点 . 何谓纳甲 所谓纳甲是将历法中的天干纳入 《 周易 》 的八卦之中 , 与八卦相匹配 , 以揭示八卦消 息变化之义 .天干以甲为首 , 以甲概其余 , 故称纳 甲 .宋代朱震曾明确指出 :" 纳甲何也 举甲以该 十日也 .乾纳甲壬 , 坤纳乙癸 , 震巽纳庚辛 , 坎离纳 戊己 , 艮兑纳丙丁 , 皆自下生 .圣人仰观日月之运 ,
收稿日期 : 2006 2 2 02 22 作者简介 : 林忠军 ( 1960 2) ,男 ,山东莱阳人 ,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授 ,博士生导师 ; 汪学 群 ( 1956 2) ,男 ,北京人 ,中国社会科学院历史研究所研究员 ; 程 ( 1963 2) ,男 ,河南光山人 ,信阳 林 师范学院政法学院讲师 . ·1·
第 26 卷 3 期 第
信阳师范学院学报 (哲学社会科学版 )
2006 年 6 月
, 一 纳甲之法 ,上古圣人设之以明易 胡煦从起源探讨了纳甲问题 , 认为纳甲之法是 上古圣人创立 ,圣人为了明易 ,仰观天文而发明了纳 甲 ,纳甲发明早于文王 , 即在文王之前就已有纳甲 . 他批判了将纳甲说视为术数的看法 , 认为纳甲起源 早 , 而术数产生则晚 .在纳甲产生时 , 根本没有术 数 ,因此纳甲绝非术数家所为 .他说 : 纳甲之法 ,上古圣人仰以观于天文 ,因设之以明 易 ,非术数家所能作也 .见于卦辞曰" 先甲后甲 " , 是文王之前已有纳甲矣 .见于爻辞曰" 先庚后庚 " , 是周公之前已有纳甲矣 .夫文王周公之时 , 固未闻 有所谓术数也 .术数之可考者 , 始见于《越绝书 》 与 《 吴越春秋 》 .或亦战国术数之士袭日月交光之说 , 因吉凶祸福之言 , 盗其灵机 , 推广义例 , 因纪其光交 之位 , 目为纳甲 , 以惑愚蒙 , 欺当世耳 .然所重在交 而不在位 ,甲乙丙丁皆其象之寄焉者耳 .今但目为 纳甲 , 则是袭其皮肤 , 而忘其神理矣 .术数之传 , 惟 火珠林以钱代蓍 , 犹与易数相符 , 试之占卜 , 每有征 验 .至于禄马贵人 ,乖于易理 ,绝无可验 ,斯其伪作 , 不近道理 ,亦已明甚 .即其有取于纳甲 ,亦绝无纳甲 可用之处 ,亦绝无纳甲可验之时 , 而考诸日月交光 , 实与易理绝有关系 , 其妙皆出于先天八卦图与文王 [ 4 ]卷首上 后天图 . 从他论述看 , 胡煦这里以时间先后说明了纳甲 与术数之间的区别 .按照他的说法 , 虽然纳甲与术 数有着某种联系 ,即术数" 袭日月交光之说 , 因吉凶 祸福之言 , 盗其灵机 , 推广义例 "借助于纳甲建立 , 了自己的理论 , 但是 ,《周易 》 纳甲与术数纳甲有着 本质差别 ,从时间先后说 , 纳甲早于术数 , 考《 周易 》 卦爻辞蛊卦" 先甲三日 , 后甲三日 "巽卦" , 先庚三 日 ,后庚三日 "推知西周以前纳甲已产生 , 但此时 , 未闻术数 . 先甲后甲 ,文王引之入经 ; 先庚后庚 , 周公引之 论爻 .则是纳甲之说 , 文周之前固已有之 , 道理极 深 ,与天运相契 ,所以孔子释为天行 , 此岂术数家所 能辨乎 因此 ,术数的产生是在战国时期 .从内容看 ,术 数讲纳甲 , 只取其皮毛 , 而未涉及纳甲本质 ," 其道 理浅陋 ,虽存纳甲之名 , 绝不知天行为何义 , 日月交 [ 5 ]卷 5 光为何象矣 " , 故" 乖于易理 " .如京氏火珠林 用纳甲 ," 卦爻合诸时日支干 , 无往而不验 " , " 虽有不易之理 , 即数而存者 , 尽在所弃 , 是得其半 [ 4 ]卷首上 而失其半也 ,宜乎易理之未易言也 " .胡煦运 用考辨方法 ,依据自己的理解 , 论述纳甲与易学 , 数 术的关系 ,这对于易学史长期争论不休的关于纳甲 ·2·

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