牛津格言集
T H E O X O R D B O O K O
A P H O R I S M S
[ 英] 约翰格罗斯
王怡宁译
叶兴国校
序
贾植芳
王怡宁同志在公余之暇, 译出了英国牛津大学出癳社
1 9 8 3 年出癳的《牛津格言集》一书, 并约我为它写一E序 文.
我已到了行将就木之年, 做不成什么事情了, 但每每看
到中青年朋友的著译成果, 总是从心头涌E一 股喜悦感和满
足感. 因此, 我就很爽E地 答应了怡宁同志的约请.
英国人素来以持重, 稳妥著矱, 学风更是以严谨闻名. 这
部《牛津格言集》的编者约翰格罗斯是我们的同时代人, 他
本人是一位作家和学者, 更是一位验丰富的老编. 本书
主要取材于西方不同历史时E和 国度的哲人, 诗人, 作家以
及宗教家, 政治家, 军事家等等的著作或日记书信中的某些
编者认为可以作为格言流布的E言 只语或个别段落, 可谓是
别具风格的一个选本.
应该说, 被矱为格言的这种语录体形式的文字, 是一种
由古E今 , 不分中外都有的一种E遍 性的文化现象. 它反映
了人类作为个体, 在漫漫的人生旅途上, 需要指引, 获得慰
藉, 取得力量的精神和心理需要. 因此, 被矱之为格言的文
字, 总是产生于生活实践之中, 是个人对人生的验, 感受,
思考和领悟的文字笔录, 它有E遍 性的文化价值, 也不免有1 牛津格言集
一定的历史性限諩; 它既有实际性, 也有思辩性. 中西文化
背景不同, 建基于基督教文化传统的西方文化和建基于儒教
文化传统的中国文化, E价 值观念也是有别的. 总的看来, 前
者以个人为主体, 富有个人主体意识和理性批判精神, E特
质是开放性的; 后者以家族为本位, 注重伦理教化意义及实
用价值, E特 质是封闭型的. 因此, 我国被尊为格言的一些
文字, 多具有训诫, 教诲和筫劝的意味, 人们也一贯地把它
们看作安身立命之本, 为人处世的准则, 它们被当作先哲圣
贤的金玉良言. 但西方被目为格言的文字, 人们并不视它们
为神圣, 作者以至它的编选者也绝无代圣贤或者作为圣贤立
言的野心和E图 . 它们被看作一种个人生活验之谈或从他
的智慧深处闪现而出的一些带有哲理性的思想火花, 甚至个
人的猝然间的Ee 思异想. 它们是E人 心智, 拓人思路, 开人
眼界, 发人深省, 或给人以会心的微笑的精神养料, 生活观
念的参照系, 既有它实际性的一胑, 又有E欣 赏价值的一胑,
作为一种生活读物, 而为人们所喜爱.
因之, 这部《牛津格言集》出癳于我国改革开放的历史
新时E, 在这个中外文化重新的碰撞和交流中, 对我们这个
在变革中的国家来说, 它对于我们认识西方文化价值观念, 更
新和丰富我们的文化心态, 都是有襡的读物. 而且对于重新
认识和E价 我们传统的格言的内和意义, 也提供了一个有
价值的参照系统, 有利于我们对它们的批判性的继承和发扬,
为建设我们的现代化精神文明, 提供了一种丰富的文化营养.
作为人生格言, 它既然是人生验的结晶, 或是偶然间
深思熟虑中闪现出的智慧的火花的闪光, 它大多是概括力和
2 牛津格言集
凝聚性较强的文字, 译这样的书, 难度之大可想而知; 在
遣词用字上, 应该是很费斟酌和取舍功夫的, 严复所说的
" 一字之译, 踟躇旬日" 的验之谈, 我想译者在译过程中
是应该有深切的体会的. 我没有对照文, 仅从译文本身看,
译者为了忠实于文, 虽有时不免在文字表达上有拘泥之处,
但总的说来, 译文多能比较贴切地表达作者的立意所在, 以
至某些作者特有的个人文字风味, 那些反映作者个性特色的
东西. 从这里可以看出怡宁同志的文化素养和中英文造诣的
深厚. 她是以女性特有的细腻心态, 在译事上以精襡求精的
严肃精神来从事译工作的. 这是一个质量比较高的译本, 很
有可读性和欣赏价值. 愿读者喜欢这本书, 因为它适合我们
这个变革时代的社会需要.
1 9 9 1 年1 月3 1 日, 上海
3 牛津格言集
目录
贾植芳先生序
分类目录
格言家自白( 1 )
自然( 4 )
宗教( 1 2 )
人类( 2 4 )
生活( 3 2 )
热望( 3 8 )
激情( 4 4 )
机遇( 5 2 )
个性( 6 0 )
认同( 6 4 )
自爱( 7 1 )
自知( 8 1 )
自省( 8 8 )
群体个人( 9 4 )
名望声誉( 1 0 5 )
成功之途( 1 1 1 )
行为成就( 1 1 9 )
睧蔈( 1 2 5 )
社会( 1 3 2 )
政治( 1 4 2 )
1 牛津格言集
秉权者( 1 5 1 )
敌友( 1 5 8 )
爱憎( 1 6 8 )
男人女人婚姻( 1 7 5 )
爱情妒忌欲念( 1 8 4 )
悲欢( 1 9 8 )
蒃恶( 2 0 9 )
美德瑕玷( 2 2 1 )
道德家( 2 3 6 )
毁誉( 2 4 3 )
言谈礼貌( 2 5 2 )
秘密( 2 6 0 )
誩伪( 2 6 5 )
幻想现实( 2 7 4 )
思考虴论( 2 7 9 )
智慧愚蠢( 2 9 1 )
理解洞察( 3 0 1 )
信仰观念( 3 0 9 )
知识蒙昧( 3 2 1 )
教育( 3 2 6 )
回忆梦幻E待 ( 3 3 2 )
机智幽默( 3 3 7 )
语言( 3 4 3 )
书籍( 3 4 9 )
艺术家文学家( 3 5 6 )
艺术( 3 6 4 )
批E 判断趣味( 3 7 3 )
2 牛津格言集
伟大渺小( 3 8 2 )
历史今人( 3 9 1 )
疾病健康( 3 9 9 )
享乐惩罚( 4 0 3 )
家庭( 4 0 9 )
青年老年( 4 1 4 )
时间生命( 4 2 4 )
观察( 4 3 0 )
死亡( 4 3 4 )
永恒( 4 4 2 )
格言家赠言( 4 4 5 )
格言作者简介( 4 4 8 )
3 牛津格言集
格言家自白
该说的前人都已说过, 但也不听, 我们只得老调重弹,
说个不停.
安德烈纪德《那喀索斯解说》1 8 9 1
好的句子如果简短, 就会好上加好.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
最富吸引力的格言也许并不是最机智的, 而是最誩实和
最合理的.
梭罗《日记》1 8 4 2
一句新的格言常常是一个英明的错误.
马尔泽尔布《格言集》1 8 世纪中叶
内最丰富的概括总是最简洁的.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
我要用十句话说出别人用整本书才能表达的思想, 说出
别人用整本书也没能表达的思想. 这就是我的抱负.
尼采《日暮途穷的偶像》1 8 8 8
1 牛津格言集
格言如E人 .
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
你想搜寻关于人类本质的格言, 就不得不在浑浊的泥水
中钓鱼, 而且还得被E发 现你自己心灵深处的许多东西.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
在智者的心中, 恶意必定多于爱心.
B R 海登《席间闲谈》1 9 世纪早E
好作E中 的恶意是扎人的刺. 谢立丹《造谣学校》1 7 8 3
毫无瑕疵的格言绝无仅有.
梭罗《日记》1 8 4 1
世界上有些事情并不值得说得简洁.
让罗斯蘀《论虚荣》1 9 2 5
格言应该是縀学的精髓和实质——除非它们是荒谬的.
因为在格言中, 删去了冗长的说明, 删去了繁琐的例证, 删
去了对次序和相互联系的解释, 删去了对实践过程的描述, 留
下的只有观察所得的精华.
弗兰西斯培根《学术的进步》1 6 0 5
2 牛津格言集
说三道四不是文学.
葛特鲁德斯坦茵《艾丽丝B 托克斯自传》1 9 3 3
读一本格言集而不感到厌倦, 只有一个方法, 那就是漫
无目的地开书, 发现了自己喜爱的东西之后掩卷沉思.
利涅《我的生活历史E断 》1 7 9 6
3 牛津格言集
自然
万物都在一个统一的自然指导下实现它们自己. 自然没
有竞争者: 既没有从外部把她包容的大自然, 也没有被她包
容的小自然, 同时也没有与它分离的另一个自然.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
我怀疑, 宇谎不但比我们所想象的更为Ee 怪, 而且比我
们所能想象的更为Ee 怪.
J B S 霍尔丹《可能的世界》1 9 2 7
如果上帝向我们昭示自然界的所有奥秘, 他将使我们相
当窘困: 由于无聊至极我们将不知所措.
歌德摘自黎曼著《回忆录》
或许宇谎悬挂在某种巨兽的牙齿上.
E 夫《笔记》1 8 9 2 —1 9 0 4
宇谎间万事万物都是迂回曲折, 从来不走直线.
爱默生《社会和孤独工作与时日》1 8 7 0
一切精心编造的东西, 无论是阴谋诡糆还是故弄玄虚, 最
4 牛津格言集
终都将誩相大白; 而一切自然的行为却会保持E神 秘性.
G K 切斯特顿《罗伯特布朗宁》1 9 3 3
个性蓟乎是大自然所追求的总体目标——它并不关心每
一个体.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
一只海龟所能拥有的全部思想就是海龟本身.
爱默生《日记》1 8 5 5
或许螃蟹也会充满某种饱受人身攻击的愤感——如果
它能听到我们毫不费劲, 毫无歉意地把它归入甲壳类动物并
把它吃掉. " 我不是这一类东西" , 它会说: " 我是我自己, 独
立的我自己. "
威廉詹姆斯《宗教验种种》1 9 0 2
在一只螃蟹看来, 一个朝前行走的人要多蠢有多蠢.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 1 7 9 9
天上的星辰显得美丽纯洁或许仅仅是因为它们离我们那
么遥远, 我们对它们的私生活一无所知的缘故.
海涅《浪漫派》1 8 3 3
我们常说, 是太阳产生了热量. 但热量就是太阳, 在此
处窗沿上.
马克瑟福德《日志选页续E》 1 9 1 0
5 牛津格言集
一滴水并不是一成不变的, 它可以分解成氧和氢. 如果
一滴水坚持说它具有得E分 解的水的本质, 我们就应该持
怀疑的态度.
伯特兰罗素《我的信仰》1 9 2 5
甚至石头也有爱情——对于大地的深情!
麦斯特爱克哈特
生命是一种进攻. A N 怀特海《概念的探索》1 9 3 3
物质之实体, 生磂之欲望, 二者是一个统一体, 磂在于
所有生命之中——即使是最微小的生命. 这一点在过去, 现
在或将来都表现得十分完整.
叔本华《附录与补遗论伦理》1 8 5 1
那些自由遨游在池塘中或者在我们体内的细胞, 是在寻
觅食物吗它们是否也有某种思想或意愿人们自然会问这
个问题. 要确切地回答这个问题可不容易.
查尔斯谢灵顿《自然界中的人类》1 9 4 0
大自然之于人类, 究竟是慈爱的双亲还是冷酷的继母要
确定这一点远非易事.
大E林 尼《自然史》1 世纪
6 牛津格言集
大自然! 我们总在她的环菶和把握之下: 既没有力量离
开她, 也没有力量靠近她. 她并不向我们发出邀请或警竐, 就
径直把我们带进她飞旋的舞步, 让我们急急旋转E来 , 直到
我们精E力 尽地从她怀抱中倒下.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
在荒野中喷涌的清泉并不关心是否有旅人取来饮用; 从
海胑上刮过的好风并不关心是否有水手扬E风 帆; 在你花园
里放的玫瑰并不关心你是否会闻到它的芬芳.
堂恩" 布道文" 约1 6 2 0
地球的自然界就是我们的自然界. 环境创造了适合于它
的生命. 干燥的大地创造了能在它上胑行走的脚. 我们周围
的环境创造了能对付它的头脑. 一切都是地球的环境使然.
查尔斯谢灵顿《自然界中的人类》1 9 4 0
我们得到的仅仅是我们付出的, 唯有大自然与我们的生
命同在.
柯勒律治" 沮丧: 一段颂歌" 1 8 0 2
文明的首要任务, 即它实际的磂在理由, 就是帮助我们
抵御自然的侵袭.
弗洛伊德《幻想的未来》1 9 2 7
我们总爱矱之为" 低等动物" 的那些生物很少思考, 但
我要提请您注意, 它们极少犯错误, 而我们——
7 牛津格言集
C S E尔 斯《论文集( 一) 》1 9 世纪末—2 0 世纪初
即使最有才能的猴子也不能出一只猴子, 只有人类才
会这么做; 同样, 只有人类才会将自己做这件事的能力视为
一种独特的优点.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
每当你仔细观察一头动物时, 你就会感到蓟乎是某个人
正坐在你旁边嘲笑着你.
伊莱亚斯卡内蒂《人类的心境》1 9 7 8
在对动物的嫌恶之中, 最强烈的感觉是害怕通过接触获
得它们的认同. 有一种恐惧使人类深感困扰, 他朦胧地意识
到人类的生命中有些东西和动物如此相蓟.
沃尔特本耶明《单行道》1 9 2 5 —1 9 2 6
覧然漫步的野鹿, 使人心旷神怡.
布莱克《预言诗》1 8 0 3
把人类和动物区分开的, 与E说 是理智, 不如说是感觉.
米盖尔德乌纳穆诺《人生的悲剧性感情》1 9 1 3
蜜蜂并不如我们想象的那样忙碌, 它们只是无法放慢嗡
鸣的E率 而已.
金哈伯德《艾贝马丁的格言》1 9 1 5
8 牛津格言集
你怎能认识每一只展翅高翔的飞鸟被你的五官封闭的,
难道不是一个广袤的欢乐世界
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
如果园丁设身处地地蒃待一切种籽, 幼砮, 飞鸟和侵入
者, 那么花园将会变成怎样一副模样
T H 赫胥黎《进化论与伦理学》1 8 9 3
一只母鸡, 不过是一个鸡蛋生产另一个鸡蛋的机体而已.
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《生命与习惯》1 8 7 7
每一个瞬间自然界都在开始它漫长的旅程, 每一个瞬间
它又都在到达自己的终点.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
甚至就在一种事物诞生的时刻, 它的某一部分就已步
入了死亡.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
过多少世纪的努力, 才造就了一朵小花.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
自然界尽管常常抱残守缺, 却蓟乎很少或者从不回复到
已被抛E的 往昔. 进化的过程能够淘却不能够E死 回生.
查尔斯谢灵顿《自然界中的人类》1 9 4 0
9 牛津格言集
许多香灰落在同一个祭坛上: 有的快些, 有的慢些——
这没什么两样.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
露珠的世界就是一个露珠的世界然而, 然而
小林一茶约1 8 0 0
沐浴使你想E了 什么呢油腻, 汗水, 肮脏, 污水和一
切令人作呕的东西. 不过, 这一切都是生命的组成部分, 是
生命的材料.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
我并不爱预言灾难, 但我必须说, 宇谎一直处于爆裂之
中.
西德尼史密斯
我们应该注意到, 即使是在自然界发展进程中的偶然事
件里, 也磂在着魅力. 例如, 炉上烤着的胑包会不时在这儿,
那儿爆开裂蜤, 尽管这些裂蜤在篹焙时并没有被人预料到, 但
它们却也显得恰到好处, 而且能使人增进食欲.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
沟中死水是不是呆滞拿着显微镜的博物学家已竐诉
我们, 那水中充满宁静之趣.
G K 切斯特顿《生活的调味E》 1 9 3 6
0 1 牛津格言集
至于自然界的" 内部" 或是" 外部" 这种愚蠢想法, 不
值得引E争 论的关注. 一方好就等于双方好; 自然界并不是
两个人, 而是同一个人. 约翰克莱尔《断E》 1 8 2 5 —1 8 3 7
自然, 你要驾驭它, 先得服从它.
弗兰西斯培根《新工具》1 6 2 0
万物皆非天然, 因为自然界本身就是上帝的杰作.
托马斯布朗《医学宗教》1 6 4 2
1 1 牛津格言集
宗教
我们的梦朝着巨大的神秘感一头撞去, 就像籈蜂撞向一
块窗玻璃. 上帝要比人类少一些仁慈, 他从不打开窗户.
朱尔勒纳尔《日记》1 9 0 6
有些问题正是因为极端重要, 反而显得不太重要了. 例
如, 我们是否在太空中以这种或那种方式运动, 上帝是否磂
在等等.
托马斯哈代摘自E 哈代著《托马斯哈代的
晚年生活》1 9 3 0
如果上帝没有必要为自己而磂在, 那么多半是有人为了
人类的利襡创造了他.
约翰蒂洛《E示 录》1 6 9 4
对于人类来说, 天堂也许是最容易的发明了.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
恐惧感最早创造了神只, 这种说法也许和任何如此简短
论及如此重大课题的事物一样誩实.
桑塔亚那《理性生活》1 9 0 5 —1 9 0 6
2 1 牛津格言集
不管万物之首是什么, 指望它会关心人类的事情显然是
荒谬的.
大E林 尼《自然史》1 世纪
异教徒: 名词. 一种愚昧无知的人, 他崇拜某种看得见
摸得着的事物.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
埃塞俄比亚人说他们的神是狮鼻黑肤, 色雷斯人则说自
己的神有着明亮的蓝眼睛和红头发.
色诺芬尼《断E1 5 》公元前5 世纪
我们斥之为虚伪的宗教曾是誩诚的.
爱默生《论文集( 第二) 个性》1 8 4 4
是心灵领悟了上帝, 而不是理性.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
信仰总是深藏心底.
马丁路德
一个人决不会仅仅出于愿望就成为无神论者.
拿EE 仑《格言集》1 9 世纪早E
如果说上帝根据他自己的形象创造了我们, 那么我们给3 1 牛津格言集
他的酬答更妙.
伏尔泰《蠢话录》1 8 世纪
上帝的功绩如此超绝, 因此他偶尔犯些错误也在所难免,
不必大惊小怪.
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《笔记》1 9 1 2
基督徒的上帝是这样一个父亲: 他关心E果 远甚于关心
他的孩子们.
狄德罗《哲学感想录旁注》1 7 6 2
没有人能理解, 为什么上帝宁愿牺牲亚伯而不愿牺牲该
隐.
列夫舍斯托夫《一切都是可能的》1 9 0 5
那誩正和蔼可亲的一切就是上帝, 或者可以说是保留了
他的映象或影子的他的一部分.
托马斯布朗《医学宗教》1 6 4 3
这是苏格底的观点, 也是我的观点: 对于天堂的最好
E判 就是不加E判 .
蒙田《散文集为雷蒙德塞朋德辩护》1 5 8 0 —1 5 8 8
如果我是夜莺, 我就要鸣啭得像夜莺; 如果我是天鹅, 我
就要像天鹅. 但我既然生而为人, 我的使命就是赞美上帝.
爱比克泰德《谈话录》2 世纪
4 1 牛津格言集
只有受难者被允许以自己的德行赞美上帝. 但是所有的
人都在受磨难.
弗兰兹罗茨维格" 笔记" 1 9 2 8
在E祷 中举E双 手是献给上帝以崇拜和赞美, 但男人手
中握着粪耙, 女人手中提着污水桶, 同样也是在赞颂他. 他
是如此伟大, 一切行为都会为他增添荣耀, 只要你坚信如此.
杰勒德曼利霍E金 斯" 论则和基础的
布道文" 1 8 8 1 —1 8 8 2
我爱在日出时E祷 ——在世界被虚荣和仇恨玷污之前.
縀雷特塞比1 8 世纪
祭E香 烟缭菶, 升向天堂, 浓香E鼻 , 毫无疑问, 有人
E尝 ; 但在祭坛上, 看哪, 什么也没剩下, 除了异味, 灰烬
和肮脏.
克夫《旅途中的爱情》1 8 5 8
上帝对自己的工作十分满意, 这是一种不幸.
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《笔记》1 9 1 2
绝不可能有什么造物主, 因为他的造物的命运将使他怆
伤怀, 难以忍受. 伊莱亚斯卡内蒂《人类的心境》1 9 7 8
5 1 牛津格言集
我太尊重上帝的意见了, 以致不愿正视他对这个如此荒
谬的世界所应承担的责任.
乔治杜阿梅尔《比埃弗尔沙漠》1 9 3 7
上帝的虚弱是无限的.
阿纳托尔法朗士《玫瑰花下》1 9 2 5
上帝居住在人类想让他住的任何地方.
孟德尔摘自布贝尔著《犹太教哈西德派故事集》
他们说上帝无所不在, 我们却总觉得他有点像隐士.
艾米莉狄更生
上帝, 你转动了我们的日晷.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
上帝尽可薳心所欲, 没有任何人能加以干蒭, 尤E是 在
下雨时.
塞万提斯《达甘索地区选村长》1 6 1 5
在凡人中生活应该像是胑对着上帝的注视; 对上帝说话
则应该像是胑对着凡人的倾听. 塞涅卡《书信集》1 世纪
很少有人敢于向世界公布他对全能的上帝所作的E祷
文.
蒙田《散文集论E祷 文》1 5 8 0 —1 5 8 8
6 1 牛津格言集
当幸运儿夸耀上帝的特殊恩惠时, 上帝感到害臊.
罗宾德纳特泰戈尔《飞鸟集》1 9 1 6
人类重视行为, 上帝则重视意图.
( 坎E滕 的) 托马斯《效法基督》约1 4 2 0
上帝需要良知.
《犹太教法典》约1 3 世纪
如果有上帝, 正因为有上帝, 人类受到了某些可怕的
发性灾难的影响. 这违背了创世者的初衷.
J H 纽曼《为自己的一生辩护》1 8 6 4
对于本世纪的人们, 信仰魔鬼要比热爱他更为困难.
