先秦汉史中的日神神话与东王公信仰探述197
先秦汉史中的日话 与东王公信仰探述
萧登 摘要
东王公,东方朔《十洲记》称之为太真东王父,所居处为扶桑之 太帝宫;朝道书称之为扶桑大帝东王公,东霞扶桑太帝道君. 扶桑是日所出之处,可东王公的信仰,和先民早期的太阳话有关. 日(太阳)和月(太阴) ,是由阴,阳气所成,所以东王公,西王母也 成为司掌阴,阳气之.阴,阳气,生天生地,为万物之始源,所以 其格逐渐高於日月,至西汉,东王公,西王母,成为天界男群 仙之袖,世人登仙须先拜谒王公,王母;而汉人石刻画像及铜镜中, 东王公,西王母常伴随玉兔,三足乌等象徵日月以及赤松,王乔等仙 人而出现,代表二人的地位崇高.
关键字:东王公,扶桑,日,三足乌
国台中技术学院应用中文系教授
198《世界宗教学刊》第十期 2007 12 月
先秦汉史中的日话 与东王公信仰探述
萧登
壹,东王公信仰溯源
万物成长靠大地,也靠太阳;太阳每日都是东边出西边,人们 依此而「日出而作,日入而息」 ,太阳和人的生活起居,息息相关. 所以世界各地均有太阳神话,太阳神也成为全世界性的大神.西方学 者,有人甚至认为太阳神话是一神话的核心 1.由此而衍生的神话, 则为光明之神与黑暗之神的相互争斗.太阳代表光明,失去太阳( 日后)的夜晚,代表黑暗,於是世界各地都出现光明和黑暗战斗的 神话传.其中较显著者,如古波斯的祅教,强调光明终将战胜黑暗; 西方基督教中耶和华和撒旦的战争,也是光明与黑暗之战, 《圣经》中 强调耶和华是光,在祂面前毫无黑暗,而撒旦则在黑暗的地狱中. 与太阳神话同样受到重视的,当为月神话.世界各国也都有月 神话存在,中国跟月有关的神话,如月有十二,月中有玉兔,蟾 蜍,嫦娥奔月等传.另外,太阳神话和月神话二者,在中国古代, 受到气化宇宙的影响,被想到一万物之源的阴气与阳气.由道
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萧兵《神话-太阳英雄神话的奇迹(一) 》页三引英国学者弗德希. 麦克斯.缪(Fridabert Max Muller,1822-1900)学,台桂冠图书公司一 九九二一月出版.
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而生气,气分阴,阳,再由阴,阳气而衍生万物.至於阴,阳气的具 象代表,则为日与月;日为太阳,代表阳气;月为太阴,代表阴气. 并由阴,阳气,扩大为代表现象界中存在的二种同势,如刚柔, 男,善,生灭,君民,盛衰,忠奸等等,此二势,相生相尅, 相辅相成,互涵互变(阴中有阳,阳中有阴;阴盛转阳,阳盛转阴) . 并由阴阳的概,而产生五学,五为,木,水,火,土,五 者相生相克;阴阳与五,二者合称阴阳五.另外,在中国,把阴, 阳气人格化,神化;代表阴,阳气之祖,万物生化之源的神只,则 为东王公与西王母. 《吴越春秋》载践所祀阴阳神为东皇公与西王 母,道经自《太上君中经》 ,葛洪《元始上真众仙记》《仙传遗》 , 而下,皆以东王公为阳气之祖气所成之先天大神,西王母为阴气祖气 所成之神.以东王公,西王母为阴阳气之祖,其始源则是产生於以东 王公为太阳神之信仰.太阳为阳炁之精所成,东王公自然成为阳气之 祖源.
贰,史及殷商卜辞中的日神信仰
道经中的东王公,住处在东方碧海中的扶桑,和原始的日神信仰 有关,出於人们对日神崇拜.在中国,日神的崇拜,最早诸史籍记 载的为《尚书.尧典》 : 分命羲仲,嵎夷,曰暘谷,寅宾出日,平秩东作…… 分命和仲,西,曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成. 汉.孔安国《传》解释上引〈尧典〉之文字云: 「晹谷,嵎夷,一 也.寅,敬.宾,导也.秩,分也.……饯,送也.」文中以暘谷为 日出处,以昧谷为日入处. 《尚书》所载,系尧舜时代祭祀日出与日
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的情形,这种祭日的科仪,在商代卜辞中仍然可.日本.岛邦男《殷 墟卜辞综.日》第一0页「王宾日」及「弗宾日」 ,载有条祀日 之辞,举於下: 卜五三五:丁子卜贞王宾日雨. …… 南无四七:乙卯卜…贞王宾…日. 南诚七:癸卯…贞王…日亡尤. 人一五七:己未…贞王…日亡(尤) . 佚八七一:乙子卜王宾日. 2 以上的 「宾日」 ,即是祭日之活动.胡厚宣 《甲骨学商史丛初集》 上册〈殷代之天神崇拜.日神〉也举商代卜辞中所的商代帝王 宾日,出日,入日等祭日活动.文云: 卜辞祭日者,始祖庚,祖甲时. 「丙子卜,即贞王宾 日 亡尤.」 (明义士藏) ,宾为「傧」《运》「 , :
者,所以傧鬼.」盖有敬之意,祭名也.至廪辛, 康丁时所最多,或言宾日, 「ㄩ已卜,王宾日.弗宾 日.」 (佚八七二) ,或言既日: 「于既日.」 (粹四八五) . 既亦祭名,当为 ,亦即《语.八佾》「子贡欲 :

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