神学与伦理学层面
一,何谓人—论胎儿的存有地位与堕胎之恶 二,堕胎的道德悲怆性 三,神学与伦理学层面 回应与讨论
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何谓人 —— 论胎儿的存有地位与堕胎之恶
谓 人 论 胎 儿 的 存 1 「人」的定义 地 位 与 堕 胎 之 恶
人基本上就是整个生命伦理学的焦点,对人的理解影响著 我们对任何生命伦理议题的判断,这尤其表现在堕胎争论中. 为了解决可否堕胎或何时才可堕胎的争论,大部份的伦理学家 都尝试透过对「人」提出精确的定义以从根解决这个问题.这 意味著,如果我们无法对「人」有精确的定义,那麼我们将无 法彻底解决大部份生命伦理争论,如人工生殖,器官移殖,自 杀,安乐死,死刑等等. 我们确实认同这样的作法,因为就逻辑次序而言,如果我 们对「何谓人」一无所知或无确实可靠的认识或信念,那麼不 唯有关人的生命伦理问题我们难以决断,也可以毫不夸张地 说,所有有关人的一切事情我们都将不知如何对待,以一般的 话说,即我们不知道「怎麼做人」.这或许就是康德为何在提 出「我能够知道什麼 」,「我应该做什麼 」以及「我可以 盼望什麼 」这三大问题之后,要将之总结为「人是什麼 」 这个更根本的问题,这也遥相呼应著苏格拉底从奥尔菲神庙神 谕「认识你自己」得到的一生志业之召唤.其实,所有关心人 的存在意义者都对人是什麼产生一种自然的兴趣,许许多多思 想家也都曾为此下过不少定义,或者间接描述人的特质;西方 的亚里斯多德的「人是理性的动物」与东方的孟子谓人具有 「仁,义,礼,智」之心是人之异於禽兽的「几希」本性,都 是对人著名的定义. 「定义」是语言的说明,它基於也对应於我们对与定义有
何
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柯志明博士 静宜大学人文教育中心助理教授
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一 , 何 谓 人 —— 论 胎 儿 的 存 有 地 位 与 堕 胎 之 恶 4
关之事物的理解,理解产生定义又进一步促成理解.定义的限 制在於如何将这个定义应用於实际的情况中,也就是一个定义 如何恰当地或周延地适用於其所指涉的对象.这当然是语言的 限制,因为我们的语言常常不能充分且精确地表达我们所认识 之事物的一切特质;但归根而言则是我们的认识能力的限制, 因为根本上我们无法完全掌握事物的特质,以致於我们无法以 精确而完全的语言去表明它.以上述亚里斯多德与孟子对人 的定义为例,我们总是要问,何谓「理性」 什麼样的表现算 是「理性的」 「仁」,「义」,「礼」,「智」的确定内涵 是什麼 一个存有者要表现出何种行为才算是合於「仁,义, 礼,智」 例如有一个我们知道是「人」的人而却不表现出我 们所理解的「理性」或「仁,义,礼,智」时,他-她算「人」 吗 孟子说这种人「是禽兽也,非人也」应只能看为一种评价 而不是事实的陈述.从既有的思想成果看来,人对「人是什 麼」的看法十分不一致 1.这个不一致反映著「人的现象」难以 被我们以明晰或精确的语言框限,而倘若现象是本质的彰显, 那麼那隐藏在现象底下不可见的人的本质更是难以让我们把 握. 如果是这样,那麼我们到底由何得到「人」的概念 而我 们又如何确定自己是「人」 难道我们果真对人一无所知 或 者,我们真地全然不知道我们对人的认识或理解是否正确 我 们认为,说我们已经完全掌握了人是什麼,或说我们完全不知 道人是什麼,这两种说法都是不恰当的,偏激的.中肯的说法 应是,我们知道人是什麼,虽知道得不完全.不过,比较遗憾 的是,即便我们知道,但却不能精确表达. 为什麼能知道但却不能精确表达呢 因为我们的认识能力 以及证成或说明认识成果是两回事,也就是说,我们能认识, 但不能充分证成与说明所认识的.换言之,我们不能精确定 义,证明X为何,但这并不能否定我们知道,认识X,亦即对X
1 我们当然不能夸大这个不一致,因为大部份人对「什麼是人」还是持有许多共同认 定的特质,但这不能否认也确实没有一个统一的定义.
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有知识 .定义,证明是一回事,知道,认识又是一回事.事实 认识活 上,我可以知道X,但不能定义或证明我所认识的X 动不等於证明认识活动.定义与证明是因著我们的理解需要而 提出的,它们对应著我们的理性能力也出於我们的理性能力; 因此,不能给予清楚,明确的证明意味著我们的理论理性能力 的限制3,即我们不具有靠著我们的理论理性能力将我们所认识 的向著我们自己给予清楚的说明.然而,用以说明或理解的理 论理性能力之限制并不能限制我们的认识能力,事实上我们的 理性能力是建立在我们直接掌握对象的认识能力之上;我们是 先掌握了对象之后,才可能对所掌握的对象给予说明;因此, 「不能说明」所掌握的对象不能反过来否定我们「已经掌握 了」对象.因此,我无法定义或精确说明何谓人并不否定事实 上我知道人,认识人,这表示,我们不能给予人一个精确无误 或永恒不变的定义或证明,绝不表示我们就对人毫无所知.事 实上,我们对人已然有所理解甚至有著丰富的理解,问题只在 於如何将这麼丰富的理解与知识提炼出一个精确的定义,以致 於可以适用於每一个我视之为人的个体身上. 果如上述,那麼确定「何谓人」最适切的办法应该就是描 绘出我们所掌握,知道的「人的现象」,即将我们有关人的经 验与知识陈述出来.作为一个身体的存有者,世间存有者,我 们只能透过身体种种微妙的认识机能 4 认识这世间一切的存有

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