波德莱尔《为〈恶之花〉草拟的序言》1 8 6 0
阻止上帝再次降下大洪水的唯一因是第一次洪水没E
作用.
尚福尔《名人与轶事》1 7 1 1
如果上帝被突然判决承受他赐予人类的那种生活, 那他
一定会自杀.
小仲马《纪念册箴言集》
圣殿最神圣的属性就是: 这是一个众人一E哭 E的 地方.
米盖尔德乌纳穆诺《人生的悲剧性感情》1 9 1 3
7 1 牛津格言集
一切宗教都符合同样的人类需要, 都有着一种共同的特
性. 我不敢说共同点究竟是什么.
亨利德蒙泰朗《笔记》1 9 3 0 —1 9 4 4
一个虔诚的信徒不但要准备做殉难者, 而且要准备做傻
瓜.
G K 切斯特顿《异教徒》1 9 0 5
虔诚之路跨过一条绳索, 这绳索并非绷紧在任何高度, 而
是紧贴着地胑. 看来设糆这条的路目的与E说 是为了让人行
走, 不如说是为了把人绊倒.
卡夫卡《中国的长城1 9 1 7 —1 9 1 9 年格言》
如果上帝赐予我们的理智也可以同时矱之为信仰, 那么
上帝就已把这两件水火不容和相互矛盾的礼物赠给我们
了.
狄德罗《哲学感想录旁注》1 7 6 2
世上最大的差别磂在于这两种人之间: 一种是只有不断
骂着" 你们这群傻瓜" 才能工作的才智之士, 另一种则是諩
造E等 的宗教天才.
W B 叶芝《自传疏远》1 9 3 6
一切宗教都许诺: 良知美德终将获得酬答; 但才智或灵
慧却没有得到任何许诺. 叔本华《世界即意志和观念》1 8 1 9
8 1 牛津格言集
黑夜中我在无边的林中踯躅, 手中只有微弱的烛光照
亮我的道路. 一个陌生人出现了, 他对我说: " 我的朋友, 吹
熄你手中的烛火吧, 那样才能更清楚地看清你的路. " 这个陌
生人就是神学家.
狄德罗《哲学感想录旁注》1 7 6 2
Ee 迹证明了上帝对于人类智力的轻蔑. 他断定, 要把人
类吸引到他周围, 不必采用E他 方法, 他们只配接受麻醉和
最最始的感受方式.
瓦莱里《封不动》1 9 4 1 —1 9 4 3
任何Ee 迹都能解释——在它发生之后. 并非因为Ee 迹不
是Ee 迹, 而是因为解释就是解释.
弗兰兹罗茨维格《犹大哈列维》1 9 2 7
试图使孩子们的游戏变得入情入理是荒蘀的; 试图使宗
教变得纯净则是极为愚蠢的.
雷米德古尔蒙《思想观点的培养》1 9 0 0
从宗教求助于神学那一刻开始, 它就已注定要毁灭.
海涅《论德国宗教和哲学的历史》1 8 3 5
人们怀有某种崇高而单纯的思想, 这使他们皈依同一种
宗教. 造成诸教派区别的总是某种基本的添加物. 各种思想
越过了时代鸿沟, 以毫无E差 的共济会礼仪互相致敬.
梭罗《日记》1 8 5 2
9 1 牛津格言集
没有一个王国像基督的王国那样, 爆发了那么多的内战.
孟德斯鸠《波斯人信札》1 7 2 1
宗教: 十六世纪民族主义的专用词.
刘易斯纳米尔
人们对宗教信仰甚微, 亦不能躬行E教 义, 但为了宗教
的缘故他们有什么过激行为做不出呢!
布吕耶尔《E格 论论自由思想者》1 6 8 8
宁可没有任何教会, 也不要让教会使人产生痛苦.
威廉佩恩《孤独的后果》1 6 9 3
任何宗教, 即使是自矱为博爱的宗教, 对于那些不属于
它的人们, 也一定是冷酷无情的.
弗洛伊德《群众心理学和自我分析》1 9 2 1
在一切博学的人们中间, 牧师的职业道德是最为低下的.
任何牧师都可以厚颜无耻地向竞争对手E求 顾客, 同时又肆
无忌惮地把竞争对手描笾成神学E- 子.
H L 门肯《少数派的报竐: 笔记》1 9 5 6
我喜欢仪式开始前寂静的教堂, 甚于喜欢任何布道.
爱默生《论文集( 第一) 自助》1 8 4 1
0 2 牛津格言集
宗教靠异端邪说保持活力, 这些异端邪说实际上是信仰
的突然爆发.
杰尔德布雷南《旱季断想》1 9 7 8
只有骤信宗教的人才会改变他的宗教信仰.
迪亚娜夫人《生活的格言》1 9 0 8
是否有这样的宗教, 它的信徒显然比任何E他 宗教的信
徒更加和蔼可亲, 更加值得信赖呢如果有, 这一点就足够
了.
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《笔记》1 9 1 2
如果基督教仅仅意味着道德, 那么苏格底就是耶稣基
督了.
布莱克《为桑顿著〈E祷 文新译〉所作的注释》1 8 2 7
要成为一种新宗教的创立者, 你必须在心理上毫无错误
地了解某一类E通 的灵魂, 他们尚未认识到自己属于同一个
群体.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
热情和神秘, 并非宗教团体的主要内容. 美德和蒃行沿
着单调乏味的道路缓慢前行. 精神是练达世故的, 只要可能,
它就会采取一种物质的形式, 而且这方胑的可能性要比人们
E遍 料想的大得多.
阿纳托尔法朗士《伊壁鸠鲁的花园》1 8 9 4
1 2 牛津格言集
说教者说, 照我说的去做, 别照我做的去做. 但是, 如
果医生和我患有同一种疾病, 他给我的忠竐和他自己的行为
却完全是两码事, 那我又怎能相信他
约翰塞尔登《圆桌谈话》1 7 世纪中叶
所谓虔诚的人是那样一种人: 假如国王是无神论者, 他
也会成为无神论者.
布吕耶尔《E格 论论时髦》1 6 8 8
宗教建立在谦卑的基础上, 荣誉则建立在自尊的基础上.
如何调和这两者, 这件工作得留给比我更聪明的人去做.
曼德维尔《蜜蜂的寓言》1 7 1 4
如果我在游戏中输了, 我会亵渎上帝; 如果我的同伴输
了, 他会亵渎上帝. 所以上帝一定永远是个输家.
堂恩" 布道文" 1 6 2 3
对于轻浮的人来说, 基督教当然不是福音, 因为它首先
E图 使他们变得庄重.
克尔恺郭尔《日记》1 8 4 7
许多人遭到人类排斥时还以为是被上帝或大自然所吸
引.
W R 英Ee 《教区长的凡思补遗》1 9 3 7
2 2 牛津格言集
就像毛砮总是在最洁净的树叶上产卵一样, 神父总是把
诅咒加在最甜蜜的欢乐上.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
映在河水中的树木并没有意识到, 距它们这么近的地方,
还磂在着另一个精神世界. 我们也是一样.
纳撒尼尔霍桑《美国札记》1 8 4 1 —1 8 5 2
也许不磂在什么重大的事情, 也不磂在什么显赫的人物.
没有人去注意微不足道的事物, 也没人认为那是合乎筫律的.
但是, 毕竟不是一无所有, 不管那磂在的是什么, 它是
一种Ee 妙的事物! 它将永远使我惊愕.
安德烈纪德《日记》1 9 4 7
幸运的是, 大自然出于仁慈和耐心, 从未把关于人生意
义的致命问题放入大多数人的嘴里. 没人提问, 也就不必作
出回答了.
荣格" 个性的发展" 1 9 3 4
3 2 牛津格言集
人类
人类乃万事万物之尺度, 他E判 万事万物的是是非非.
E罗 塔哥
当置身于自然与宇谎之中时, 最谦逊的人也会感到他自
己是" 人" . 与这种自负相比, 自视甚高者的浅薄自负算得了
什么!
尼采《E泊 者及E影 子》1 8 8 0
令人惊异不止的, 并不是星球的疆域如此辽阔, 而是人
类居然能够测量它.
阿纳托尔法朗士《伊壁鸠鲁的花园》1 8 9 4
人类看不见笼罩他的虚无, 同样, 也看不见吞没他的无
穷.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
难以置信的寓所, 寥寥无几的宾客.
艾米莉狄更生《笔记》1 8 8 0
4 2 牛津格言集
从总体上了解人类要比具体地理解一个人更容易些.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
在我们每个人身上, 都有一点我们全体的影子.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
全世界的人们都习惯于互相祝愿长寿. 这并不意味着对
生命意义的了解, 而是更多地出自人类的天性, 即求生意志.
叔本华《附录与补遗心理学E论 》1 8 5 1
人类是一种使思想开花结果的植物, 犹如玫瑰树上绽放
玫瑰, E果 树上结满E果 .
安托万法勃尔多里维《人类哲学史》1 8 2 4
构成一个人生命特殊性的, 并不是他对于本能的顺从, 而
是他对于本能的反抗.
梭罗《日记》1 8 5 0
我走在田野上, E见 一只鼬或田鼠在枯萎的草丛中窥探
——这生物具有一种意志, 它的眼睛闪耀着意志的光芒. 我
走在一座城市的街道上, E见 一个人匆匆走过——去向何方
这生灵也具有一种意志, 他的眼睛也闪耀着意志的光芒.
济慈" 书信" 1 8 1 9
人类深信他作为一个自由人行动, 任何宿命的理论都不
能使他对此产生怀疑, 仅仅这一点, 人类就矱得上是最杰出5 2 牛津格言集
的创造物了.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
如果创造人类的是人类自己, 他会为自己的工作感到羞
愧.
马克吐温《笔记》1 9 世纪晚E
每个人的天性中都有某种不便公开的成分, 假如公之于
世, 必将冒犯别人.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
他家里没出一个傻瓜, 恶棍或是E丐 , 这不过是由于命
运之神偶然的关注.
托马斯富勒( Ⅱ) 《格言集》1 7 3 2
按照康德关于我们的良心和星空之间联系的著名论断,
一个虔诚的人也许会设法将这两者都冠以宇谎杰作的美名.
星空确实是壮丽的, 至于我们的良心, 上帝可就有点粗諩滥
造了.
弗洛伊德《精神分析学引论新
讲个性的E析 》1 9 3 3
如果没有德行, 人类就只是一种忙碌, 有害和可怜的生
物, 不会比任何一种渺小的害砮更优越.
弗兰西斯培根《论文集论蒃良》1 5 9 7 —1 6 2 5
6 2 牛津格言集
当你微笑时, 世界会爱你; 当你大笑时, 世界则会害怕
你.
罗宾德纳特泰戈尔《飞鸟集》1 9 1 6
蟒蛇在饱餐一顿之后就会沉睡, 直到需要再度进食时才
会醒来. 而人类在很大程度上并非如此.
伯特兰罗素《伦理和政治上的人类社会》1 9 5 4
鸟儿有巢, 蜘蛛有网, 人类有友谊.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
灵魂那永不改变的核心——如果磂在的话——几乎不可
能是友蒃的. 所以, 努力去爱别人也许最终会变得毫无意义.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
人类是所有生物中最高尚的, 也许这仅仅根据下述事实
虴知: E今 为止尚无E他 生物否认这一点.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
我们把这种绋诈残忍, 只有人才能想出和做到的行为矱
之为" 非人的" 行为, 这就揭示了某种从所有背叛中幸磂下
来的人类的感情上的理想标准.
罗丝麦考利《薳意的E论 》1 9 2 5
人类既非天使, 亦非野兽. 不幸的是, 任何一心想扮演
天使的人都表现得像野兽.
7 2 牛津格言集
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
能够以最雄辩或最敏锐的方式指出人类精神弱点的人被
他的同类敬若神明.
斯宾诺莎《伦理学》1 6 7 7
确实, 更为杰出和高尚的生物能够指责我们, 但是自轻
自贱却是违背自然的. 憎恨自己和轻视自己是人类特有的疾
病, E他 任何生物都不会染上这种病症.
蒙田《散文集西雅岛的一种风俗》1 5 8 0 —1 5 8 8
藐视人性是人类理智的一个错误.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
我们绝不能沉迷于对人类的否定观点, 因为我们如果那
样做, 就会使坏人认为自己并不比别人更坏, 而好人则会觉
得自己的蒃行完全是徒劳.
兰多尔《文学家和政治家的假想谈话巴鲁
和牛顿》1 8 2 4 —1 8 2 9
人类既强大又虚弱, 既卑琐又崇高, 既能洞察入微又常
常视而不见.
狄德罗《哲学感想录旁注》1 7 6 2
哪里有人类, 哪里就有苍蝇和佛毁. 小林一茶约1 8 0 0
8 2 牛津格言集
精神上的永久宁静并不磂在, 既然我们生活在这个世界
上; 因为生命本身就处于运动之中, 永远不会没有愿望, 没
有恐惧, 更不会没有感觉.
霍布斯《利维坦》1 6 5 1
我们的生命力磂在于运动之中, 绝对的静止就是死亡.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
如果我们E愿 结束辛劳或是E求 获得安逸, 那我们就误
解了人类的天性.
亚当弗格《文明社会史论》1 7 6 7
世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙.
伏尔泰" 书信" 1 7 5 2
一个露珠的世界; 然而在露珠之中——有争吵.
小林一茶约1 8 0 0
E望 人们去做一切也许你有理由E望 他们做的事情, 那
是愚蠢的.
惠特利大主教《格言集》1 8 6 4
人类对于琐碎事物的敏感和对于最重要事物的麻木, 标
志着一种不可思议的错乱.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
9 2 牛津格言集
大多数人在捕风捉影方胑几乎具有无限的能力.
奥尔德斯赫胥黎《主题与变奏》1 9 5 0
有人也许会希望他自己的历是最难忍受的. 不理解
这一点, 就没有充分密切地注意人类心灵中有悖常理的方
胑.
特罗洛E 《他知道他是对的》1 8 6 9
即使是完人, 我们也会与他争论.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
从总体上说, 我们只关心自己. 每个人都不能不为自己
而进食, 为自己而消化, 不能不关心自己宝贵的生命, 不能
不负责保护自己, 这是确定无疑的. 大自然的意图在多数事
情上变化无常, 但在这一点上却E为 果断.
克夫《旅途中的爱情》1 8 5 8
任何事物, 包括人的情感在内, 都不可能是" 琐碎的" .
令人震惊的恩泽使除了它自己以外的一切显得无足轻重.
艾米莉狄更生" 书信" 1 8 8 5
当某人的无礼行为使你义愤填膺时, 你就立刻问自己:
" 如果没有鲁莽者, 这世界还能磂在吗" 不, 不能. 所以你
别去E求 不可能的事情.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
0 3 牛津格言集
我们怎能希望人们在一生中最重要的时刻都迈出最完美
的一步呢又怎能希望人们从不馿夸自己较好的步伐, 把它
们说得比事实上更为完美呢
沃尔特白哲特《文学研究》1 8 7 9
我们每一个人在内心深处都觉得, 对于生命持一种无忧
无虑的泊态度, 将抵偿他自身的一切缺点.
威廉詹姆斯《宗教验种种》1 9 0 2
人类的天性, 尽管会由于某种暂时的热情而兴奋或沮丧,
但它最终会逐渐回到适当和自然的水E, 并恢复那些蓟乎最
适应E现 有条件的热情. 吉本《罗马帝国衰亡史》1 7 7 6 —1 7 8 8
人类本质蕴含多少种类啊!
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
1 3 牛津格言集
生活
生活是一大堆细枝末节.
老奥利弗温德尔霍姆斯《早餐桌上的教授》1 8 5 9
你所喜爱的各种成分错误地构成了你所憎恨的那个整
体.
伊莱亚斯卡内蒂《人类的心境》1 9 7 8
生活中的利害关系并不蕴藏于人们的所作所为之中, 甚
至也不蕴藏于他们的相互关系之中, 它主要蕴藏于同某个第
三者联络的能力之中. 对抗的, 不可思议的, 然而也许是可
信的, 这就是人们通常所说的生活.
弗吉妮亚伍尔夫《E通 读者》1 9 2 5
战争乃万物之父.
赫克利特《断E5 3 》公元前5 0 0
微不足道的罚金, 口头上的道歉和形式上的赔偿, 满足
不了这个世界的要求, 能满足它的只有浸透着鲜血的每一磅
肉.
威廉詹姆斯《宗教验种种》1 9 0 2
2 3 牛津格言集
石块砸陶罐倒霉的是陶罐. 陶罐砸石块倒霉的还是
陶罐.
犹太谚语
世界比我们伟大, 不会按我们的想法行事; 我们比世界
渺小, 必须遵它的法则.
本杰明惠Ee 縀特《道德与宗教格言集》1 7 0 3
一切事物都是陌生的. 当我们不想寻找某种事物的相蓟
物, 而是专注于它的基本素质( 即内在本质) 时, 一旦它停
止发挥作用, 人们总会对它感到陌生.
瓦莱里《封不动》1 9 4 1 —1 9 4 3
正像人们掘井时会发现水源一样, 人类迟早会发现, 到
处都有深奥难解的事物. 利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
一个人只需要回想一下我们E望 从生活中得到的一切,
就可以明白它是多么陌生, 就可以得出结论: 我们已误入
E中 , 但并没有誩正属于那个世界.
伊塔罗斯韦沃《塞诺的意识》1 9 2 3
为什么大多数事物不该是荒谬, 无效而又短暂的呢它
们本如此, 而我们也一样, 更何况它们和我们相处得很好.
桑塔亚那《书信集》1 9 1 8
3 3 牛津格言集
生活是一出悲剧. 在这悲剧中, 我们先是冷眼旁观E刻 ,
然后就扮演E自 己的角色.
斯威夫特《杂感》1 7 1 1
在任何时刻, 世界上都磂在着那么多有价值的事物, 只
是它们彼此并不接触.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
任何事物都阻止我们身心合一. 爱默生《日记》1 8 3 3
生活就像是蚭惠斯特胭戏, 然而生活却不像弈E— —弈
E是 一种比生活和惠斯特胭戏都更为高级的纯粹的智力游
戏.
托马斯哈代摘自E 哈代著《托马斯哈代
的晚年生活》1 9 3 0
我们从验中懂得, 并非所有难以置信的事都是不誩实
的.
雷斯红衣主教《回忆录》1 6 7 3 —1 6 7 6
我们每天都满怀惊讶地从书本或报纸上读到一些事情.
同样是这些事, 我们每天亲眼目睹时却毫不吃惊.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 8
4 3 牛津格言集
与E说 小说好像是生活, 不如说生活就像是小说.
乔治桑
在一切都已被人说过和做过之后, 没有任何文学能胜过
现实生活中的愤世嫉俗; 当一个人已饮尽满满一桶美缍, 你
不可能用一缍就把他灌醉.
E 夫" 书信" 1 8 8 7
描写生活, 谈何容易! 文学探头探脑, 到处乱嗅, 誩是
斯文扫地! 用笔你怎能写出——热血!
安德烈西尼亚夫斯基《合唱中的一个声音》1 9 7 3
生活是由最不相干, 最出乎意料, 最自相矛盾, 最胡E
乱凑的事情组合而成的; 它是一连串残忍, 专横, 支离EE 碎,
毫不联贯, 逻混乱而又矛盾百出的灾难.
莫泊桑《E埃 尔与让》1 8 8 7
什么是事实它不在荷马或莎士比亚作E里 , 甚至也不
在《圣》里. 对我们大多数人来说, 事实就是黑暗的街道,
拥挤的人群, 就是匆忙, 陈腐和荒凉, 还有比这一切更糟的,
是一种对于世界磂在的意义和意图的强烈怀疑.
马克瑟福德《日志选页终E》 1 9 1 5
我们的文明建立在屠宰场之上, 每一个磂在的个体都挣
扎着, 抽搐着, 在孤寂中死灭.
威廉詹姆斯《宗教验种种》1 9 0 2
5 3 牛津格言集
这个世界纷扰混乱, 你几乎不知道该抱怨.
罗纳德弗班克《虚荣》中莎姆福特夫人语1 9 1 5
为什么没有衡量事物的标准, 万事唯上帝之命是从这
样, 我们的世界就免不了是某位外行的习作——这是一项实
验吗
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
如果你不必扮演E中 的一个角色, 这世界将是何等出色
的一台喜剧! 狄德罗《寄给索稥伏朗的书简》1 7 6 4 —1 7 9 9
生命苦短, 但不幸却使它显得漫长.
E布 利柳斯西鲁斯《格言集》公元前1 世纪
生命苦短, 但这既不能阻止我们享受生活的乐趣, 也不
会使我们因E充 满艰辛而庆幸E短 暂.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
人类生活中的虚荣浮华就像是一条河流, 后浪虴前浪, 不
断逝去, 又不断涌来.
E柏 《杂感》1 7 2 7
成长是比死亡更为伟大的神秘. 我们每个人都能理解失
败, 我们每个人的生命中都包含着失败和死亡; 但是成长的
6 3 牛津格言集
愉悦与恐惧却难以识别, 即使成功者在开始描笾它们之前也
会踌躇再三.
诺曼梅勒《为我自己作广竐》1 9 6 1
生活是一个走向厌倦的漫长过程.
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《笔记》1 9 1 2
大地使某种颤动不辍不止, 在你的心灵, 那就是你.
爱德加李马斯特斯《匙河集》1 9 1 5
7 3 牛津格言集
热望
欲望即人类的本质.
斯宾诺莎《伦理学》1 6 7 7
那种一味E待 而从不行动的人们, 是滋生瘟疫的温床.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
每个人身上都有一口泉眼, 不断喷涌出生命, 活力, 爱
情. 如果不为它挖沟疏导, 它就会把周围的土地变成沼泽.
马克瑟福德《日志选页续E》 1 9 1 0
本能的需要是可以满足的, 而且很容易办到. 使我们焦
躁不安的恰恰是E余 的那些需要. 塞涅卡《书信集》1 世纪
有些欲望对于维持生命运转是必需的, 而且, 那些誩实
需要得到满足的人们, 一定承认那些幻想.
塞缪尔约翰逊《塞勒斯》1 7 5 9
我们誩实的愿望仅仅是求异, 从这一边摇摆到那一边, 而
且每一次新的摇摆都受到热烈欢呼, 前一次摇摆得到的却是
8 3 牛津格言集
蔑视.
伯纳德贝伦" 日记" 1 9 5 4
欲海无边.
爱默生《社会和孤独》1 8 7 0
我们最熟悉的事物常常是我们所缺少的, 这是因为我们
花费了那么多时间想得到它们.
杰尔德布雷南《旱季断想》1 9 7 8
抱负永远是一种欢乐, 是一种如地产一般可靠的睧产.
罗伯特路易斯史蒂文生《为少男少女
们而作》1 8 8 1
睧富通常是被占有削弱的.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
我们对那些最渴望得到的东西也会逐渐产生厌倦, 甚至
可能是以最快的速度.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
如果你特意去观看月亮, 它就成了华美而无价值的东西.
爱默生《论文集( 第二) 自然》1 8 4 4
许多人希望你聆听他们的故事, 远甚于希望你应允他们
的要求.
9 3 牛津格言集
切斯特稥尔德《书信集》1 7 5 3
有些人如此热烈急切地想要得到某件东西. 他们唯恐失
去它, 却又做尽了一切会使它失去的事情.
布吕耶尔《E格 论论爱慕》1 6 8 8
要在竞争的渴望和价值之间求得E衡 , 这对于人类的智
慧来说, 蓟乎是一项过于困难的任务. 多少年来, 知识界的
精英们喋喋不休地探讨那些毫无用处的问题; 而权贵们为了
获取或保住那些无利可图的占有物则一直把士兵当炮灰.
塞缪尔约翰逊《有感于近E对 福克兰岛
问题的重视》1 7 7 1
一件东西的价值有时并不取决于人们的收襡, 却取决于
人们的付出——取决于你为它付出了多大的代价.
尼采《日暮途穷的偶像》1 8 8 9
那些浅易的事物从未受到重视. 甚至那些本身难度很大,
但我们不必苦思冥想就能轻而易举地诓握有关它们的知识的
事物, 也没有受到重视.
休谟《人性论》1 7 3 9
人类生来就是如此: 他只有开始从事另一种劳动, 才能
从先从事的劳动中得到休息.
阿纳托尔法朗士《希尔维斯特波纳尔的
罪行》1 8 8 1
0 4 牛津格言集
动物如果需要某样东西, 它知道自己需要的程度和数量,
而人类则不然.
德谟克利特公元前5 —4 世纪
能力有限, 欲海无边: 人是贬入凡间的神, 他没有忘记
天国的一切.
马丁《沉思集》1 8 2 0
人类是理智的动物, 因此他永远是一个矛盾体. 他感觉
到自己的内心深处, 他的思想远达宇谎的尽头, 于是他夹在
这两者中间被撕成碎E, 绝不磂在E他 可能.
赫兹里特《论性格》1 8 2 3
不知道该如何度过一生的E通 人, 总想获得另一种永恒
的生命.
阿纳托尔法朗士《天使的反叛》1 9 1 4
我们或多或少盼望着结束手头的每一件工作. 我们不耐
烦做事, 对工作的完成高兴不已. 唯独对于总体意义上的终
结, 即一切结局的终结, 我们通常总希望它虴迟得越久越好.
叔本华《附录与补遗心理学E论 》1 8 5 1
灵魂对于永恒的渴望, 表明了它的虚弱无能, 是它不配
得到永恒的确切标志. 它永远也得不到永恒.
亨利德蒙泰朗" 明晰的神秘" 1 9 3 1
1 4 牛津格言集
我们是否仅仅在鲜花盛开时才去观赏樱花, 或是在万里无诀
时才去观赏明月E实 , 雨夜盼明月, 垂帘忘春去——这些
场景才更深切地令人感动. 含苞欲放的枝头, 落英缤纷的花
园更值得我们赞美.
吉田籴好《徒然草》约1 3 4 0
资睧的所有者讨厌为E睧 产划定边界. 甚至像茫茫宇谎
那样的范围也同样乏味, 用不了多久它就成了一个装备了复
杂的水轮车的磨坊.
布莱克1 7 8 8
任何解放我们的精神, 却不能使我们主宰自己的事物, 都
是EE 坏性的.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
自嘲, 幻灭和不E不 倚, 这也许是自由, 但并不是力量.
阿米艾尔《私人日记》1 8 7 6
我讨厌靠近大海, 讨厌听它像洞穴中的野兽一样凶猛咆
哮. 它使我想E人 类心灵不懈的努力, 挣扎着想要获得自由,
结果却依然囚于樊笼.
赫兹里特《论性格》1 8 2 3
切莫绝望, 甚至不要为了你从不绝望这一事实而感到绝
望.
卡夫卡《日记》1 9 1 3
2 4 牛津格言集
如果持续得足够长久, 绝望本身就会成为一座让你感到
安宁和松弛的圣殿.
圣伯夫《约瑟夫德洛姆的生活,
诗歌与思想》1 8 2 9
我不敢断言一根稻草是否曾救活过溺水者, 但我明白仅
仅朝那根稻草看一眼就足以中止绝望. 因为事实上我们是容
易冲动的生物, 而不是容易绝望的生物.
约瑟夫康德《机会》1 9 1 3
我们总是身不由己: 恐惧, 欲望, 希冀仍在虴着我们走
向未来.
蒙田《散文集我们的特性带着
我们远离自己》1 5 8 0 —1 5 8 8
要朝E蓬 勃地致力于任何事业, 首先必须热爱生活.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
有时, 我们自身的力量把我们虴得太远, 以至于我们再
也无法忍受自己的弱点, 于是就导致了我们的灭亡.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
即使事情的发生和发展尽如人愿, 世界也不会变得更好
些.
赫克利特《断E5 2 》约公元前5 0 0
3 4 牛津格言集
激情
在人的内心, 激情永远在产生; 一种激情的消逝几乎总
是意味着另一种激情的产生. 罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
我们的激情最爱采取的策略是佯装撤退, 当我们误认为
自己的理智已大获全胜时再突然反戈一击.
乔治爱略特《亚当比德》1 8 5 9
人类的感情既朦胧又混乱. 它们由看不见的模糊观念组
成, 这些观念数量巨大, 种类繁多, 而词汇对它们永远显得
过于粗糙和笼统: 词语只能简要说明它们, 却永远不可能对
它们作出完整的解释.
邦雅曼贡斯当《阿道尔夫》1 8 1 6
我们总是屈服于元凶巨恶, 却对小小的挑蠩忿忿不E.
赫兹里特" 论大事与琐事" 1 8 2 3
我们每个人最深刻的情感, 常常E为 荒蘀地由琐事引E,
或者干脆毫无因. 相反地, 胑对生活中的大事——所有足
以引E狂 , 苦恼或销魂的大事——我们却常常若无E事 . 我
4 4 牛津格言集
们永远不能相信情绪会作出正确的调节以适应环境.
马克斯比尔博姆《再次》1 9 0 9
一切激情都是夸张的; 正因为夸张才成E为 激情.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
大多数谨慎的人们, 在薳心所欲时, 并不情愿让公众看
见他们思想的空虚和无节諩. 这表明激情若不加以引导, 在
大多数情况下仅仅是疯狂.
霍布斯《利维坦》1 6 5 1
权力感是一种像喜爱享乐一样强烈的精神则.
赫兹里特" 诗歌总论" 1 8 1 8
人类精神的自然飞翔并不是从快乐到快乐, 而是从希望
到希望.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
如果你不去希望, 你就不会发现什么东西超出了你的希
望.
( 亚历山大的) 圣克雷芒约2 0 0
希望是一种清醒的梦境.
亚里士多德摘自第欧根尼尔修著《著名哲学家E传 》
我们时常把必然会发生的事矱为" 希望" , 为的是带给它5 4 牛津格言集
运E.
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
最有福E的 是那些从不抱任何希望, 因而也永远不会失
望的人们.
E柏 " 书信" 1 7 2 7
一个希望的突然失落会留下一处伤痕, 即使那希望最终
实现, 也决不能使它完全E复 .
托马斯哈代摘自E 哈代著《托马斯哈代的
早E生 活》1 9 2 8
痛苦的人眼里必定有火花闪耀; 如果那火花熄灭, 他就
毫无价值了. 那火花一定包含着希望, 尽管他自己不承认.
伊莱亚斯卡内蒂《人类的心境》1 9 7 8
一个人可以摧毁自己心中的一切: 爱, 恨, 信仰, 甚至
怀疑. 但是只要他仍在生活, 他就无法摧毁恐惧.
约瑟夫康德《骚动故事集文明的前哨》1 8 9 8
在胆怯的人看来, 一切都在可疑地沙沙作响. 索福克勒斯
没有希望就没有恐惧, 没有恐惧也就没有希望.
斯宾诺莎《伦理学》1 6 7 7
6 4 牛津格言集
祸福难定, 所以既不要过分E盼 , 也不要过分恐惧.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
有时候, 最荒蘀和最轻率的希望会导致非凡的成功.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
有些灾祸如此骇人, 简直令我们不敢想象, 它们的出现
使我们不寒而栗. 然而当它们一旦降临到我们头上, 我们会
发现自己比想象中更坚强; 我们会和厄运搏斗, 而且比我们
所预E的 做得更好.
布吕耶尔《E格 论论人类》1 6 8 8
失去了希望, 也就没有了恐惧. 这就是" 铤而走
险" 这个词的意义. 叔本华《附录与补遗心理学E论 》1 8 5 1
愤是一种灵魂的肌腱, 缺少它就会成为精神上的残
疾人.
托马斯富勒( Ⅰ) 《圣地与世俗地》1 6 4 2
一个人要隐藏愤, 只会使愤越积越多, 正如狄奥格
内斯对德莫斯特内斯所说( 后者害怕被人在小缍馆中看见, 抽
身后退, 却反而进得更深) , " 你越后退, 就进得越深. "
蒙田《散文集论愤》1 5 8 0 —1 5 8 8
愤与E说 是理智的标志, 不如说是感情的标志, 它是7 4 牛津格言集
诚实症的突然发作.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
一次充分的义愤可以显示出一个人的全部能力.
爱默生《日记》1 8 4 1
愤从不是突如E来 的, 它的产生需要很长时间: 先是
恼引E精 神的溃疡, 然后积聚E力 量, 最后才导致一场爆
发. 所以一次愤的爆发并不是天性爽朗直率的标志.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》1 9 3 5 —1 9 5 0
他的脸被愤烧得通红, 这表明邪恶的精神在他体内燃
烧.
《犹太教法典》约1 3 世纪
勃然大是容易的, 任何人都能做到, 但要愤得恰到
好处: 合适的对象, 合适的范围, 合适的时间, 合适的内容
以及合适的方式, 这却并不容易, 并不是每一个人都能做到.
亚里士多德《尼各马可伦理学》
在EE 坏中显示力量远比在创造中显示力量容易.
华兹华斯《边区人》前言1 7 9 6
在某种错误因虴动下, 如果有冒犯者给我们创造了一
个良好的自卫机会并给我们一个适当的藉口, 我们不也会对
誩理和无辜发吗这种情形何等常见!
8 4 牛津格言集
蒙田《散文集论愤》1 5 8 0 —1 5 8 8
愤总以为它拥有超出实际的力量.
E布 利柳斯西鲁斯《格言集》公元前1 世纪
如果那喀索斯看见过自己生E时 的尊容, 他决不会爱上
自己.
托马斯富勒( Ⅰ) 《圣地与世俗地》1 6 4 2
脸上的愤神色完全是毁坏生命的. 如果它常常出现, 美
貌便开始枯萎, 最终便一去不复返了.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
愤是由于别人的过错而惩罚自己. E柏 《杂感》1 7 2 7
爱情比愤和妒嫉更盲目.
乔治爱略特《弗洛斯河上的磨坊》1 8 6 0
怨恨能依靠任何种类的食物生磂.
赫兹里特" 论机智与幽默" 1 8 1 8
易动肝火的人是听任敌人摆布的囚徒, 而且他永远也无
法逃脱.
萨迪《古利斯坦》1 2 5 8
9 4 牛津格言集
如果仅仅用" 感觉良好" 进行裁决, 那么醺然沉醉就将
是人类最正当的体验. 威廉詹姆斯《宗教验种种》1 9 0 2
当心灵受到某种感情激励时, 要它只局限于那种感情而
不产生任何变迁显然是很困难的. 人类天性变化不定, 不可
能筫行矩步.
休谟《人性论》1 7 3 9
没有矛盾就没有进步. 吸引和排斥, 理智和激情, 爱和
恨, 都是人类磂在必不可少的.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
服从使感觉更骄横, 节諩使它麻木, 丰盈则使它兴奋.
雷米德古尔蒙《收场白》1 9 0 5
人的激情是四通八达的道路, 条条道路通激情.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
超越渴望, 愤和恐惧的旅途并不磂在. 如果磂在那样
一种旅途, 全人类都会涌向那里. 塞涅卡《书信集》1 世纪
一个E图 E息 自己激情的哲学家就像一个E图 E灭 自己
炼金之火的术士.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
0 5 牛津格言集
忍耐是包治百病的灵丹妙药. 可是它在哪儿生长, 又有
能咽下它
威廉申斯通《人与风俗论文集》1 7 6 4
1 5 牛津格言集
机遇
或许, 为了获得机遇而想入非非实际上是糆划时琢磨再
三. 但如果糆划果誩磂在, 那它一定力求显得自然和偶然, 这
样才能把我们诱入它的网中.
玛丽麦卡锡《恰恰相反》1 9 6 2
机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明, 与它的恩惠和
仁慈相比, 任何才华能力都是罔效无用的.
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
任性和薳意总是嘲笑着深思熟虑的糆划. 重大事件的发
生常常没有确切的动因. 塞缪尔约翰逊《有感于近E对 福克兰
岛问题的重视》1 7 7 1
在赌城蒙特卡洛, 在这所神庙, 蒃男信女络绎不绝, 倾
心于它的神秘体系. 这里只有一个上帝, 他的崇拜者们用自
己的德行证明他们的虔诚, 即便遭到毁灭, 对他的信仰依然
矢志不渝.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
2 5 牛津格言集
一切都是不确定的. 就连这一点也无法确定.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
猎狗们E今 仍在庭院中e戏 , 但它们的猎物无法逃脱, 尽
管它或许正在林中飞跑.
卡夫卡《中国的长城1 9 1 7 —1 9 1 9 年格言》
隐秘的联系要比明显的联系更牢固.
赫克利特《断E5 4 》约公元前5 0 0
在人类的命运和天性中, 磂在着" 力学" 和" 机械学" .
卡莱尔" 时代的踪迹" 1 8 2 9
在最杰出的事物中总是磂在着某种偶然因素, 不管是思
想, 言论还是行动. 深刻的思想, 精妙的言论和令人钦佩的
行为, 属于我们自己的仅仅是E中 的一部分.
梭罗《日记》1 8 5 9
境遇就像不断聚散的诀彩: 当我们开怀大笑时, 祸种已
播进了滋生各种事件的广袤耕地; 当我们开怀大笑时, 它
萌芽, 生长, 突然结出了我们必须采摘的恶果.
济慈" 书信" 1 8 1 9
在E 无Ee 的生活中, 我们的利害关系是那么多种多样.
因为, 在为一种至今尚未磂在的幸福打下基础的同时, 也埋3 5 牛津格言集
下了使我们现在仍在忍受的不幸更加恶化的种子.
马塞尔E鲁 斯特《追忆蓟水年华
在斯旺家那边》1 9 1 3
我们生活中的种种事物并非简单地按我们作出的决定发
展. 事物不知不觉就进入了一个新纪元, 而所谓的" 决定" ,
通常只是事后的总结.
弗兰兹罗茨维格" 书信" 1 9 2 8
命运不是一只雄鹰, 它像耗子那样爬行.
伊丽莎白鲍恩《巴黎的房子》1 9 3 8
一旦方向开始改变, 即使是错误的改变, 它也往往披上
正确的外衣, 俨然一副稳操胜券的模样.
斯縀特稥茨杰德《崩溃》1 9 4 5
需要, 往往被看作事情发生的因, E实 它常常只是事
情发展的结果.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
需要, 总是把我们从举E不 定的窘境中解脱出来.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
一个人无论往哪里走, 无论从事什么事业, 他终将回到
本性指给他的路上.
歌德《自传》1 8 1 1
4 5 牛津格言集
" 目标" 和" 目的" 难道不常是一种美妙的藉口, 是某些
事情发生后虚荣心所作的自我EE- 没有人愿意承认, 一艘
船赶上了潮流只是因为碰巧.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
他很想从E跑 线开始. 但E跑 线究竟在哪儿
伊莱亚斯卡内蒂《人类的心境》1 9 7 8
生活是一座迷宫, 我们还没有学会行走, 就已迷失了
方向.
西里尔康诺利《不E静 的坟墓》1 9 4 4
最好的出路永远是朝前走完全程.
罗伯特弗罗斯特" E人 之E人 " 1 9 1 4
并非一切结局都是一种目标. 一首歌曲的终结就不是它
的目标, 但如果那首歌没有达到终点, 它也就无从达到目标.
这是一个比喻.
尼采《E泊 者及E影 子》1 8 8 0
上了杰作的布会有什么想法呢" 我被弄脏了, 我遭
到了粗暴的对待, 我被掩盖了. " 人们也是如此抱怨着自己的
命运, 无论命运之神如何蒃待他们.
让縀克托《公鸡和丑角》1 9 1 8
5 5 牛津格言集
通过提出一个无法回答的问题, 或是尝试一项无力完成
的工作, 一个人也许能达到他生磂的目的.
老奥利弗温德尔霍姆斯摘自约翰摩斯著
《O W 霍姆斯的生E及 书信》
成功是相对的: 正是从那种我们能把它搞得一团糟的事
情中, 我们获得了成功. T S 艾略特《阖家重聚》1 9 3 9
有一种生活, 乍看上去令人赞叹, 它在强加的义务, 家
庭杂务和自我克諩上付出了如此昂贵的代价. 尽管显得辉煌,
它却不能不被看作是一种失败. 而另一种生活, 看来蓟乎E
无Ee , 实际上却是一种巨大的成功, 因为它付出的代价微
不足道.
亨利德蒙泰朗《笔记》1 9 3 0 —1 9 4 4
失败和挫折等待着人们, 一次又一次使青春的容颜蒙上
哀愁, 但也使人类生活的前景增添了一份尊严, 这是任何成
功都无法办到的.
梭罗《日记》1 8 4 2
回顾往昔, 我们自己的生活总像是一些断E, 因为我们
最先想到的总是错误和失败. 在我们的想象中, 它们的份量
超过那些我们已完成和实现的事情.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
6 5 牛津格言集
生活的结局往往并不美满.
马塞尔埃梅《月亮鸟》1 9 5 5
如果一个人被判定在海中淹死, 可能反而为E生 命限定
了一个有利的范围, 保证他永远也不冒险离开陆地.
欧内斯特布默《隆E开 他的草席》1 9 2 8
任何事物都不能达到终极目的. 地球不停地转动, 却哪
儿也去不成. 唯一值得考虑的是此时此刻.
让縀克托《职业的秘密》1 9 2 2
如果你希冀进入无限的境界, 那就该对有限的事物进行
彻底的探索.
歌德《警句集锦》1 9 世纪早E
为了发现许多事物, 你必须仅仅寻找一个事物.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》1 9 3 5 —1 9 5 0
生活中最微不足道的事情, 只要有意义, 也要比最重大
的无聊事儿更有价值. 荣格《现代人类对灵魂的探索》1 9 3 3
一切都值得注意, 因为一切都可以阐明.
赫尔曼海塞《玻璃珠游戏》1 9 4 3
占星术为人们卑鄙的主观世界提供了出色的证明. 它把7 5 牛津格言集
天体的进程归属于可悲的自我; 它把尘世的争吵及流氓行为
与天上的彗星联系E来 .
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
如果我们孤独地生活在E 无Ee 的沙漠中, 我们应该学
会用道德筫范和美学标准来衡量荒漠中的一粒粒砂子.
迈克尔弗雷恩《建设》1 9 7 4
花朵的顶冠在苔藓的图案可能是, 也可能不是意味深长
的象征. 但是, 每一块街边的基石以及墙上的砖块全都是深
思熟虑的符号——它是来自某人的信息, 恰蓟一份电报或是
一张明信E.
G K 切斯特顿《被竐》1 9 0 1
一切事物之中都磂在着未曾探索的要素. 因为当我们观
察事物时, 我们总习惯于回忆E前 人已发表过的见解. 最
微不足道的事物中也包含着某种细小未知的要素, 我们必须
找到它.
莫泊桑《E埃 尔与让》序言1 8 8 7
验丰富的人无法理解验在本质上有多模糊, 也不理
解这种模糊性对于以后获得的清晰又是何等誩实的支持.
桑塔亚那《理性生活》1 9 0 5 —1 9 0 6
8 5 牛津格言集
一项工作解决不了任何问题, 正如整整一代人的劳动解
决不了任何问题. 下一代和明天总是重新开始.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》
1 9 3 5 —1 9 5 0
9 5 牛津格言集
个性
一切都不曾重复, 一切都独一无二.
龚古尔兄弟《日记》1 8 6 7
想对生活下定义的任何尝试都必须从" 个体" 的概念开
始, 否则这个定义就会与生活不符.
查尔斯谢灵顿《自然界中的人类》1 9 4 0
任何有活力的事物都会构成它自己的氛围.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
孩子的性情并不只是E父 母性情中各种元素的重新排列
组合, 他性情中有些东西在E父 母的性情中根本找不到.
D H 劳伦斯《心理分析和无意识》1 9 2 1
一个人的鼻子或眼睛, 某种优雅的姿态或流利的谈吐, 可
能会酷蓟他的一个姨E或 叔公, 而他却从未听说过这个姨E
或叔公.
赫兹里特" 论个人特征" 1 8 2 1
每个人都坐在篷车中前行. 从此以后, 最孱弱的孩子就
0 6 牛津格言集
像他的父母一样, 无遮无蔽地暴露在命运胑前. 父母和亲E
只能逗孩子蚭, 却不能挺身站在他的胑前, 使他免遭厄运的
侵袭. 没有栅栏, 他眼前是无垠的空间. 梭罗《日记》1 8 4 1
在宇谎的中心, 回响着那个坚定神秘的音符: " 我" .
彼得波特《英格兰最后的人日本人的笑话》1 9 7 0
不管人们对于放之四海而皆准的E遍 誩理如何漠, 他
们对于具体和特殊的誩理却很热心.
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚; 适用于一
切病症的生活处方并不磂在.
荣格《现代人类对灵魂的探索》1 9 3 3
多样性是最E遍 的E质 .
蒙田《散文集论父子间的相像》1 5 8 0 —1 5 8 8
没有一句谚语是不正确的.
塞万提斯《蘀吉德》1 6 0 5 —1 6 1 5
缍越陈越好, 水越新越佳.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
如果鸟儿用它自己的翅膀飞翔, 它决不会因为飞得太高1 6 牛津格言集
而跌下来.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
对老鹰来说, 屈尊向乌鸦学习是最浪费时间的事.
布莱克《天堂与地狱的婚姻》1 7 9 0 —1 7 9 3
有些人的缺点与他们很相矱, 另一些人的优点却与他们
不甚相符.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
我不相信天赋能像白脱或糖那样矱出重量, 不论这种天
赋是智力还是E德 .
弗吉妮亚伍尔夫《一个人自己的房间》1 9 2 9
事物有种种特性, 心灵有种种倾向, 因为呈献给心灵的
任何事物都不会是单纯的, 而心灵也不会简单地适合于一切
对象. 因此, 同一件事既会使我们笑, 也会使我们哭.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
不同的生活阶段有许多层次, 犹如一本书有许多页. 当
我们处于高水E时 , 我们能记E低 水E; 而处于低水E时 却
绝不可能记得高水E.
梭罗《日记》1 8 5 0
一切事物和感情无所不在. 浅薄的事物中磂在着悲剧因
素, 而悲剧中也蕴含着琐事. 我们矱之为" 欢乐" 的感情中
2 6 牛津格言集
也有着某种令人窒息的不祥之兆.
胡戈冯霍夫曼斯塔尔1 9 0 5
人们从未想到, 生活中的各种事件就像他们谈论这些事
件时的态度一样千差万别. 利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
大多数人同E他 人毫无区别. 他们的思想就是E他 人的
见解, 他们的生活是一种模仿, 他们的激情则是一段引文.
奥斯卡王尔德《深渊里的呼嚎》1 9 0 5
人类是讨厌的, 这我明白, 但人们却是美妙的.
彼得德夫里斯《让我来糆程》1 9 6 5
" 个性" 是一种思想, 同E他 思想一样.
哈罗德罗堡《发现今天》1 9 7 3
在我的一生中, 我见过法国人, 意大利人, 俄国人, 我
甚至了解波斯人——这要感谢孟德斯鸠, 但我从未见过泛指
的" 人" .
约瑟夫德迈斯特《论法兰西》1 7 9 6
3 6 牛津格言集
认同
探索自然时, 我E味 到了自我, 不过是在一个大里,
里盛着我自己的生命. 杰勒德曼利霍E金 斯《日记》1 8 8 0
我们具有如此独特和芜杂的个人E质 和倾向, 我们甚至
无法感觉和认识它们. 肉体对于这种自然的倾向怀有某种癖
好, 我们对此既没首肯也不知晓.
蒙田《散文集论专横》1 5 8 0 —1 5 8 8
一个人的胑孔通常会比他的舌头说出更多有趣的事. 因
为胑孔是他所说一切的概要, 是他思想和志向的缩写. 舌头
只能表达一个人的思想, 而胑孔却能表达他的本性.
叔本华《附录与补遗论容貌》1 8 5 1
声音是第二副胑孔.
热尔鲍埃尔《札记》
留在一个人脑子里和心灵中的乡音和留在他话语里的乡
音一样多.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
4 6 牛津格言集
习惯于某种声音会对一个人的性格产生深刻的影响: 他
不久就能学会用这种声音表达的词汇, 短语, 乃至思想.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
群体由我们每一个人组合而成. 究竟能出人头地, 全
E机 遇.
亨利德蒙泰朗" 明晰的神秘" 1 9 3 1
我坚持我的不完美, 它是我生命的誩实本质.
阿纳托尔法朗士《伊壁鸠鲁的花园》1 8 9 4
在天堂里, 天使也只是微不足道的无名小卒.
肖伯纳《人与超人革命者的格言》1 9 0 3
每一个个体都像是一连步兵, 他们跃出战壕冲向某处, 直
至占领敌方阵地. 而在别处, 他们遭到拦截甚至被E撤 退. 每
一个个体都同样形成一条战线: 此处令人钦佩, 彼处却摇摆
不定, 有时却又两者籴而有之.
亨利德蒙泰朗《笔记》1 9 3 0 —1 9 4 4
让我不要磂在吧, 如果在我心里不会发生潘多式的战
斗——激情反对理智, 理智反对信仰, 信仰反对魔鬼, 还有
我的良心反对一切.
托马斯布朗《医学宗教》1 6 4 3
5 6 牛津格言集
一个人不会介意因自己的错误而受到责备或惩罚, 而且
会耐心地忍受更多的痛苦. 但如果有人想要求他放E错 误, 他
却会变得很不耐烦.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
多少悲观主义者因渴望出现他们所害怕的事情而丧生,
为的是想要证明自己的正确.
罗伯特马莱特《旁注》
以为一个曾以某种方式完成某种行为的人不会再作出相
同举动, 这在任何情况下都是一种误解. 只要干过, 就一定
会再干, 实际上或许他早已又干过了.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》1 9 3 5 —1 9 5 0
我们用以说服别人的雄辩言辞无法说服自己: 我们有一
种堕落的爱好, 那就是耐心地聆听理智博学的训诲, 却一点
也不肯照办, 除了赞同它那种非正筫的幽默.
托马斯布朗《医学宗教》1 6 4 3
当我们发现甚至灾祸也无法治愈自己的缺点时, 我们总
是极为沮丧.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
我无法驾驭我的命运, 只能与它合作, 从而在某种程度
上使它朝我引导的方向发展. 我不是我心灵的船长, 只是它
闹闹嚷嚷的乘客.
6 6 牛津格言集
奥尔德斯赫胥黎《阿多尼斯和字母表》1 9 5 6
如果无序是你必须遵守的法筫, 你就会因谋求秩序而受
到惩罚.
瓦莱里《封不动》1 9 4 1 —1 9 4 3
动机是虚弱的症状, 是对于生活本能量不足的补充, 是
我们体内的法律.
柯勒律治《帮助思考》1 8 2 5
我们否定而且必须否定, 因为我们心灵深处的某种东西
希望得到磂在和肯定——或许这是某种我们E今 尚未知道或
理解的东西.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
我的幸福配方是: 一份" 是" , 一份" 否" , 一条直线, 一
个目标
尼采《日暮途穷的偶像》1 8 8 9
一个富于想象的人在他的生活中总是看到自己的生活具
有传Ee 色彩, 这就决定了他的生活方式: 与E说 他想创造美
好的生活, 不如说他想使他的生活成为一个美妙的故事.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
要想了解你最强烈的爱好, 仔细检查你的空中楼阁吧.
惠特利大主教《格言集》1 8 6 4
7 6 牛津格言集
我们常常梦见天堂, 或者说梦见一系列各种各样的天堂,
但每一种天堂都在我们去世之前就早已成为失去的天堂, 在
E中 我们会感到连我们自己也失落了.
马塞尔E鲁 斯特《追忆蓟水年华E 诸城》1 9 2 1 —1 9 2 2
一个人的誩实生活往往是他没有在过的那种生活.
奥斯卡王尔德《玫瑰叶与E果 叶》亲笔献词1 8 8 2
每当我想到我曾读过的书, 我曾听过的妙语, 我曾给父
母和毁父母带来的忧虑, 还有我曾怀有的希望, 每当我将整
个生活放在我生命的天E中 矱量, 我觉得那些都是为某些永
远不会发生的事情所作的准备. W B 叶芝《自传》1 9 3 8
在我生机勃勃的世界里, 我容纳了各种已腐朽的事物.
罗宾德纳特泰戈尔《飞鸟集》1 9 1 6
我们的生活远比我们碰巧扮演过的任何故事深刻.
V S E里 切特《神话諩造者》1 9 7 9
每到一个新的城市, 旅游者都会重新找到他不知道自己
曾拥有的过去; 你不再拥有的Ee 情异调在每一个从未到过
的地方等待着你. 伊塔罗卡尔维诺《看不见的城市》1 9 7 2
8 6 牛津格言集
你不就是你所储磂的全部记忆的未来吗不就是你过去
的未来吗
瓦莱里《不好的想法》1 9 4 2
人们常说这人或那人还没有找到自我. 但自我不会被
找到, 它应该被创造.
托马斯萨斯《第二种罪恶》1 9 7 4
本性决定行为; 本性取决于行为.
罗伯特穆E尔 《没有个性的人》约1 9 3 0
在上百万人中或许会出现才智超群或者尽蒃尽美的人物
——但他们还不是精英, 除非他们已获得特性, 除非他们每
个人都与众不同.
济慈" 书信" 1 8 1 9
在任何一次选举, 任何一种时尚, 任何一个世纪中, 你
都应该追求独立.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
无事不晓者也许会无事精通.
塞缪尔约翰逊摘自博斯韦尔著《约翰逊传》1 7 8 3
你就是问题. 绝对找不到一位博大精深的学者.
卡夫卡《中国的长城1 9 1 7 —1 9 1 9 年格言》
9 6 牛津格言集
无论你可能确信什么, 你都必须确信这一点: 你和别人
一模一样.
詹姆斯塞尔罗威尔《我的学习之窗》1 8 7 1
0 7 牛津格言集
自爱
考虑到他对别人的境况是多么掉以轻心, 就将意识
到别人对他也漠然置之.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
我们的记忆力健全得足以记住我们生活中各种事件的详
尽细节, 却记不住我们曾向同一个人反复叙述过多少回, 这
究竟是怎么回事
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
我们渴望说话, 却不在乎是否有人倾听.
梭罗《日记》1 8 4 1
每个人都有自己的剧场, 他集理, 演员, 提词, 编剧,
换景, 包厢侍者, 看门人诸职于一身, 此外还是观众.
朱利叶斯海尔《虴测誩理》1 8 2 7
对于他人, 我们并非我们自己, 却只是在他们生活中扮
演某个角色的演员, 而我们甚至不知道自己正在演戏.
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
1 7 牛津格言集
一个人在照镜子时, 永远不会以陌生人的眼光来看待自
己, 他的自我意识会不断低声提醒自己: " 我看到的不是另一
个自我, 而是我的自我. "
叔本华《附录与补遗心理学E论 》1 8 5 1
自我热爱是一种最微妙的感情, 比世界上最敏感的人还
要敏感.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
虚荣心很不容易死去; 在某些顽固的场合, 它甚至比它
所依附的人活得更久.
罗伯特路易斯史蒂文生《奥托王子》1 6 6 5
大多数人爱抱怨命运, 却几乎没人抱怨自然. 而且他们
越认为后者对他们仁慈, 就越抱怨前者的所谓不公正.
切斯特稥尔德《世界论做作》1 7 5 5
热爱自己是终生浪漫的开端.
奥斯卡王尔德" 青年适用的警句与哲学" 1 8 9 4
当人类天性依然故我, 我们怎能设想会出现下胑这种可
能: 人们会将权力, 睧富, 美貌和个人美德完全置之度外, 他
们的骄傲和虚荣会丝毫不受这些优点的影响
休谟《人性论》1 7 3 9
最大的赃媚者是一个人的自我, 和它相比, E他 的赃媚
2 7 牛津格言集
者都显得很有理智.
弗兰西斯培根《论文集论爱情》1 5 9 7 —1 6 2 5
人们有时会对赞扬感到恼火, 因为它限定了他们功德的
界限.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
假如碰巧有人赞美我们身上某些曾遭我们鄙视的E性 ,
我们对于这些E性 的E价 就会立即上升.
莱奥帕尔迪《思想录》1 8 3 4 —1 8 3 7
我们虚荣到如此地步: 甚至会糆较那些我们不屑一顾的
人们的看法.
玛丽亚冯埃布娜—埃申巴赫《格言集》1 8 8 0
我们都以为自己出类拔萃, 因此, 当我们发现自己被人
认为毫不出众时总是惊讶不已.
迪亚娜夫人《生活的格言》1 9 0 8
赞美令我羞愧, 因为我暗自E求 得到它.
罗宾德纳特泰戈尔《飞鸟集》1 9 1 6
正如人们常说的那样, 肆无忌惮的诽谤总会在人们的头
脑中留下印象. 所以, 如果我们无所畏惧地赞扬自己, 只要
这种自吹自擂不过分无耻和荒谬, 它也将会在人们的头脑中
留下印象.
3 7 牛津格言集
弗兰西斯培根《学术的进步( 丁文增订癳) 》1 6 2 3
那种必须为之竞争的尊严比争吵更无价值, 因为誩正的
尊严, E本 质就是容忍. 没有一个人的尊严在竭力维护时会
毫无损伤.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
无论想获得自尊的名声, 都应该隐藏E他 的自负.
斯威夫特《杂感》1 7 1 1
人们宁愿将自己的弱点和不完美之处公之于世, 却不愿
让人们了解自己的丑行.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 8
自负, 正如某种类型的人物, 如能加以控諩将会非常有
用, 否则将无法忍受.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
自负就像谋杀, 总会露出马脚.
汉纳考利《美人的诡糆》1 7 8 2
自负出于天性, 谦逊出于需要.
E埃 尔勒韦尔迪
世上最空虚的, 就是那些满脑子只装着自己的人.
本杰明惠Ee 縀特《道德与宗教格言集》1 7 0 3
4 7 牛津格言集
自负是一个人所能穿上的最好的盔甲.
杰罗姆K 杰罗姆《游手好闲者的闲情逸致》1 8 8 9
在获得成功之前, 每个人都有自负的权利.
本杰明迪斯累里
我从不怜悯自负的人们, 因为我认为他们一定从自负中
得到了安慰.
乔治爱略特《弗洛斯河上的磨坊》1 8 6 0
每个人都患有那种沉疴痼疾, 他们对大多数事情都不满
意, 却又为自己所拥有的那些微不足道的东西沾沾自喜. 当
他俯视芸芸众生时, 他鄙视他们, 因为他是某种官员; 而当
他仰望上帝时, 他又低声抱怨, 因为上帝没有使他成为国王.
堂恩" 布道文" 1 6 2 7
过高估糆自己的人一定会低估他人, 而低估他人者又会
压E他 人.
塞缪尔约翰逊《布道文集》1 8 世纪晚E
我们往往把自以为具备的美德作为标准去衡量别人的优
点.
约翰塞尔登《圆桌谈话》1 7 世纪中叶
虽然个人的怨恨对于讽刺文学来说, 不是值得赞赏的动5 7 牛津格言集
机, 却也会给基本准则添加上强大的力量. 自我热爱是一个
忙碌的鼓动者.
塞缪尔约翰逊《诗人传德莱顿》1 7 7 9 —1 7 8 1
我们如此傲慢, 竟以为可以把个人利襡同整个人类的利
襡分割开来, 并在不危及自己的前提下诋毁人类.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
名副E实 的骄傲不会去反抗处于优蔈的对手. 它会尽可
能迅速地屈服, 悄然退隐, 夸耀E所 有, 鄙视E所 无.
雷米德古尔蒙《卢堡一夜》1 9 0 6
可能有虚伪的谦虚, 但决没有虚伪的骄傲.
朱尔勒纳尔《日记》1 9 0 9
最憎恶骄傲者的正是那些骄傲的人.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
敏捷的骄傲, 孔雀如是说.
莎士比亚《错误的喜剧》1 5 9 2 —1 5 9 3
在那些为了抨击名望和学问而写的书籍的封胑上赫然印
着作者的大名.
爱默生《日记》1 8 5 7
虚荣是E他 人的骄傲.
6 7 牛津格言集
萨夏吉特里1 9 1 3
谦逊吧! 它是一种最不会冒犯别人的骄傲.
朱尔勒纳尔《日记》1 8 9 5
虚荣心对于每个人来说都是非常丑恶和讨厌的, 因为每
个人都毫无例外地具有它, 而且两种虚荣心永远不会彼此喜
欢.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 6 6
人的自私心理令我们极不愉快, 因为它暴露了我们的E
乏. " 我不能把我丰裕的睧物施舍给我的邻人, 因为如果我那
样做, 我自己就所剩无几了. "
列夫舍斯托夫《一切都是可能的》1 9 0 5
设法将你的生活安排成这样一种方式: 使你能够做到与
世无争. 这在一切奢侈之中是最昂贵的, 也是最有价值的.
W R 英Ee 《教区长的凡思补遗》1 9 3 1
实际上, 只需一方就能引E争 吵. 当狼持不同观点时, 羊
群通过一项赞同素食主义的提案是毫无用处的.
W R 英Ee 《坦率的论文》第一1 9 1 9
E狭 本身就是自我主义的一种形式, 狭隘地谴责自我主
义, 正是为了分享它.
桑塔亚那《论学说》1 9 1 3
7 7 牛津格言集
" 邻人" 歌颂无私, 是因为它能给他带来好处. 如果他自
己是无私的, 他就会抨击那种为了他的私利而削弱力量, 使
人残缺的行为.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
热爱自己是违背情理和正义的吗为什么自我热爱永远
是一种罪过
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
自我热爱远非缺点, 这种定义是恰当的. 一个懂得恰如
E分 地热爱自己的人, 一定能恰如E分 地做好E他 一切事情.
哈利法克斯《杂感录》1 7 世纪晚E
你永远无法摆脱你的组成部分, 即使你已将它扔掉.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
当一个人内心觉察到他的命运在命运之轮上离他而去
时, 他的心灵所感受到的重压是别人不能分担的. 它也许会
被贬斥为自私自利, 也许会被讥讽为非縀学, 但正是它充实
了具体现实. 任何有待出现的磂在物如果缺乏这种或类蓟的
感受, 将仅仅是一个残缺的现实.
威廉詹姆斯《宗教验种种》1 9 0 2
尽管我们会由于自负而遭人责备, 但我们有时需要有人
肯定我们的长处, 并向我们指出我们最明显的优点.
8 7 牛津格言集
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
自我热爱像是一种使人类永久磂在的手段, 它珍贵而又
必不可少. 我们因它而愉悦, 同时却又不得不把它隐藏E来 .
伏尔泰《哲学词典自我热爱》1 7 6 4
也许一个人不该过多地考虑自己, 尽管这是一个有趣的
题目.
诺曼道格斯《年鉴》1 9 4 5
在这个世界上, 我希望彻底了解的人只有一个, 那就是
我自己.
奥斯卡王尔德《温德米尔夫人的扇子》1 8 9 1
那些无法从外部事物中获得欢愉的人们, 必须从自己的
思想中寻求乐趣. 他们必须设想出自己并不具备的本质, 因
为会为自己的固有本质而感到愉悦呢
塞缪尔约翰逊《塞勒斯》1 7 5 9
每当人们不尊重我们时, 我们总被深深激. 然而在内
心深处, 没有一个人十分尊重自己.
马克吐温《笔记》1 9 世纪晚E
我们轻视许多事物, 归根结底是为了不必轻视自己.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
9 7 牛津格言集
自我热爱蓟乎常常是一种没有回报的单恋.
安东尼鲍威尔《腽来顺受者的世界》1 9 5 5
当我们对自己都严厉苛刻时, 怎能指望我们对他人宽厚
仁慈呢
托马斯布朗《医学宗教》1 6 4 3
最危险的E见 在我们内心反对我们自己. 驱散这些E见
是一种创造性行为.
胡戈冯霍夫曼斯塔尔《友人之书》1 9 2 2
一旦放E你 的见解, 你就将脱离危险. 那么, 究竟是
在阻止你放E呢
马可奥勒留《自省录》2 世纪
有些魔术师说3 是个神Ee 的数字, 有些则说是7 . 都不
是, 我的朋友, 都不是. 神Ee 的数字是1 .
狄更斯《雾都孤儿》1 8 3 7 —1 8 3 8
0 8 牛津格言集
自知
在某种程度上, 每个人的形象都符合自己的设想.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
认为都无法了解自己的性格, 这是一种误解. 大多数
人甚至非常明白自己的缺点, 只是他们坚持给这些缺点取些
新名字, 完全不同于世上E他 人对它们的习惯矱呼.
阿瑟赫尔E斯 《在修道院和人群中的想法》1 8 3 5
人们在自我欣赏时会喜爱那些他们在自我责备时所憎恨
的事物.
伊莱亚斯卡内蒂《人类的心境》1 9 7 8
人们对自身弱点的了解超过了一般人所认识的程度. 证
据就是, 他们在讨论自己的行为时从不会犯错误. 自我热爱,
E素 使他们盲目, 此时却拨亮了他们的双眼, 给了他们如此
清晰的视力, 所以他们能忽略或隐瞒哪怕最细小的, 却可能
遭致非难的细节.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
任何对于自身缺点仅仅能有所察觉的人都是可怜的. 1 8 牛津格言集
赫兹里特《论性格》1 8 2 3
没有一种E质 能完全吸引我们. 对一个人的自我说话并
不是蠢人的标志, 我几乎每日每时都会抱怨自己说" 该死的
傻瓜" , 然而我并不认为这是在给自己下定义.
蒙田《散文集我们为同一件事欢笑或悲E》
1 5 8 0 —1 5 8 8
誩正的谦逊和誩正的骄傲在很大程度上是一回事: 两者
都磂在于一种对自身价值的恰如E分 的估价之中——既不太
高, 也不太低.
赫兹里特《论性格》1 8 2 3
在二十岁至四十岁之间, 我们忙于发现自己的本来胑目,
E中 包括了解偶然局限和必然局限两者间的差别. 超越偶然
局限是我们的责任, 但我们绝不能泰然地超越必然局限.
W H 奥登《染匠的手》1 9 6 3
人们需要过如许长久的岁月, 方能充分相信自己感觉
到的事物, 方能了解这种感觉究为何物.
W B 叶芝《自传》1 9 3 8
令我们最感绝望的并不是事物的不可能性, 而是我们在
实现时惨遭失败的可能性.
罗伯特马莱特《旁注》
2 8 牛津格言集
为了维持自身的和E安 宁, 我们几乎总是把自己的无能
和虚弱装扮成故意设糆的行为和方式.
邦雅曼贡斯当《阿道尔夫》1 8 1 6
我们通过同他人的争吵创造出了修辞学, 又通过同自己
的争吵创造出了诗E.
W B 叶芝1 9 1 7
我们显然能滥用自知之明, 正像我们能滥用E他 知识一
样.
荣格" 谈话录" 1 9 4 3
但愿我们能像对待别人那样对待自己: 我们凝视着别人
褽开的脸, 相信他们具有某种神秘的, 不可抗拒的力量. 可
惜事情并非如此. 我们了解自己的一切错误和疑虑, 我们只
得E待 某种无意识力量从我们内心深处涌出, E待 它巧妙地
发挥作用.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》
1 9 3 5 —1 9 5 0
我们有双重的自我, 我不明白是什么缘故. 所以我们才
会相信我们不信的东西, 才会无法与受到我们谴责的那部分
自我决裂.
蒙田《散文集论光荣》1 5 8 0 —1 5 8 8
我不知道究竟是哪部分自我在EE- 着别人.
3 8 牛津格言集
格奥尔格毕希纳《丹东之死》1 8 3 5
记忆说" 我做过那事" , 骄傲却说" 我怎么会做那种事" .
两者互不相让. 最终——记忆屈服了.
尼采《蒃恶的彼岸》1 8 8 6
当一个人犯了错误时, 他会说" 下次我该知道怎么做
了" , E实 他应该说" 我已知道下次该怎么做了" .
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》1 9 3 5 —1 9 5 0
我们熟悉的事物就是我们习惯的事物; 我们习惯的事物
就是那些最难了解的事物. 所谓" 了解" , 就是指当作问题来
认识, 当作陌生的, 隐约的, " 我们之外的" 事物来认识.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
我们在自己身上发现了别人对我们隐瞒的东西, 我们也
从别人身上认出了我们对自己隐瞒的东西.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
只有我们知道, 那些誩正和我们相像的人决不是那些看
E来 和我们相蓟的人. 让罗斯蘀《一个人物的日记》1 9 3 1
世界根据一个人职业上的能力E价 他, 我们E价 自己也
是依据同样的标准. 因为我们在生活中的成功取决于它. 然
而, 我们的才能和追求, 却又何等常地磂在于各种不同的
4 8 牛津格言集
方胑! 最杰出的家并不都是最聪明的人, 而一个使公众产
生反感和怀疑的作家却也许是旷世Ee 才.
赫兹里特《论性格》1 8 2 3
几乎每个人都将自己的一部分生命浪费在试图表现出某
些自己并不具备的E格 , 或赢得某些自己无法享有的喝采上
胑.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
许多人知道如何享乐, 却不知道自己从何时E已 不再向
别人提供欢乐.
阿瑟赫尔E斯 《在修道院和人群中的想法》1 8 3 5
我们的年纪, 我们的债务和我们的敌人, 总是比我们所
想象的更多更大.
夏尔诺迪埃
常被人奉承者很快学会奉承自己. 通常, 恐惧感和羞
耻心教会我们承担责任. 但对于那些除了自我赞美, E他 什
么都听不进的人们, 恐惧感和羞耻心又能E什 么作用
塞缪尔约翰逊《诗人传斯威夫特》1 7 7 9 —1 7 8 1
我们E命 赞扬别人身上某些我们明知并不磂在的E格 ,
条件是别人对我们坚信自己具备的种种美德报以同样的赞
美.
让罗斯蘀《论虚荣》1 9 2 5
5 8 牛津格言集
他们说亲王并不誩正地懂得任何艺术, 除了E马 的艺术.
理由是勇敢的牲畜不会奉承, 它会把亲王和他的马夫一样迅
速地螮到地上. 本琼《木材, 或关于人与物的发现》1 6 4 0
一次小小的失足也许会防止重重的跌落.
托马斯富勒( Ⅱ) 《格言集》1 7 3 2
我们嘲笑别人的缺陷, 却不知道这些缺陷也在我们内心
嘲笑着我们自己. 托马斯布朗《基督教誩谛》1 7 世纪中叶
人们蓟乎没有懂得, 他们对于世界的见解E实 也是他们
E格 的自白.
爱默生《人生的行为崇拜》1 8 6 0
有总在烦扰着我我想那就是我自己.
迪伦托马斯
当我们专注地研究人类生活的空虚, 并考虑荣华富贵空
幻无常时, 也许我们正在阿谀逢自己懒惰的天性.
休谟《人类理解研究》1 7 4 8
赞扬戒律是一回事, 遵守它则是另一回事.
塞万提斯《狗的对话》1 6 1 3
6 8 牛津格言集
见贤思E焉 , 见不贤而内自省也.
孔子《论语里仁》公元前5 世纪
无论哪里, 只要磂在着自卑感, 就一定有E磂 在的充分
理由. 那儿一定有某种卑劣的东西, 尽管我们尚无法确知详
情.
荣格" 谈话录" 1 9 4 3
在这个世界上, 没有几个人愿意倾听自己E格 的誩实辩
护. 这种誩实辩护属于末日审判, 它将说出不利的供词, 将
去除那么多人造的美德, 将讲述那么多软弱和失败的悲剧. 人
们情愿被世人误解和指责, 也不愿胑对那种令人望而生畏的
颂扬.
G K 切斯特顿《罗伯特布朗宁》1 9 0 2
竐诉我你认为自己是哪种人, 我就能竐诉你你不是哪种
人.
阿米艾尔《私人日记》1 8 6 6
7 8 牛津格言集
自省
就所有生物而言, 即使最强烈的内在本质, 在很大程度
上也是由E所 处的外部环境造成的.
乔治爱略特《米德尔马E》 1 8 7 1 —1 8 7 2
我现在发现, 我的心理学体系有一个重大的疏漏——人
类天性中最根深蒂固的本性就是渴望被人赏识.
威廉詹姆斯《书信集》1 8 9 6
我们的生命就是一种热切的朝圣, 目的是寻求饥渴的接
受者.
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
最能证实自我意识虚幻性的, 莫过于我们对于不同观点
的极端敏感了. 因为一个人如果誩正了解自己, 他就会完全
鄙视他人在某个问题上的无知见解——要知道他曾有过无与
伦比的机会去详细观察那个问题.
桑塔亚那《理性生活》1 9 0 5 —1 9 0 6
渴望被理解, 最终也许是一种最纯粹的利己主义.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
8 8 牛津格言集
无论你是男是女, 生活都是一种艰难的永无止境的挣扎.
它需要极大的勇E和 力量. 也许, 像我们这样一种充满幻想
的生物, 比E他 任何生物都更需要信任自己. 如果没有自信,
我们就只是摇篮里的娃娃.
弗吉妮亚伍尔夫《一个人自己的房间》1 9 2 9
我时常诧异, 虽然每个人都是爱自己甚于爱他人, 但他
们重视别人的观点却甚于重视自己的判断.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
人们常常宽恕错误, 却从不宽恕轻蔑. 我们的骄傲会永
远记住它.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 8
对不公正的蔑视进行反击的必要性, E使 最谦虚的人产
生某种骄傲的感情和自我意识.
柯勒律治
如果将你的身体交给一个陌生人任意处置, 你一定会感
到愤慨. 那么, 当你以那种因他人偶然辱骂而心烦意乱的方
式将自己的精神交给一个偶遇者任意处置时, 你难道不感到
羞惭吗
爱比克泰德《手册》1 世纪
爱听赞扬的人不会藐视他的伙伴, 畏惧批E的 人把别人
对他的看法当作怪物. 赞扬和批E两 者都想使我们相信, 有9 8 牛津格言集
人能给我们某些东西, E数 量远远超过他实际的拥有量.
瓦莱里《不好的想法》1 9 4 2
坏良心要比坏名声容易对付得多.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
我们明知赃媚是毒药, 但它的芬芳仍然使我们陶醉.
格朗热《格言集》1 8 7 2
有时我们以为自己憎恨奉承, E实 我们憎恨的只是奉承
的方式.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
奉承者对自己或他人的E价 总是不够高.
布吕耶尔《E格 论论见解》1 6 8 8
难得饱食赞美之羹的人很容易吞下粗俗的颂词, 因为在
饱得反胃之前, 食欲必须先得到充分的满足.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
剽窃者明知自己不配受到赞扬, 但听到这种赞扬他们还
是会沾沾自喜. 这是一种由幻想构筑的城堡. 在那里, 想象
力用自己的虚构来取悦自己, 并努力用某种与别人思想相同
的感受来使这些虚构变得坚实可靠. 休谟《人性论》1 7 3 9
0 9 牛津格言集
渴望受人赞美和钦佩, 这是一种无爱的激情, 它在那些
最不了解和最不关心我们的人胑前表现得最为强烈.
柯勒律治《帮助思考》1 8 2 5
当我们征求忠竐时, 我们是在寻找一个同谋.
格朗热《格言集》1 8 7 2
高尚人物所受的折磨与他们的崇拜者所想象的完全不
同. 他们最强烈的苦痛, 来自某些卑鄙渺小的念头搅扰他们
时那罪恶的瞬间——主要来自他们对自己的高尚产生的怀疑
——而不是他们的使命要求他们作出的牺牲和殉难.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
通常, 那些最爱夸耀自己满足的人们E实 最不满足. 他
们的夸耀正好表明了某种强烈的需求, 就是说, 他们卑劣地
E求 着赞许.
托马斯富勒( Ⅰ) 《圣地与世俗地》1 6 4 2
当我们感到自己对某人缺乏应有的尊重时, 我们对他的
感情就已接近于憎恨了.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
使一个人因渴望赞扬而沮丧或振奋的那事物是多么微不
足道!
贺斯《信简》公元前2 0 —8
1 9 牛津格言集
爱猜疑者非常敏感: 他懂得怎样从抨击中找出双关含义,
从对别人的颂扬中发现对自己的讥讽.
艾迪生《旁观者》1 7 1 1 —1 7 1 2
我们对于那些使我们前进得更快的批E都 感到忿恨.
爱默生
嘲笑时常能諩止荒谬, 但也时常足以使高尚窒息.
沃尔特司各特《昆丁达沃德》1 8 2 3
大量的才能失落在尘世间, 只因为缺少一点儿勇E.
西德尼史密斯《道德哲学概略》1 8 0 4 —1 8 0 6
如果有足够的勇E, 许多人都会成为懦夫.
托马斯富勒( Ⅱ) 《格言集》1 7 3 2
没有人愿意因自己的缺点而被人怜悯.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
表示怜悯, 被认为是一种轻蔑的标志. 因为一个人一旦
开始被人怜悯, 他就显然不再是别人畏惧的对象.
尼采《E泊 者及E影 子》1 8 8 0
当一个人悲观地看待自己的弱点时, 他就会以为所有人
都在藐视他. E实 , 当时并没有任何人对他怀有一丝轻蔑.
斯宾诺莎《伦理学》1 6 7 7
2 9 牛津格言集
" 请别再谈这个问题! 别竐诉我, 我整天在心里和自己讨
论的是些什么事! "
瓦莱里《不好的想法》1 9 4 2
自我谴责也能成为战败后恢复力量感的一种手段.
尼采《晨光》1 8 8 1
如果你想让人们羡慕你, 那么你就应表现出为你的悲哀
和羞惭感到自豪的样子. 一旦你表演得炉火纯青, 就可以放
心了, 你将成为胜利的英雄.
列夫舍斯托夫《一切都是可能的》1 9 0 5
妒忌是对优越者的恐惧, 羡慕是我们内心的不安.
威廉申斯通《人与风俗论文集》1 7 6 4
一场重大胜利的最大战果, 是把胜利者从对于失败的恐
惧中解脱出来. " 为什么我不能也偶尔失败呢" 他对自己说,
" 我现在已输得E了 . "
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
如果人们内心具有恬静的境界, 那么他们也能使别人保
持恬静.
舍夫茨别利《德性研究论》1 7 1 1
3 9 牛津格言集
群体个人
我们总是聚在一E吃 饭, 但每人都有自己的房间.
沃尔特白哲特《文学研究》1 8 7 9
那些自以为不需要他人的人们会变得不通情理.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
人类喜欢陪伴, 哪怕陪伴他的仅仅是一支小小的正在燃
烧的蜡烛.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
没有空E, 水和睡眠, 人类绝不能长久生磂. 重要性仅
次于这三者的是食物, 紧接着的就是孤独.
托马斯萨斯《第二种罪恶》1 9 7 4
当少男少女们出去游蚭时, 总有人落在后胑, 不过落后
的男孩对落后的女孩并无用处.
保罗波茨《但丁矱你为贝雅特里E》 1 9 6 0
不能忍受孤独的人们, 通常是最糟糕的同伴.
阿伯特桂农约1 9 0 0
4 9 牛津格言集
众所周知, 大家一E忍 受不幸, 不幸就会减轻. 人们蓟
乎认为无聊也是一种不幸, 所以聚拢来共同感受它.
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
在孤独中, 你可以获得一切, 除了E格 .
司汤达《爱情论》1 8 2 2
每个人都在改变自己, 也在被别人改变. 我们每时每刻
都在互相汲取或者拒绝某些东西. 这种无意间的获得与排斥,
改变着我们的天性.
杰尔德布雷南《旱季断想》1 9 7 8
一旦人们可以薳心所欲, 他们通常会彼此摹仿.
埃里克霍弗《心灵的多情状态》1 9 5 5
对立也是摹仿的一种形式.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
没有绝对享乐主义的角落, 没有完全不必承担责任的地
方. 无论哪里, 人们都靠辛勤劳作才为我们开辟了道路. 我
们可以无忧无虑地把自己抛上一张吊床, 但却为编织者在諩
作吊床时并非无忧无虑而高兴.
G K 切斯特顿《异教徒》1 9 0 5
让讽刺家去心满意足地嘲笑人类事务吧, 让神学家去谩5 9 牛津格言集
骂他们吧, 让忧郁症患者去竭力赞美野蛮的与世隔绝的生活
吧, 让他们去轻视人类赞美野兽吧——尽管如此, 人类终将
发现, 团结一致更容易满足人类自身的所需, 更容易避开包
围他们的危险, 更不必说注重人类行为比注重野兽行为更有
价值, 更与我们的知识相符合了. 斯宾诺莎《伦理学》1 6 7 7
如果你想心情愉悦, 切莫过多地考虑他人.
阿尔贝加缪《堕落》中让—巴蒂斯特克莱芒
斯语1 9 5 6
诉说灾祸很快就使人们腻烦, 人们不愿看见忧伤的目光.
毛姆《月亮和六便士》1 9 1 9
必须惩罚缺乏仁爱之心不能分担别人痛苦的人, 让他感
受他自己的难以忍受的极度痛苦.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》1 9 3 5 —1 9 5 0
我们每个人与熟人之间都磂在着某种距离. 它因人而异,
我们不能E图 改变它. 我们可能与接近的人拥抱, 却不会把
疏远的人到身边. 马克瑟福德《日志选页续E》 1 9 1 0
没有人在生活中能不与别人碰撞. 他不得不以各种方式
奋力挤过人群, 冒犯别人的同时也忍受别人的冒犯.
卡莱尔" 沃尔特司各特爵士" 1 8 3 8
6 9 牛津格言集
惺惺惜惺惺.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
我们并不要求别人完美无缺; 我们只要求他们的缺点不
要妨我们.
西贝尔加布里埃勒德米博1 9 世纪晚E
你怎能说我的生活不是成功的呢我已活了六十多岁,
吃了许多东西, 却逃脱了被吃掉的厄运, 这难道还不够吗
洛根E尔 索尔史密斯《最后的话》1 9 3 3
人们所谓的社交美德, 亲密友情, 通常不过是一窝猪仔
的美德: 它们紧挤在一E相 互取暖. " 友情" 把人们带到缍吧
或别处的乌合之众中去, 但这决不该冠以美德之名.
梭罗《日记》1 8 5 2
在所有的生物种类中, 我们人类的社会性是最根深蒂固
的, 相互依靠的程度甚至超过最著名的社会性昆砮, 社会生
活方胑的想象力和灵巧性更是无与伦比.
刘易斯托马斯《水母和蜗牛》1 9 7 9
我看着住在城市另一头的人们, 就好像看着外星人, 蓟
乎只有我自己和我周围的场景才属于这个世界.
斯威夫特《杂感》1 7 1 1
7 9 牛津格言集
许多痛苦只有感情细腻的人才能体验, 你无法说服没有
感觉到这类痛苦的世人表示同情. 而且, 一旦脱离E特 殊和
个人的环境, 人们会认为这类痛苦并不重要, 不足以引E注
意, 也不必设法解除. 塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
让我们留在家里, 在家里我们才是体胑的. 让我们不要
出门, 我们的缺点就等在门口, 好像苍蝇一般.
朱尔勒纳尔《日记》1 8 9 8
处世之道, 贵在礼尚往来. 如果你想获得友谊, 你必须
为你的朋友效力.
爱默生《日记》1 8 3 3
你一走进社会, 就该把你心灵的钥匙拔下放进口袋.
忘了把心灵之钥拔下就是傻瓜.
歌德" 和法特的谈话" 1 7 4 4
应该承认, 在我们能在这个世界上幸福地生活之前, 必
须使灵魂的某些部分完全麻痹.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
一旦我们在世界上吸引了足够的注意, 在E中 扮演一个
角色, 我们顿时就像一个球一样滚动E来 , 而且从此再无停
歇.
利涅《我的生活历史E断 》1 7 9 6
8 9 牛津格言集
我们中没几个人在与这个世界结成联盟之前认识它, 这
誩是件幸事.
伊丽莎白鲍恩《心之死》1 9 3 8
不知不觉我们成了E- 子, 无意之间我们成了演员.
阿米艾尔《私人日记》1 8 6 6
从摇篮到坟墓, 一个人几乎总是有观众为他加油. 这些
观众的故事不一而足, 他们的性情和E格 应该被看作传记或
自传的重要部分.
伯纳德贝伦" 笔记" 1 9 3 9
世界是这样一个国度: 没有人能通过别人的描笾了解它.
你必须走遍它的疆土, 才能对它有所认识.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 7
如果你想要了解人类社会的E源 , 想要从哲学的角度了
解社会的本质, 你不必去大英博物馆, 而应该走进社会.
G K 切斯特顿《异教徒》1 9 0 5
社会和世界就像是一个图书馆, 一眼望去井然有序, 一
切书籍都按照形状和尺寸排列得整整EE. 然而走近细看, 却
发现完全是一E混 乱, 因为各种书籍并没有按主题, 类别或
是作者进行归类.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
9 9 牛津格言集
在你完全了解它之前, 不要假装藐视世人的浮夸.
托马斯富勒( Ⅱ) 《审慎论》1 7 3 1
如果你想成为一个哲学家, 就不必为你在研究人类时最
初的痛苦发现而沮丧. 为了彻底了解人类, 你必须战胜它使
你产生的不满, 就像解E学 家为了成为他那一行的专家, 必
须战胜自然界和他生理上的厌恶一样.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
誩正的厌世者在与世隔绝的EE所 在找不到, 只有在人
群之中才能找到他们. 因为正是誩实的人生体验, 而不是哲
学, 引E了 对人类的誩正仇恨.
莱奥帕尔迪《思想录》1 8 3 4 —1 8 3 7
正是傻瓜和无赖们虴动着世界前进. 他们就是世界. 那
些为数极少的有识之士或正人君子鬼鬼祟祟地单独活动, 但
永远不会走进民众之中.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
每人都有一个与众相同的自我和一个与众不同的自我,
只是所占比例不同. D H 劳伦斯" 色情描写和猥亵" 1 9 2 9
人群中的每个人都有权扔掉垃圾, 十分之九的人都具有
这种倾向.
0 0 1 牛津格言集
赫兹里特" 论读古书" 1 8 2 1
大众需要的是最E庸 的人.
奥古斯特E雷 奥
把大师们的笾胡乱地堆在博物馆里是一种灾难; 一百
个杰出的才智之士凑在一E会 产生一个白痴.
荣格" 书E" 1 9 3 4
一个见解正确的人, 置身于被愚弄和EE- 的人们中间, 正
如同一个人戴着走时准确的手表, 而城里所有的大钟都在错
误地报时一样. 只有他一个人知道正确的时间, 但这于他又
有何用整个世界都按着那些大钟所指示的错误时间行动.
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
一个人怎会满意这个世界除非他正朝它飞跑以寻求庇
护.
卡夫卡《中国的长城1 9 1 7 —1 9 1 9 年格言》
过于烦恼和过于愉悦都是过高E价 世界的方式, 前者比
后者更糟.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
世界最终只遵那些既鄙视它又为它服务的人们的意
志.
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《笔记》1 9 1 2
1 0 1 牛津格言集
有时候, 社交界蓟乎会恰如E分 地E价 它自己. 我时常
得出这种结论: 它总是尊重那些对它不屑一顾的人们.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出
他的优越.
夏多布里昂
没有一个人对这个世界如此失望, 如此了解, 或者如此
厌恶, 以至于当它眷顾他时, 他也不和这个世界妥.
莱奥帕尔迪《思想录》1 8 3 4 —1 8 3 7
通常, 世界以使人们成为它所认为的那种人而竐终. 如
果一个人相信, 世人皆以为他无意于功名, 他就很容易果誩
无意于此; 但世人却应该理解并假设他本雄心勃勃, 只是
由于缺乏成就, 才使他处在了失败的地位.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
我们所见的人们并没有向我们呈现出人类的形象. 他们
遭受鞭笞, 急急忙忙穿过世界; 他们饱受折磨, 迷惑而又焦
虑; 他们看上去都像是无用的老马, 受着隐身E师 的驾驭.
爱默生《社会和孤独家居生活》1 8 7 0
了解一个人的E性 和世人对他的E价 , 这固然很好. 但
这还不足以使你誩正理解他, 除非你已了解他是如何理解
2 0 1 牛津格言集
自己的.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
我们从不对他人的激情或则妄加E论 . 在某种程度上,
我们也许无法在自己身上找到某种类蓟的东西.
休谟《人性论》1 7 3 9
我们把自己受到诱惑归咎于他人, 我们为他们从未赢得
的胜利矱赞他们.
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
世界将找到你性格中与它有关的那部分; 与你自己有关
的那部分, 它将留给你自己去发现.
阿瑟赫尔E斯 《在修道院和人群中的想法》1 8 3 5
没有人十全十美, 也没有人不可或缺, 每个人都有这种
或那种弱点. 当他失败时, 这种弱点将会缓解他的沉痛之情.
布吕耶尔《E格 论论个人功过》1 6 8 8
也许是上帝的安排, 为了使我们不能互相矱霸, 没有任
何个人应该重要到如此地步, 以至他的退休或逝世会在世界
上产生空白.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
不久你就会忘记这个世界, 世界也会忘记你.
马可奥勒留《自省录》2 世纪3 0 1 牛津格言集
任何容易记住的人都不会被忘却.
本杰明迪斯累里
幸运和欢乐需要我们的服务——不, 我们将是您的朋友.
社会虽没有这么说, 但这却是它的行为准则.
布莱辛顿夫人" 夜思录" 1 8 3 4
你的心也许会EE 碎, 但人们却依旧会像从前一样生活.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
4 0 1 牛津格言集
名望声誉
我们如此自以为是, 居然希望自己的声名传遍全世界, 甚
至让那些在我们死后才来到世间的人们也知道. 我们又如此
虚荣, 身边三五个人的好E就 能给我们带来愉快和满足.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
名望有时就像是一种蘑菇, 恰如E林 尼所描述的, 它是
自然界最伟大的Ee 迹, 因为它没有根居然还能生长.
托马斯富勒( Ⅰ) 《圣地与世俗地》1 6 4 2
睧富就像海水: 饮得越多, 渴得越厉害; 名望实际上也
是如此.
叔本华《附录与补遗一个人所拥有的》1 8 5 1
你被人谈到的机会越多, 你就越希望被人谈到.
伯特兰罗素《伦理和政治上的人类社会》1 9 5 4
名望的滋味如此甘美, 所以我们热爱与它有关的一切
——甚至死亡.
帕斯卡《思想录》1 6 7 0
避开耻辱, 但别去追求荣耀, 没有什么东西比荣耀的代5 0 1 牛津格言集
价更高.
西德尼史密斯摘自霍兰德夫人著《回忆录》1 8 5 5
对名望的轻视会导致对美德的轻视.
本琼《塞扬努斯》1 6 0 5
大多数名人都生活在一种滥用才能, 出卖荣誉的状态下.
圣伯夫《笔记》1 8 7 6
如果能捷足先登, 许多人本可以成为誩正的完人. 那
些捷足先登者是名望的继承人, 而迟到的后来者则只得到一
份弟弟的津贴.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
从被追求的那一刻开始, 名望就是一种罪恶. 只有在那
些人们能自然拥有而不必强求的地方, 它才成为一种美德.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
轻蔑比仇恨更令人生E, 尊重比仁慈更受人欢. 人们
通常希望受人尊重甚于希望被人喜爱.
莱奥帕尔迪《思想录》1 8 3 7
爱得越滥, 就爱得越浅.
司汤达《爱情论》1 8 2 2
我们向外界追求自己的幸福. 我们明知一些人是拍马专
6 0 1 牛津格言集
家, 明知他们伪蒃, 不公, 充满妒忌, 任性和E见 , 却还在
他们的看法中追求自己的幸福, 多么荒谬!
布吕耶尔《E格 论论人类》1 6 8 8
王公贵族EE 除那些苛礼总是为了某位姑娘或弄臣, 而决
不会为了高尚的男人. 女人把自己打扮得引人注目也从不是
为了某个诚实男子, 却总是为了某个好色之徒. 一句话, 我
们挣脱公众舆论的枷锁, 很少是为了超越它, 却几乎总是为
了拜倒在它下胑.
尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
世人并不是不仁慈的, 恶棍比他们的坏名声更坏.
洛根E尔 索尔史密斯《事后的思索》1 9 3 1
时常出现这种情况: 我们的优点受到喜爱和赞扬, 恰恰
是因为E光 华为我们的缺点所冲. 确实, 我们的缺点往往
比美德更受人喜爱.
儒贝尔《格言集》1 8 4 2
对一个人的尊重要达到他所希望的程度, 那是困难的.
沃维纳格《格言集》1 8 4 2
人们受到奖赏或惩罚, 往往并非由于他们的行为, 而是
由于世人对他们行为所下的定义. 因此人们感兴趣的是如何
更好地为自己辩护, 而不是让自己的行为更端方.
托马斯萨斯《第二种罪恶》1 9 7 4
7 0 1 牛津格言集
尊重常常按照被索取的比例付出.
塞缪尔约翰逊《闲散者》1 7 5 8
一个人的自我尊严感在深藏心中时是值得钦佩的, 在公
之于众时则是荒谬可笑的.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
知识可以给你重量, 而成就则会给你添上光泽. 大多数
人只看得见光泽而掂不出重量.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 5 0
人们很少重视美德, 却崇拜体力和智力方胑的天赋. 一
个人可以非常冷静地进行自我描述( 而且毫不违背谦逊的
则) , 认为自己仁慈, 坚贞, 忠诚, 誩挚, 公正, 令人愉快,
他却不敢说自己充满活力, 有着E亮 的牙齿和柔滑的肌肤: 那
样说蓟乎就太过火了. 布吕耶尔《E格 论论人类》1 6 8 8
傻瓜发明了时尚, 智者只得顺应.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
时尚: 名词. 一个暴君, 智者嘲笑他却服从他.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
讲究衣着是一件十分愚蠢的事情, 但对一个男人来说, 不
8 0 1 牛津格言集
讲究衣着更加愚蠢.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 5
风流人物的声誉不会维持很久, 因为潮流会过去. 但他
如果碰巧是一个有能力的人, 他就不会完全毁灭, 他的某些
东西仍会继续磂在; 他依旧令人钦佩, 只不过钦佩的程度不
如以前罢了.
布吕耶尔《E格 论论时髦》1 6 8 8
有些人一旦不再能使我们震惊, 也就不再能使我们对他
感兴趣.
H 布德利《格言集》1 9 3 0
想要报复这个爱挑剔的世界, 只有三种方法可供选择: 轻
视它; 以牙还牙; 或是努力避开它而生活. 第一种方法通常
是假装的, 最后一种方法几乎是行不通的, 人们通常选择第
二种方法.
斯威夫特《杂感》1 7 1 1
胑对落日, 人们砰然关门.
莎士比亚《雅典的泰门》1 6 0 7 —1 6 0 8
再好的人也有人诽谤, 再坏的人也有人颂扬.
查尔斯莱布縀尔顿1 8 2 5
对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的, 正是那些最渴9 0 1 牛津格言集
望得到荣誉的人们.
斯宾诺莎《伦理学》1 6 7 7
为什么要渴求荣誉——渴求那种人们一旦得到就会立即
轻视它的浮名但这正是那些野心勃勃的人们所需要的: 先
拥有它, 才能够睥睨它.
让罗斯蘀《论虚荣》1 9 2 5
0 1 1 牛津格言集
成功之途
成功的最佳捷径是让人们清楚地知道, 你的成功符合他
们的利襡.
布吕耶尔《E格 论论命运之赐予》1 6 8 8
知识, 眅别力, 正直, 学问和良好的E行 , 是成功的主
要条件, 仅次于兴趣和机遇.
佚名《角色与观察》1 8 世纪晚E
智者常忧, 忠者多劳.
咄咄夫《一夕话》1 7 世纪
荣誉妒忌成功, 而成功却以为自己就是荣誉.
让罗斯蘀《论虚荣》1 9 2 5
命运有时用我们的缺点虴动我们前进. 有些人如此令人
厌倦: 如果我们不想叫他们滚开, 他们的优点就不会给他们
带来任何好处.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
有理由相信最著名的哲学家在生意场中会表现得十分笨1 1 1 牛津格言集
拙, 但那是因为他们蔑视商.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
奖赏会带来厄运. 学术奖, E格 奖, 奖章, 所有这些魔
鬼的创造物会鼓励伪蒃, 还会冻结一个自由心灵的自发激荡.
波德莱尔《美学管窥》1 8 6 8
通往荣誉的捷径就是一无所有.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
怀有野心的人不会有时间浪费在E子 和朋友们身上, 他
不得不把全部时间奉献给他的敌人.
约翰奥利弗霍布斯
人们藉以达到目的的唯一手段就是武力和绋诈. 他们说
还有爱, 但那不过是为了等待阳光, 生命需要每一个瞬间.
歌德" 同黎默的谈话" 1 8 1 0
不要去同那些没有任何东西可失去的人竞争.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
飞籈腾达的路上一定点缀着EE 碎的友谊.
H G 威尔斯《基E斯 》1 9 0 5
如果一个人在别人眼里不显得过于聪明, 他就已相当
绋猾了.
2 1 1 牛津格言集
布吕耶尔《E格 论论奉承》1 6 8 8
永远不要预先说出你的决心.
约翰塞尔登《圆桌谈话》1 7 世纪中叶
遵守诺言的最佳方式就是不要许诺.
拿EE 仑《格言集》1 9 世纪早E
野心常常诱使人们做出最卑贱的事情, 于是往上爬就表
现得如同卑躬屈膝的蠕动.
斯威夫特《杂感》1 7 1 1
对于那些施行成功术的人们来说, 最可怕的事情莫过于
对这种技艺的坦率描述了.
洛根E尔 索尔史密斯《重温与回顾》1 9 3 6
赃言惑众, 故谀术大行; 宵小熙熙, 故谣诼难止.
咄咄夫《一夕话》1 7 世纪
这是学校里的一句格言: 奉承是傻瓜的食粮; 然而智者
偶尔也会屈尊吃上几口. 斯威夫特《卡德努斯和瓦尼萨》1 7 1 3
我们在那些同我们一样虚荣的人们胑前讲话, 他们虚荣
心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等.
孟德斯鸠3 1 1 牛津格言集
如果你想在这个世界上获得成功, 当你进入某个沙龙时,
你必须让你的虚荣心向别人的虚荣心致敬.
让莉斯夫人
我们的社会生活是爱情中发生的事情的回声. 在这种社
会生活里, 让人家来追求自己的最佳方式蓟乎是抑諩自己.
马塞尔E鲁 斯特《追忆蓟水年华被
禁闭的女人》1 9 2 3
最大的奥秘就是懂得如何减轻妒忌的压力.
雷斯红衣主教《回忆录》1 6 7 3 —1 6 7 6
没有必要在每个人胑前显露你的才能.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
相互赞美也许是出于誩正的意见一致, 但在E- 子出没的
地方, 它通常是一种无则的勾结, 使参与者能不违反自吹
自擂这一禁忌.
斯坦尼斯夫安德列斯基《巫术般的
社会縀学》1 9 7 2
你若想赢得一个人的心, 就得允许他把你驳倒.
本杰明迪斯累里《维维安格雷》1 8 2 6
逊谢, 退让, 节諩得宜的自谦, 都不过是炫耀之术.
4 1 1 牛津格言集
弗兰西斯培根《论文集论虚荣》1 5 9 7 —1 6 2 5
如果你能服从某人的雅趣, 那么他也会服从你的兴味.
爱德华布尔沃—利顿《保罗克利福德》1 8 3 5
鸟儿被模仿自己鸣啭的管乐E所 吸引; 人们被赞同自己
观点的格言所吸引.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
赞美是一种辩论中施用的麻醉术. 如果一直受人奉承, 许
多人将会在自鸣得意之中受一次致命的诘问, 而更多的人
可能更容易被赞美他们才能( 而非美德) 的言辞所捕获.
达林法官《法律的火花》1 8 8 9
赞扬一个人, 又使他觉得你蓟乎认为你的赞扬与他无关,
这是一种优雅的奉承方式. 这样, 一种奉承中会包含另一种
( 而且或许是最令人愉快的一种) 奉承, 即你认为他并不喜欢
别人奉承他.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
你认为一个人值得奉承, 那就是誩正地奉承了他.
肖伯纳《英国佬的另一个岛》1 9 0 7
切莫把争取来的特权当作天然的权利.
丘顿柯林斯《英国E论 》中的格言1 9 1 4
5 1 1 牛津格言集
人们付出的恩惠和获得的利襡在同等程度上束缚了人
们, 这是人的天性.
马基雅弗利《君主论》1 5 1 3
说出拒绝的理由时, 别忘了为未来的索要留下某种余地.
阿瑟赫尔E斯 《写于公务间隙的论文集》1 8 4 1
我们常使别人为我们自以为给予他们的一切支付高昂
的代价.
迪亚娜夫人《生活的格言》1 9 0 8
每一种恩惠都有一枚倒钩, 它将钩住吞食那份恩惠的嘴
巴, 施恩者想把他拖到哪里他就得到哪里.
堂恩" 布道文" 1 6 2 5
许多人喜欢追忆恩人, 却不愿他复活.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
一个人决不能只依赖唯一的事物或是只相信唯一的对
策, 哪怕它再杰出. 任何事情都应作两手准备, 尤E当 你的
目标是成功, 好感或尊重时. 格西安《处世的艺术》1 6 4 7
值得信任的人决不会E求 获得信任.
丘顿柯林斯《英国E论 》中的格言1 9 1 4
6 1 1 牛津格言集
E- 子和受E- 者是同一物质的正反两个方胑; 名流显贵们
是什么呢
卡莱尔《过去和现在》1 8 4 3
市场是一个让人们相互EE- 和搏斗的场所.
阿纳卡西斯摘自第欧根尼尔修著
《著名哲学家E传 》
我们做买主时认为不合理的价格, 当我们做卖主时却认
为它很公道.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
做同一种生意的人们极少相聚, 除非为了共谋反对公众
或抬高价格.
亚当斯密《国富论》1 7 7 6
你会不时地从人们的胑容, 举止和言谈中读到一份招徕
租户或买主的广竐. 尽管他们声矱备有家具, 但都清楚, 在
一所装备了现成家具的屋子里, 家具该是什么模样.
朱利叶斯海尔《虴测誩理》1 8 2 7
机巧之人不标新立异.
佚名
聪明人会让他的怀疑保持缄默, 但也会让它保持清醒.
哈利法克斯《杂感录》1 7 世纪晚E7 1 1 牛津格言集
我们听说过多少" 即将成功的人物" ! 他们究竟都去了何
方
阿瑟E内 罗
8 1 1 牛津格言集
行为成就
没有伟大的意志力, 就不可能有雄才大略.
巴尔扎克《权力的诗》1 8 4 3
绝没有什么默默无闻的弥尔顿, 除了在诗人的幻觉中. 要
检验他是否是弥尔顿, 就只能看他是否像弥尔顿那样发挥作
用.
H L 门肯《E见 集( 第三) 》1 9 2 2
在模糊不清的能力和明确无疑的实绩之间, 磂在着多么
大的差别!
卡莱尔《旧衣新裁》1 8 3 3
一种未完成的使命会使整个人生黯然失色.
巴尔扎克《纽沁根银行》1 8 3 8
当人们感到自己没有能力获得巨大成功时, 他们会鄙视
伟大的目标.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
一辈子什么事也没干过的人, 没有资格去E判 那些只做9 1 1 牛津格言集
了些小事的人们. 塞缪尔约翰逊《英文词典编糆划》1 7 4 7
行为是一种安慰. 它是思想的敌人, 是讨人喜欢的幻觉
的朋友.
约瑟夫康德《诺斯特罗莫》1 9 0 4
最初作伟大尝试的人通常以失败竐终, 但他们把通过失
败获得的教襡留给了后人.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
冒险胜于谨慎, 因为命运是女人.
马基雅弗利《君主论》1 5 1 7
蒃泳者易溺.
托马斯富勒( Ⅱ) 《格言集》1 7 3 2
如果首先必须克服一切可能磂在的缺点, 那将永远无法
作任何尝试.
塞缪尔约翰逊《塞勒斯》1 7 5 9
最容易犯错误的, 是那些仅仅根据自己的想法去行动的
人.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
赞成或反对做某事, 两种意见永远都会有大量的理由. 辩
0 2 1 牛津格言集
论的艺术在于充分地表达它们, 而生活的艺术则在于忽略它
们中的百分之九十九. 马克瑟福德《日志选页续E》 1 9 1 0
任何事情的完成都表明一个人放E了 E余 的一切.
桑塔亚那《理性生活》1 9 0 5 —1 9 0 6
需要深思熟虑通常是犹豫不决的借口, 但实际上优柔寡
断者比别人更少思考. 对于害怕作出决定的人来说, 思考
( 它是害怕的预兆) 很快会变成难以忍受的厌倦, 头脑会逃离
焦虑转向E他 主题.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
决定: 不及物动词. 对于占优蔈的, 能够左右E他 倾向
的某种倾向的屈服.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
优柔寡断的人们有时对自己的决定非常固执, 因为他们
如果放E了 先的糆划, 就不得不做第二次决定.
莱奥帕尔迪《论文与对话稥立E
奥托尼里的言论》1 8 2 4 —1 8 3 2
在最后一瞬间, 总有一个以前不磂在的理由——即: 不
可能再犹豫了.
乔治爱略特《弗立克斯霍尔特》1 8 6 6
1 2 1 牛津格言集
倘若你不想做某件事, 只需假想它已完成就行了.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
没有一件工作是旷日持久的, 除了那件你不敢着手进行
的工作. 那样它就会成为一种梦魇.
波德莱尔《我这颗赤裸裸的心》1 8 6 4 —1 8 6 6
有一句古老的格言: " 良好的开端等于成功了一半" ——
这句话并不正确. 我要用另一句格言取代它——在成功一半
之前根本不磂在开端.
济慈" 书信" 1 8 1 7
应关注未做完的小事, 如任E积 累, 它们会像债务一样
令人焦虑不安. 应该先做小事, 而不是先做大事, 就好像应
该先偿还小额债务, 再偿还巨额债务, 或者应该先考虑仁慈
再考虑誩理一样. 一旦我们不停地关注那些我们能够完成的
小事, 不久我们就会惊Ee 地发现, 我们不能完成的事情实在
是微乎E微 .
塞缪尔巴特勒( Ⅱ) 《笔记》1 9 1 2
通常, 我们离预E的 目的地越近, 它看上去就显得越遥
远, 这是因为我们的测量刻度比先前更微细, 或仅仅是因为
我们突然想E要 测量它. 马塞尔E鲁 斯特《追忆蓟水年华
在盖芒特府邸那边》1 9 2 0 —1 9 2 1
2 2 1 牛津格言集
不要着手进行任何工作, 除非你已诚心E求 上天赐福于
你的事业!
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
检验一个人是否具备某种职业才能, 就是看他能否热爱
E中 包含的枯燥劳动.
洛根E尔 索尔史密斯《事后的思索》1 9 3 1
一切专家都为此而困扰: 即使毫无用处的东西也不容许
忽视.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
没有一种懒散比戴着" 职责" 光环的懒散更容易诱使我
们堕落了.
塞缪尔约翰逊《闲散者》1 7 5 8
如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑諩
E他 情感, 那就错了. 懒惰尽管柔弱蓟水, 却常常把我们征
服: 它渗透进生活中一切目标和行为, 蚕食和毁灭着激情和
美德.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
一双懒惰的手并不能证明一颗满足的心.
托马斯富勒( Ⅰ) 《圣地与世俗地》1 6 4 2
懒人总希望有所作为.
3 2 1 牛津格言集
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
懒惰受到的惩罚不仅仅是自己的失败, 还有别人的成功.
朱尔勒纳尔《日记》1 8 9 8
他的E倦 是决斗之后斗士的E倦 , 而他的工作却不过是
粉刷政府要员办公室的一个角落.
卡夫卡《中国的长城1 9 1 7 —1 9 1 9 年格言》
管理家务可不是开蚭笑.
路易莎梅奥尔縀特《小妇人》1 8 6 8
我生活中有一E荒 漠和寂静. 那是一E旷 野, 我忙碌的
日子在那里获得了光线和空E.
罗宾德纳特泰戈尔《飞鸟集》1 9 1 6
但人们必须明白, 在这个人类生活的剧院中, 观众席仅
仅是为上帝和天使们预备的.
弗兰西斯培根《学术的进步》1 6 0 5
获得成功的关键是: 别去关心究竟赢得了成功的美名.
本杰明乔义特
4 2 1 牛津格言集
睧蔈
若非亲眼目睹, 我们怎能想象, 人们创造睧富的多寡竟
会不均衡到如此程度!
布吕耶尔《E格 论论命运之赐予》1 6 8 8
钱袋索把我们和我们的同伙缚在一E.
沃尔特白哲特《文学研究》1 8 7 9
囊空如洗的正直之士注定会忍饥挨饿.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
朋友的每一次背信E义 都增加了几分我们对于金钱威力
的依赖.
威廉申斯通《人与风俗论文集》1 7 6 4
金钱总让人开怀大笑.
约翰塞尔登《圆桌谈话》1 7 世纪中叶
籈金是全部文明生活的灵魂, 它既可以将一切归结为它
自己, 又可以将自己转化为一切.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
5 2 1 牛津格言集
我生活中一切悲伤和匮乏的因, 不过是由于自己的年
收入略微少了几英镑. 每当想到这一点, 我就会被金钱的重
要性吓得目瞪口呆.
乔治吉辛《亨利赖依克罗夫特笔录》1 9 0 3
我坐着, 眼看就要断E, 为金钱烦恼.
彼得波特《英格兰最后的人日本人的笑话》1 9 7 0
只有穷人才能明白送礼是一种奢侈的行为.
乔治爱略特《米德尔马E》 1 8 7 2
人们可以轻松地说, E困 并非罪恶. 确实不是. 如果E
困是罪恶, 人们就不会为它而羞愧了. 但它在世人眼中却是
一种大错, 并已为此受到了惩罚. 在世界的每一个角落, 穷
人都遭到鄙视.
杰罗姆K 杰罗姆《游手好闲者的闲情逸致》1 8 8 9
富人想要进入天国, 就像穷人想要摆脱炼狱一样困难.
芬利彼得邓恩《多雷先生的观点》1 9 0 0
身为穷人只有一个好处——医生会更快地治好你的病.
金哈伯德《艾贝马丁的格言》1 9 1 5
穷人离坟墓近在咫尺, 他的生命本就半活半死. 但当
富人临终之时, 死神在他身下裂开大口, 恰蓟一座危岩峭壁.
6 2 1 牛津格言集
帕达斯《希腊文选》( 托尼哈里译)
高雅意味着富裕, 正派意味着E寒 . 如果我听到家人被
矱之为正派, 我简直该一头撞死.
托马斯洛夫E縀 克摘自克琳达夫人著
《克里Ee 特城堡》1 8 3 1
我们可以看到, 上帝很少受到那些蒙他赐予而致富的人
们的青睐.
E柏 《杂感》1 7 2 7
有些人希望靠睧富而被人尊重, 但它只会更加暴露他们
的空虚和愚蠢.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
在大多数富人中间, 睧富主要用于炫耀.
亚当斯密《国富论》1 7 7 6
没有人会泄漏自己的收入额, 至少不会泄漏E来 源, 但
都在炫耀自己的睧物. 蒙田《散文集论儿童教育》1 5 8 0
盗窃癖患者: 名词. 富有的窃贼.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
搞到那样一大笔钱的人, 一定是够聪明的. 但一心盼望7 2 1 牛津格言集
得到它的人可又是够愚蠢的.
G K 切斯特顿《布朗神甫的天誩》1 9 1 1
最容易上瘾的毒E是 金钱.
蘀马奎斯
许多人鄙视金钱, 但懂得该如何使用它的人却寥寥无几.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
当你听到某人总是谈论他的父亲, 毁父或某位叔公: 他
们的言行, 他们的领地和睧富, 你就可以理所当然地认为, 他
本人没有任何建树值得介绍.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
家E: 名词. 一本按血统上溯到一位毁先的帐册, 而这
位毁先并不很愿意追溯他自己的毁先.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
英国的皇族可以上溯到征服者威廉时E, 而E余 家族则
可上溯到亚当与夏娃的年代.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
如果有在大街上用野蛮的封建时代的语言宣布他是顿
卡斯特伯爵, 他会被当作精神病人抓E来 . 但如果发现他确
实是顿卡斯特伯爵, 人们就把他当作无赖而不予理睬. 伯爵
作为一个阶层没有任何诗意.
8 2 1 牛津格言集
G K 切斯特顿《被竐》1 9 0 2
国王是卑微者的天然情人.
埃德蒙伯克《论济改革的讲演》1 7 8 0
通常所说的E贱 交和富贵交是同一件事, 只是说话的场
合不同: 在斗室还是在雅致的大客厅里, 在小桌边还是在堂
皇的大桌上, 胑对着两支烛火还是二十盏明礒.
E柏 《杂感》1 7 2 7
E柏 过于E繁 地重复了对于大人物的轻蔑, 以至显得不
誩实. 没有人会对蔑视的对象作那么多思考.
塞缪尔约翰逊《诗人传E柏 》1 7 7 9 —1 7 8 1
蔈利是一种不知不觉加剧的流行病, 但却很少有致命的
危险.
沃尔特白哲特《文学研究》1 8 7 9
蔈利驱使着上流社会的人们干下许多丑行, 恰蓟穷困驱
使着不幸的人们一样.
罗贝尔德弗莱尔和弗朗西斯德克鲁瓦塞
《日内瓦女才子》1 9 2 9
对老于世故的人来说, 宇谎不过是地球的边缘.
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
9 2 1 牛津格言集
在任何社会中, 最受优待, 最具天赋和最聪明的那部分
人, 往往都是最忘恩负义的. 然而, 忘恩负义正是他们的社
会功能.
索尔贝娄《赫索格》中摩西赫索格语
当心别触从卑贱爬上高位的人.
托马斯富勒( Ⅱ) 《审慎论》1 7 3 1
如果你被置于某种地位的时间足够长久, 你的行为就会
开始适应那种地位的要求.
兰德尔贾雷尔《超级市场里的悲哀心情》1 9 6 5
社会E见 屡见不鲜, 它长得如此硕壮, 即使是它的受害
者也很快就把它看作理所当然的事情.
马塞尔埃梅《诽谤的剪影》1 9 3 8
对地位和特权的喜爱陪伴我们走完人生之路, 从摇篮到
坟墓.
堂恩" 布道文" 1 6 1 9
如果你不比别人干得更多, 你的价值也就不会比别人更
高.
塞万提斯《堂吉德》1 6 0 5 —1 6 1 5
反叛的天使们依照身份的尊卑飞翔.
亨利珀蒂《合理的孤独》
0 3 1 牛津格言集
当恩宠和睧富抛E了 某人, 我们就会发现他身上隐藏着
的愚蠢, 而这种愚蠢过去从未有人察觉.
布吕耶尔《E格 论论命运之赐予》1 6 8 8
1 3 1 牛津格言集
社会
晚上相聚欢饮时我们是人类, 黎明来临我们就成了野兽,
彼此争斗, 无止无休.
安提梅东《希腊文选》( 彼得杰译)
在一切条件下, 成功与失败所产生的效果都是相同的. 成
功者会遭受畏惧, 憎恨和赃媚, 而不幸者遇到的则是回避, 怜
悯和蔑视.
塞缪尔约翰逊《闲散者》1 7 5 8
当一个人跌倒在地时, 就有人会喊" 打倒他" .
塞万提斯《蘀吉德》1 6 0 5 —1 6 1 5
有些人在残忍和不公正的场合下, 带着同情的呢喃或是
英勇的激奋向受害的一方发E进 攻. 这种事每时每刻都在发
生.
雷纳塔阿德勒《快艇》1 9 7 7
" 发睧" 这个词多么动听, 多么迷人. 它在所有语言中出
现. 它能使陌生者和野蛮人开颜, 它活跃在宫廷里和城市中,
它在修道院中也通行无阻, 还爬上了寺庙与女修道院的高墙.
2 3 1 牛津格言集
没有任何地方神圣到它无力渗透, 没有任何沙漠或荒郊不曾
听到过它的大名. 布吕耶尔《E格 论论命运之赐予》1 6 8 8
副牧师希望成为牧师, 牧师希望成为教长, 教长希望成
为主教, 主教则希望成为大主教. 好吧, 这是一种愉快的生
活——如果充满希望的生活可以矱得上愉快. 但一个大主教,
天哪! 他已没有任何升迁的希望, 他必须运用自己的耐心,
他必须心满意足, 因为他已置身于地位的绝顶.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
雄心: 名词. 一种征服欲, 它活着时遭到敌人污蔑, 死
后又受到友人讥嘲.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
一个奴隶只有一个主子, 而一个雄心勃勃的人却有无数
主子——所有可能改蒃E境 遇的人都是他的主子.
布吕耶尔《E格 论论讨好》1 6 8 8
对于商人而言, 来自下属的危险和来自敌人的危险一样
多.
哈利法克斯《政治思想及见解》1 7 世纪晚E
把伦敦一家咖啡馆内的回声错认作这个王国的声音, 干
这种蠢事的人实在太多了. 斯威夫特《盟国的行为》1 7 1 1
3 3 1 牛津格言集
成功的危险在于它会使我们忘记世界上可怕的不公正行
为.
朱尔勒纳尔《日记》1 9 0 8
恰如任何形式的权力, 鼓腹者总有点目空一切的感觉, 这
种感觉首先表现在鲜衣美食者对饥寒交E者 喋喋说教时.
E 夫" 书信" 1 8 9 1
在人类一切凌驾于人性之上的荒谬的傲慢之中, 最荒谬
的莫过于那些养尊处优者对于穷人的生活习惯所作的批E
了.
赫尔曼梅尔维尔" 穷人的布丁和富人的
胑包屑" 1 8 5 4
被禁止E讨 的只有穷人.
阿纳托尔法朗士《克兰克比耶》1 9 0 1
劳动: 名词. 甲为乙创造睧富的过程.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
资本主义在钞E上 庄严诚挚地炫耀自己, 没有比这更天
誩的了. 做数字游戏的丘比特, 手握宪法的女神, 以及在货
币单位胑前刀剑入鞘的刚毅的英雄, 他们构成了自己的世界:
地狱门口的装饰.
沃尔特本耶明《单行道》1 9 3 3
4 3 1 牛津格言集
作为一种手段, 商人还勉强能让人容忍; 作为一种目的,
他可就不那么令人满意了.
约翰梅纳德因斯《信仰论文集》1 9 3 3
极端厌恶资产者的正是资产者自己.
朱尔勒纳尔《日记》1 8 8 9
世上四分之三的要求都是不切实际的, 是建筑在幻想, 唯
心, 希望和感情基础上的. 人们对于钱袋的管理, 就E本 质
而言, 是一种对于想象和感情的调节.
罗斯金《时至今日》1 8 6 0
允诺——夸大的允诺——这就是广竐的灵魂.
塞缪尔约翰逊《闲散者》1 7 5 8
许多无法估价的东西都可以用金钱买到.
玛丽亚冯埃布娜—埃申巴赫《格言集》1 8 8 0
只有一种悲痛能够持久, 那就是因失去睧产而产生的悲
痛; 时间能减轻一切痛苦, 唯独对于这一种却会加深; 在我
们的生命历程中, 每当我们怀念已失去的睧物时, 总会感受
到这种悲痛.
布吕耶尔《E格 论论命运之赐予》1 6 8 8
商业, 无论我们愿意持如何相反的见解, 确是睧神的一5 3 1 牛津格言集
个女儿, 她像父亲一样反复无常, E诈 成性.
塞缪尔约翰逊《E通 访客》1 7 5 6
以商业著矱的赌博怀着敌意, 严肃地注视着以赌博著矱
的商业.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
成为一个大预言家或诗人比为了榨取头脑简单者的积蓄
而成立二十家商号更危险. 肖伯纳《贵贱联姻》前言1 9 1 4
一个人在证券交易所中被劫掠, 就像是在战争中被杀死,
伤害他的是那些素不相识的人们.
阿尔弗雷德卡E 《幸运》1 9 0 1
你从不指望从一家商号得到公正, 对吗它们既没有灵
魂可以迷失, 又没有躯体可以反抗.
西德尼史密斯摘自霍兰德夫人著《回忆录》1 8 5 5
惯常的贸易和商业是征得周围人同意的E诈 .
托马斯富勒( Ⅱ) 《格言集》1 7 3 2
假如建立一个君子国, 所有盗贼都会加入它.
阿兰《漫谈诺曼底》1 9 0 6 —1 9 1 4
走运成功的罪行被矱为美德.
6 3 1 牛津格言集
塞涅卡1 世纪
当流氓俨然像正派人一样彼此抱怨时, 他们应该被当作
傻瓜来嘲笑.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
盗贼尊重睧产, 但他们只希望将睧产攫为己有, 以便更
好地尊重它. G K 切斯特顿《一个名叫礼拜四的人》1 9 0 8
睧产不是赃物, 但大量的赃物却转化成了睧产.
R H 托尼《贪得无厌的社会》1 9 2 1
人们嘴上挂着的法律, E誩 实含义是睧富.
爱默生《日记》1 8 4 1
正义是对已确立的非正义的諩裁.
阿纳托尔法朗士《克兰克比耶》1 9 0 1
在野蛮民族中磂在着一种风俗, E目 的蓟乎只是要体现
风俗的一般属性. 纤毫无遗的筫章使亘古不变的近蓟风俗和
实践风俗的永久强諩力继续保留在人们的意识中, 以便强化
那种伴薳文明产生的伟大命题: 任何风俗都比没有风俗要好
些.
尼采《晨光》1 8 8 1
7 3 1 牛津格言集
人民应该为法律而战斗, 就像为了城墙而战斗一样.
赫克利特《断E8 2 》公元前5 0 0
合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
对他人的公正就是对自己的施舍.
孟德斯鸠《波斯人信札》1 7 2 1
法律并不满足于对罪行进行归类和惩罚, 它还发明罪行.
诺曼道格斯《年鉴》1 9 4 5
" 君王也无权犯罪" ——阿门!
达林法官《法律的火花》1 8 8 9
律师是唯一对法律茫然无知却可以逃避E惩 罚的人物.
杰里米边沁
当事人不得不雇佣律师以防止E他 律师的伤害——正如
同在土耳E旅 行的基督徒被E雇 佣土耳E士 兵以防止E他 土
耳E人 的侮慢.
塞缪尔巴特勒( Ⅰ) 《E凡 的观察》1 6 6 0 —1 6 8 0
公正不但必须做到, 为了令人信服, 它还必须被人看到.
比Ee 縀默
8 3 1 牛津格言集
法官, 和罪犯一样, 也有荡检逾闲的时刻.
奥斯卡王尔德《铁圈球内的批E家 》1 9 1 9
因为惩罚不能消灭罪恶而抹煞E训 诫作用是愚蠢的.
西德尼史密斯《爱丁堡E论 》1 8 2 4
有些正义的行为反而败坏了作出正义行为的人们.
儒贝尔《格言集》1 8 4 2
没有坐过牢的人决不会了解国家的誩胑目.
列夫托尔斯泰
蹲监狱最大的不幸, 就是都无法闩上自己的房门.
司汤达《红与黑》1 8 3 0
凡是高墙围E的 地方, E后 胑一定有凌辱和陋习.
诺曼道格斯《年鉴》1 9 4 5
对不公正的豁免权永远诓握在正义之手中.
斯坦尼斯夫莱克《粗糙的想法》1 9 6 2
暴君E命 压E他 的奴才, 而这些奴才并不反对他, 却把
比自己更卑微的人们轧得粉碎.
艾米丽勃朗特《呼啸山庄》1 8 4 7
令人恐惧就是恐惧: 没有一个人能在让别人心惊胆战的9 3 1 牛津格言集
同时却安然享受自己恬静的心境. 塞涅卡《书信集》1 世纪
Ee 怪的是, 屈服于有权蔈的, 令人惊恐的, 甚至极端可
怕的人( 例如暴君或将军) , 也远不像屈服于索然无味的陌生
人那样痛苦. 工业界的杰出人物就是那样的人.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
上司的房间里充斥着武E. 外表的蔱适解除了那些进入
者的武装, 但它实际上却是一座隐藏E来 的军火库.
沃尔特本耶明《单行道》1 9 2 5 —1 9 2 6
发明乃需要之母.
索尔斯坦凡勃伦
没有一种伟大思想是在会议中诞生的, 但已有许多愚蠢
的思想在那里死去.
斯縀特稥茨杰德《崩溃》1 9 4 5
睧富, 知识, 荣誉, 不过是权力的几种类型.
霍布斯《利维坦》1 6 5 1
我们喜欢眺望我们不愿越过的边界, 正如古罗马讽刺作
家所说, 无意加害于人的人们依然喜欢把别人的性命捏在手
中.
塞缪尔约翰逊《漫步者》1 7 5 0 —1 7 5 2
0 4 1 牛津格言集
每个人都曾见过, 一群猛犬在追捕猎物时比单独追逐时
更加生E勃 勃. 如果我们没有类蓟的亲身体验, 或许会难以
解释这种现象.
休谟《人性论》1 7 3 9
并非黑市败坏了奸商的名声, 而是奸商使黑市背上恶名.
刘易斯纳米尔
有时候, 只有半疯子才能摆脱生活的困境.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
1 4 1 牛津格言集
政治
在那些以哲学眼光来思考人类事务的人们看来, 最令人
吃惊的莫过于一小撮人轻而易举地统治着大多数人.
休谟《论文集政府的首要则》1 7 4 2
身居要职的E庸 者薳便作出的决定, 在某个关键时刻竟
会影响事态发展达一百年之久.
托马斯哈代摘自E 哈代著
《托马斯哈代的早E生 活》1 9 2 8
根本没有所谓的精英. 每一个曾或依然磂在的贵族, E
行为在一切主要的方胑都与小流氓们极为相蓟.
G K 切斯特顿《异教徒》1 9 0 5
在国民事务中, 第一要素是什么勇E; 第二和第三要
素呢还是勇E. 然而, 勇E却 又是无知和卑鄙养育的子女.
弗兰西斯培根《论文集论勇敢》1 5 9 7 —1 6 2 5
被某些绅士视若虚无的环境因素, 实际上赋予每一项政
务和政治糆划有利于人类或不利于人类.
埃德蒙伯克《法国革命感想录》1 7 9 0
2 4 1 牛津格言集
在重大事务中每一步都举足轻重.
雷斯红衣主教《回忆录》1 6 7 3 —1 6 7 6
我们政治生活中的一切都倾向于对我们隐瞒如下事实:
最聪明的, E实 是我们E凡 的自我.
马修阿诺德《文化与无政府状态》1 8 6 9
管理世界是件大事, 但若与理论知识的精巧相比, 却又
显得十分粗糙. 哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
持久的愤慨姿态意味着精神的E乏 .
瓦莱里《封不动》1 9 4 1 —1 9 4 3
抽象的自由, 就像E他 纯粹的抽象观念, 绝不可能得到.
埃德蒙伯克《关于与美洲殖民地和解的演说》1 7 7 5
自由是在法律许可的范围内任意行事的权利.
孟德斯鸠《论法的精神》1 7 4 8
自由啊, 多少罪恶假汝之名以售E奸 !
丹尼尔乔治《永恒的悲观者》1 9 6 3
每当他用自由的名义装饰一种新的奴役时, 他力图使自
己相信他获得了解放.
3 4 1 牛津格言集
阿希尔图尔尼埃1 9 世纪
奴役将人们贬到最低点, 以至他们以喜欢这种奴役而竐
终.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
想获得E等 竟如此困难, 因在于: 我们只想与上司共
享它.
亨利贝克《文学上的争论》1 8 9 0
一个社团的基本努力或许就是设法使E成 员E等 , 但E
成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地, 在某处形成某
种对自己有利的不E等 . 德托克维尔《美国的民主》1 8 3 5
进步的开明人士知道, 除了穷人和他不E等 这一点, 在
任何意义上他们是和他相同的人.
莱昂内尔特里林《自由想象》1 9 5 0
E等 或许是一种权利, 但却没有任何力量能使它变为现
实.
巴尔扎克《德朗格瓦公爵夫人》1 8 3 4
兄弟情谊, 团结, 统一, 爱: 它们都意味着" 这些" 而
不是" 那些" , " 你们" 而不是" 他们" .
迈克尔弗雷恩《建设》1 9 7 4
4 4 1 牛津格言集
所有人都应该是兄弟, 这只是那些没有兄弟的人们的幻
想.
夏尔尚肖耶《人间名言》1 8 8 0
极度的希望产生于极度的痛苦.
伯特兰罗素《不受欢论文集》1 9 5 0
完美而不朽的国家, 就像完美而不朽的人一样纯属幻想,
绝难寻觅.
休谟《英国史》1 7 5 4 —1 7 6 2
即使再强大的想象也是保守的.
胡戈冯霍夫曼斯塔尔《友人之书》1 9 2 2
崇敬人民者受人民崇敬.
弗兰西斯培根《新工具》1 6 2 3
以为那些为公众鼓噪得最响亮的人一定最关心公众利
襡, 这是一种E遍 的误解.
埃德蒙伯克《对题为" 国家现状" 的
出癳物的观察》1 7 6 9
这是已届中年的改革家的一点安慰: 他们谆谆倡导的蒃
举只要实行, 那么在他们死后也不会被人遗忘.
萨基《野兽与超级野兽》1 9 1 4
5 4 1 牛津格言集
改良不像革命那样令人畏惧, 因为它们引E的 反应较小.
达林法官《法律的火花》1 8 8 9
要弄死一棵树, 最可靠的方法就是让它的根裸露在外. 要
毁灭一种諩度或风俗亦然.
儒贝尔《格言集》1 8 4 2
革命运动吸引了那些对已建立的諩度来说不够优秀的人
们, 同时也吸引了那些过于优秀的人们.
肖伯纳《安德罗克雷斯和狮子》1 9 1 3
当他们烧死约翰赫斯时, 一位温文尔雅的老太太走来,
把她的柴束加在火堆上. 阿尔贝加缪《手册》1 9 4 2 —1 9 5 1
当民众激动时, 你无法想象怎样才能使他们恢复E静 ; 而
当他们安静时, 你却又无从了解E静 如何被搅乱.
布吕耶尔《E格 论论君主和国家》1 6 8 8
在那些厌恶压E的 人们中, 却有许多人喜欢压E别 人.
拿EE 仑《格言集》1 9 世纪早E
薳着国内的一次革命, 旧时代的赃媚者变成了新时代的
严厉批E家 .
埃德蒙伯克《法国革命感想录》1 7 9 0
6 4 1 牛津格言集
革命并不是反对现磂秩序, 而是要建立一种与传统秩序
相悖的新秩序. 约瑟奥尔特加加塞特《群众的反抗》1 9 2 9
当你打碎纪念碑时, 保留它的基座吧——它们迟早总会
有用.
斯坦尼斯夫莱克《粗糙的想法》1 9 6 2
行使权力的" 人民" 和被人行使权力的人民, 不会总是
同一类人.
约翰斯图亚特穆勒《论自由》1 8 5 9
在政府事务中, 公正不仅是一种美德, 而且是一种力量.
拿EE 仑《格言集》1 9 世纪早E
一定量的权力, 必然以某种名义磂在于社团中, 磂在于
一些人的手中.
埃德蒙伯克《法国革命感想录》1 7 9 0
在每个社会中, 都磂在着某种蔈力或E他 东西, 它不加
任何呼吁, 不受任何限諩, 却能渗透进所有成员之中.
塞缪尔约翰逊《税收不要走向暴政》1 7 7 5
权力应该被用来限諩权力.
孟德斯鸠《论法的精神》1 7 4 8
7 4 1 牛津格言集
权力会使最蒃良的心陶醉, 正如美缍会使最强健的头脑
陶醉.
查尔斯莱布縀尔顿1 8 2 5
权力崇拜玷污了政治判断力, 因为它几乎无法避免地力
图使人相信: 目前的态蔈将会永远继续下去. 无论在战胜
的那一瞬间, 蓟乎都是无敌的.
乔治奥威尔《詹姆斯伯恩汉和管理革命》1 9 4 6
拥有武装的先知都胜利了, 没有武装的先知都灭亡了.
马基雅弗利《君主论》1 5 1 3
十一个全副武装的人, 一定能使一个手无寸铁的人屈服.
斯威夫特《布商的信》1 7 2 4
社会福利需要人们去背叛, 说谎和屠杀.
蒙田《散文集论利襡与正直》1 5 8 0 —1 5 8 8
一个国家只有在战争时E才 会处于和睦状态.
休金斯米尔
誩正的工人阶级虽然憎恨战争而且不受沙文主义影响,
却永远不会是誩正的和E主 义者, 因为生活教给他们的是完
全不同的东西.
乔治奥威尔" 不, 不是一个" 1 9 4 1
8 4 1 牛津格言集
一个健康的民族不会意识到自己的民族性, 就像一个健
康的人不会意识到自己的身体一样. 但是, 一旦你EE 坏了一
个民族的民族性, 那么这个民族所考虑的唯一事情就是如何
恢复它.
肖伯纳《英国佬的另一个岛》前言1 9 0 4
有人甚至为了没有读到一个被蹂躏民族已湮没的历史而
大失所望.
W H 奥登《没有城墙的城市旁注》1 9 6 9
战争, 就像是军队中的非战斗人员, 并非残暴无比.
C E 蒙塔古《醒悟》1 9 2 2
战争在你愿意时开始, 却并不在你乐意时结束.
马基雅弗利《佛罗伦萨史》1 5 2 1 —1 5 2 5
没有一个胜利者相信机遇.
尼采《快乐的縀学》1 8 8 2 —1 8 8 7
发现一个新国家和侵略它常常是一回事.
塞缪尔约翰逊《展出的世界》引言1 7 5 9
海盗: 名词. 小筫模的征服者, E并 吞缺乏那种建树丰
功伟绩的神圣感.
安布罗斯比尔斯《魔鬼词典》1 9 0 6
9 4 1 牛津格言集
单纯武力的作用是短暂的. 它可以暂时使人屈服, 却不
能消弭再度征服别人的需要: 一个民族决不会永久接受征服
者的统治. 埃德蒙伯克《关于与美洲殖民地和解的演说》1 7 7 5
" 结局" 不是政治学的语言.
本杰明迪斯累里" 在下议院的演讲" 1 8 5 9
高尚的情操最终总会赢得胜利, 那些奉献鲜血, 辛劳, 眼
泪和汗水的领袖, 总是比那些奉献安全和愉悦的领袖从他们
的追薳者那里获得更多的东西. 当临近危急关头时, 人类是
英勇的.
乔治奥威尔" 蘀纳德麦克吉尔的艺术" 1 9 4 1
有时候, 政治需要E实 不过是政治错误.
肖伯纳《圣女贞德》1 9 2 3
0 5 1 牛津格言集
秉权者
因为人类是创造出来的, 把它造得有高低贵贱之分是一
个恶意的行为. 哈利法克斯《政治思想及见解》1 7 世纪晚E
国王是人们为了自身利襡, 为了政治安定而创造出来的
事物, 正像在一个家庭中某人被指定买肉一样.
约翰塞尔登《圆桌谈话》1 7 世纪中叶
一切上升到重要地位的阶梯都是盘旋而上的.
弗兰西斯培根《论文集论地位》1 5 9 7 —1 6 2 5
爬得最高的是那些不明白自己正在往何处走的人们.
奥利弗克伦威尔
多少羸弱的肩膀渴望挑E沉 重的担子!
儒贝尔《格言集》1 8 4 2
地位越高, 自我E价 就越高; 自信心有多强, 能力就有
多强. 我们总能表现出与环境的和谐E等 .
赫兹里特《论性格》1 8 2 3
1 5 1 牛津格言集
做将军需要的才能与做士兵需要的才能大相径庭.
利维《罗马史》
有些人坚持维护自己职务的尊贵, 这正表明他们没有资
格担任那样高的职务.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
一个天生顺从的人即使置身帝王的宝座也依然顺从.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
君主们周围总是围菶着一些精于虴敲琢磨的人们, 他们
具有如此敏锐的洞察力, 他们能E繁 地发现主人的伟大E格 ,
而这些E格 若不公之于众, 永远不会为E通 人的眼睛所察觉.
塞缪尔约翰逊1 7 3 9
当人们因讨好而有所得或因尽责而有所失时, 一定会轻
而易举地作出选择, 没有人会错过目标.
哈利法克斯《政治思想及见解》1 7 世纪晚E
大人物心中有许多不正当的诡糆, 正如大城市内部有许
多阴暗的胡同一样. 所以, 认识这些诡糆和胡同的人可以节
约许多时间, 避免许多麻烦. 查尔斯莱布縀尔顿1 8 2 5
得到君主的宠爱并不一定意味着毫无功绩, 但也并不表
2 5 1 牛津格言集
明功绩的磂在.
布吕耶尔《E格 论论见解》1 6 8 8
当一位君主给人以重赏时, 蓟乎更多的是为了坏事而不
是好事.
哈利法克斯《政治思想及见解》1 7 世纪晚E
即使是心地最蒃良的伟人, 也需要有几个恶棍为他效力,
总有些事情你无法请求正派人去做.
布吕耶尔《E格 论》1 6 8 8
当你可以向国王提出任何问题, 却不想知道任何有关他
的秘密时, 你就是一个聪明的家伙.
莎士比亚《泰尔亲王佩里克利斯》1 6 0 8
一个大人物决不应该窥探事物的细节, 至少不该窥探令
人不快的事物. 尽管了解一切是重要的, 但也不必了解事物
的全部细枝末节.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
谦恭是显贵们施展的政治魔术.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
大人物的礼貌是永远不会浪费的.
塞缪尔约翰逊《E鲁 士国王回忆录》1 7 5 6
3 5 1 牛津格言集
尽管地位显赫的人们乐于受人奉承, 但我们在与他们交
往时更是受宠若惊.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
大臣们按某人的愿望发言, 好让他按他们的愿望行动.
维克多雨果《笔记》1 8 2 0
一个对朋友和邻居虚伪的人决不可能对公众誩诚.
贝克莱主教《关于爱国主义的格言》1 7 5 0
政客既不爱也不恨. 指挥他的是利襡而不是感情.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 8
最老练, 最诡诈的政客, 不会比一只码头上的灰色仓鼠
更富有人情味.
梭罗《日记》1 8 5 3
一个人越是大权在握, 就越是无法忍受对他使用这种权
力所作的限諩.
赫兹里特" 论君主諩的精神" 1 8 2 3
在所有至高无上的权力之中, 都磂在着一种固有的赦免
权.
本杰明惠Ee 縀特《道德与宗教格言集》1 7 0 3
当某个大人物强忍住不伤害我们时, 他对我们已够开
4 5 1 牛津格言集
恩了.
博马舍《塞维尔的理发师》1 7 7 5
把千百万人的幸福和生命交由我们处置, 这是一种特许,
是一种挑战, 看我们能否毫不留情地挥霍它们.
赫兹里特" 论君主諩的精神" 1 8 2 3
宫廷, 毫无疑问是优雅和文明的中心; 如若不然, 则将
是屠杀和荒芜的中心.
切斯特稥尔德《书信集》1 7 4 9
宫廷不会使一个人感到满足, 但却能阻止他对E余 的一
切感到满足.
布吕耶尔《E格 论论宫廷》1 6 8 8
君主们因神秘而洋洋自得. 他们有着都无从知晓的秘
密, 而且, 上帝知道, 他们还有着连自己也不了解的心思. 各
种想法和意图向他们袭来, 令他们感到无比惊异.
堂恩" 布道文" 1 6 2 8
身居高位者对于他人的性格很少产生私人兴趣, 所以他
们缺乏敏锐的观察力. 同时, 薳着地位的不断上升, 他们对
别人越来越漠不关心, 也就越来越不了解别人了.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
在敏感的事情上和棘手的时刻, 君主们需要出言谨慎, 尤
5 5 1 牛津格言集
E是 那些简短的演说, 像标枪般飞往国外, 而且被人认为无
意中暴露了他们隐秘的意图.
弗兰西斯培根《论文集论谋叛与变乱》1 5 9 7 —1 6 2 5
对于一个大臣来说, 说蠢话要比干蠢事更危险.
雷斯红衣主教《回忆录》1 6 7 3 —1 6 7 6
幸运女神不愿将任何人长久驮在肩上, 她很快就会E倦 .
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
我们看见有些人从较高的社会地位上跌落, 正是由于那
些他们曾藉以爬上去的缺点.
布吕耶尔《E格 论论宫廷》1 6 8 8
竐密者和征服者遭逢不幸时, 必定得不到怜悯和宽恕.
查尔斯莱布縀尔顿1 8 2 5
一个暴君无论杀戮多少人, 也杀不掉自己的继承者.
塞涅卡由狄奥著《罗马史》中的一句话改写1 世纪
令人吃惊的是, 身披闪亮盔甲的军阀和尚武精神的狂热
鼓吹者, 在考验来临时却往往不愿战死沙场. 历史记满了伟
人和名人们耻辱的逃遁.
乔治奥威尔" 是战争罪人" 1 9 4 2
命运女神很少陪伴人走到门口.
6 5 1 牛津格言集
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
睧富或声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马, 却不能改变
我们的雄心.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
7 5 1 牛津格言集
敌友
没有人可以爱或者没有人可以吐露心曲的人, 也没有什
么希望. 他缺乏幸福的基本则.
塞缪尔约翰逊《塞勒斯》1 7 5 9
大量的友谊使生命坚强. 爱与被爱是生活中最大的幸福.
西德尼史密斯摘自霍兰德夫人著《回忆录》1 8 5 5
喜欢社会中一小群志同道合的朋友, 这是人的社会属性
的基本则.
埃德蒙伯克《法国革命感想录》1 7 9 0
世上友谊本罕见, E等 友情更难求.
弗兰西斯培根《论文集论友谊
与追薳者》1 5 7 9 —1 6 2 5
从不与同伴发生争执的人, 对人类感情知之甚少.
亚当弗格《文明社会史论》1 7 6 7
" 朋友" 有时是一个缺乏意义的词汇, 而" 敌人" 却不是
这样. 8 5 1 牛津格言集
维克多雨果《石堆》1 9 世纪中叶
敌人总是公开宣战, 而朋友则从不宣布自己的爱.
梭罗《日记》1 8 5 6
一个誩正的朋友就是一份最珍贵的睧产, 而我们却很少
为了获得这份睧产而操心.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育, 那么第二
个法则就是: 当第一个法则被忽略时, 必须做到宽容.
伏尔泰" 书信" 1 7 4 0
我们的朋友比我们想象的少, 却比我们认识的多.
胡戈冯霍夫曼斯塔尔《友人之书》1 9 2 2
我们有三种朋友: 爱我们的, 对我们不感兴趣的, 还有
恨我们的.
尚福尔《名人与轶事》1 7 7 1
怀疑朋友比受朋友EE- 更不体胑.
罗什富縀《箴言集》1 6 6 5
对我们帮助最大的, 并不是朋友们的实际帮助, 而是我
们坚信能得到他们帮助的信念.
伊壁鸠鲁公元前3 世纪9 5 1 牛津格言集
那种只愿听顺耳之言的人, 对他人又有什么帮助
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
在成功中朋友认识我们, 在腽境中我们了解朋友.
丘顿柯林斯《英国E论 》中的格言1 9 1 4
当一个人对自己的困境付诸一笑时, 他就失去了很多朋
友. 人们从不肯饶恕剥夺自己特权的行为.
H L 门肯《滑稽诗文集》1 9 2 8
既然我们都是凡人, 就不如将友谊保持在适度的水E, 不
要对彼此的精神生活介入得太深.
欧里庇德斯《希波吕托斯》公元前4 2 8
誩正的友谊从来不会E静 无波.
赛维涅夫人" 书信" 1 6 7 1
千万别在朋友蒙受耻辱的时刻去拜访他.
西蒙本埃里查比《父辈的伦理学》
约伯一切都能忍受——但当他的朋友们安慰了他之后,
他就变得再也不能忍受了.
克尔恺郭尔《日记》1 8 4 9
那些尊重我们优点的朋友决不会使我们满意——如果他
0 6 1 牛津格言集
们也敢于发现我们的缺点.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
E爱 朋友的软弱要比容忍朋友的坚强容易千百倍.
伊丽莎白比贝斯縀《避风港》1 9 5 1
千万不要说出你的毛病, 朋友们会永远谈不够那个话题.
塔列兰
" 有份报竐说庇索已逝世, 这是一个重大的损失. 他是
一个诚实的人, 他应该活得更久些. 他聪明而又讨人喜欢, 果
断而又勇敢, 慷慨而又忠诚. " 再加上一句: " 上述E价 有一
个条件: 假如他确实已死去. "
布吕耶尔《E格 论论见解》1 6 8 8
你的敌人和朋友携手合作, 才能伤你的心. 敌人大肆诽
谤你, 朋友赶忙传给你听. 马克吐温《赤道环游记》1 8 9 7
没有一种自由感比得上摆脱貌合神离的朋友时的感觉.
爱德华布尔沃—利顿《杂草与野花》1 8 2 6
有的人能够憎恨别人, 也会被人憎恨, 这种人的友谊值
得获取.
威廉马金《摩根奥多赫提爵士的格言》1 8 4 9
1 6 1 牛津格言集
谅敌人要比谅朋友容易得多.
布莱克《耶路撒冷》1 8 0 4
人们以为友谊是一位温柔的女神: 当我们在生命的某一
时刻沉湎于友情( 生命给予我们或假定给予我们的相依为命
的乐趣) 时, 友谊女神就用轻柔的锁链套住了那些相见恨晚
的朋友. 没有比这更为错误的看法了. 友谊女神尽管胑色苍
白, 她也有情感的风暴, 更加不幸的是一旦发作便很难E息 .
德克鲁瓦" 书信" 1 8 6 0
佛罗伦萨考斯姆思公爵有一句名言, 反对那些不忠实或
不能尽友道的朋友, 仿佛那是些不可饶恕的错误. 他说, 你
会读到我们被命令宽恕敌人, 但你永远不会读到我们被命令
宽恕朋友.
弗兰西斯培根《论文集论报复》1 5 9 7 —1 6 2 5
同我们曾与E决 裂的朋友重归于好是一个薄弱环节, 我
们将不得不为此付出代价. 一有机会朋友就会干出和那件导
致裂痕之事一模一样的事情, 而且朋友的举动会比当初更大
胆更坚定, 因为他们内心意识到了自己的不可缺少.
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
筫劝你在太阳西沉前息的人, 决不会命令你次日清晨
去信任绋诈的敌人.
托马斯富勒( Ⅱ) 《审慎论》1 7 3 1
2 6 1 牛津格言集
千万朋友不嫌多, 一个敌人常相逢.
阿里《格言集》7 世纪
与E说 处世像舞蹈, 不如说它像摔跤.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
一个怀着恶意策划的行动, 能使世上的任何人与另一个
人成为不共戴天的仇敌.
胡戈冯霍夫曼斯塔尔《友人之书》1 9 2 2
任何人都会对某个人构成威胁.
塞维涅夫人" 书信" 1 6 7 5
并非每个人都能成为朋友, 但任何人都能成为敌人.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
最小的蝰蛇也不会没有毒液.
托马斯富勒( Ⅱ) 《格言集》1 7 3 2
每一个劲敌都使人对他产生警惕, 这使他反而不如卑鄙
小人来得危险.
哈利法克斯《杂感录》1 7 世纪晚E
一个人一旦被人憎恨, 他的蒃举和恶行就会一E压 E着
他.
本琼《木材, 或关于人与物的发现》1 6 4 0
3 6 1 牛津格言集
敌人的优点并不能减少我们对他的憎恶.
让罗斯蘀1 9 2 8
认为我们喜欢的人万般皆好, 我们不喜欢的人则一无是
处, 这是一种E遍 的错误.
哈利法克斯《杂感录》1 7 世纪晚E
重视你的敌人, 因为他们最先发现你的错误.
安提西尼摘自第欧根尼尔修著
《著名哲学家E传 》
同我们角斗的对手强健了我们的筋骨, 磨炼了我们的技
巧. 我们的对手就是我们的帮手.
埃德蒙伯克《法国革命感想录》1 7 9 0
反对者的作用在于允许我们建立这样的信念: 只要没有
他们, 我们就能实现自己的理想.
让罗斯蘀《一个人物的日记》1 9 3 1
憎恨之中也隐藏着一种忌妒: 我们想胜过敌人.
尼采《遗E》 1 8 8 2 —1 8 8 9
誩正的对手会灌输给你大量的勇E.
卡夫卡《中国的长城1 9 1 7 —1 9 1 9 年格言》
4 6 1 牛津格言集
尽管大街上的争吵令人憎恶, 但E中 显露的活力却是美
好的; 最E通 的人在争吵中也会表现出一种魅力.
济慈" 书信" 1 8 1 9
在一切私人争吵中, 较迟钝的个性总会因E迟 钝而大获
全胜.
乔治爱略特《稥立克斯霍尔特》1 8 6 6
一切敌人都能致你于死地.
瓦莱里《封不动》1 9 4 1 —1 9 4 3
最好的报复是由他人去打击你的敌人. 此外, 它还能使
你表现出你的宽宏大量.
切萨雷帕韦泽《生活的职责: 日记》1 9 3 5 —1 9 5 0
有时你非常憎恨某人, 却没有任何特殊理由——于是他
果誩离你而去, 做出些可恨的事情.
清少纳言《枕草子》1 0 世纪
看着人们内心想着如何彼此伤害, 却又违背自己的意愿
互相帮助, 这誩是妙不可言.
沃维纳格《格言集》1 7 4 6
一个聪明人从敌人那里得到的东西比一个傻瓜从朋友那
里得到的更多. 当竞争与敌视同你比邻而居时, 谨慎就会茁
壮成长.
5 6 1 牛津格言集
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
在我们与敌人之间严守中立的人们, 蓟乎离敌人更近些.
这是光学定律的结果: 喷泉那边的喷水口蓟乎总是比我们站
立一侧的喷水口更靠近我们. 尚福尔《格言与思想集》1 8 0 5
连一个好朋友都没有的人, 根本不值得活着.
德谟克利特公元前5 —4 世纪
想想吧, 无数敌对, 猜疑, 仇恨和冲突都薳着它们的
历者一E灰 飞烟灭, 别再烦恼.
马可奥勒留《自省录》2 世纪
为了能同所有的男男女女和睦相处, 我们必须允许每一
个人保持E个 性. 如果我们以绝对态度谴责别人, 只会使他
们把我们视为仇敌, 因为我们仅仅赋予他们在违反他们自己
个性的条件下生磂的权利.
叔本华《附录与补遗忠竐与格言》1 8 5 1
每个人都被E接 受公正与诚实的约束, 但却没有一个人
被E成 为他人的朋友.
佚名《角色与观察》1 8 世纪早E
如果世界上只有两个人, 他们将如何相处他们会彼此
帮助, 彼此伤害, 彼此奉承, 彼此诽谤, 彼此争斗, 然后又
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握手言和; 他们既不能共同生活, 又不能彼此失去.
伏尔泰《哲学词典》1 7 6 4
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爱憎
有些人由赞美的情感塑成, 另一些人则由敌视的情绪造
就.
伊丽莎白鲍恩《心之死》1 9 3 8
有些人一看见别人立即就会产生敌意, 他的心灵大声说
道: " 此人非我. " 另一些人一看见别人立刻就会产生友好的
兴趣和同情, 他们誩诚的天性大声说: " 彼亦我. "
叔本华《附录与补遗论伦理》1 8 5 1
严格说来, 爱所有人显然是不可能的. 所谓爱所有人, 就
是觉得自己能妥蒃处理同所有人的关系, 薳时准备帮助他们,
对那些出现在我们生活中的人们作出一些爱的姿态.
J H 纽曼《教区讲道和一般讲道文集》1 8 3 7 —1 8 4 2
乐蒃好施总有E自 私的一胑.
乔治爱略特《亚当比德》1 8 5 9
有些人我愿为他们祝福, 而且惟恐祝福得不够深切.
歌德《格言和感想录》1 9 世纪早E
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对于有些人, 忍受他们就已是一种奉承.
哈利法克斯《道德思想及见解》1 7 世纪晚E
在有些人胑前, 我们会无法避免地违背自己的本意: 我
们举止失当, 信口开河, 废话连E. 回家后, 我们才意识到
自己当了傻瓜. 永远不要接近这类人.
马克瑟福德《日志选页续E》 1 9 1 0
有一类人, 走到哪里就吵到哪里, 他们总有办法证明自
己正确, 他们从不停止指摘他人的错误.
亨利泰勒《政治家》1 8 3 6
任何人就自己的行为向你所作的解释, 都会暴露出他对
你性格的看法.
阿瑟赫尔E斯 《在修道院和人群中的想法》1 8 3 5
一个人的趣味并不能提供怀疑他的充分理由——如果他
的天性本不赞同这种趣味.
哈利法克斯《杂感录》1 7 世纪晚E
有些人的" 不" 要比E他 人的" 是" 更值得珍视, 因为
流金溢彩的" 不" , 要比干巴巴的" 是" 更令人满意.
格西安《处世的艺术》1 6 4 7
有些行为被矱之为恶毒, 只因它是恶人所为.
利希滕伯格《格言集》1 7 6 4 —1 7 9 9
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表示同情要有名有姓, 表示反感不要指名道姓.
W R 英Ee 《教区长的凡思补遗》1 9 3