一,葛洪以前的炼丹术 葛洪,字稚川,号抱朴子,公元 283 年生,丹阳句容(今江苏句容县) 人,东晋医学家和道教炼丹派早期的代表人物. 道教和道家不是一回事.道家是与孔子同时代的楚国人老子(姓李名耳 字聃 d1n)创始的,其代表作品是《道德经》,这本书虽然是用形而上学的 方法宣传客观唯心主义的世界观,但也有些具有朴素的辩证法因素的观点. 庄周是战国时期思想家道家的主要代表人物,庄周(约公元前 369—前 286 年),宋国人,著有《庄子》一书.他用相对主义的方法宣传和老子相同的 世界观.道家在政治上消极,反对社会进步,主张"无为而治",道家是春 秋,战国时期产生的一个思想流派. 道教不是一个思想流派,而是一种宗教派别,是在中国土生士长的一个 宗教派别,它形成于东汉时期. 道教是由黄老学说和巫术结合而形成的.黄老学说是假托黄帝和道家创 始人老子的学说.西汉初年,士人陆贾曾根据黄老学说,给刘邦写了 12 篇论 文,要刘邦实行"无为而治",成为西汉初年最高统治集团的政治指导思想. 巫术起源于巫,巫是古代对能以舞姿使神降临的人的称呼.商朝的时候 对巫非常重视,到周代巫的地位就逐渐低了.秦,汉以后,巫和巫术主要在 民间保存了下来. 我国最早的道家经典是《太平清领书》.这本书是东汉顺帝(公元 126 年—144 年)时,琅玡(治所在今山东临沂县北)人宫崇向朝廷进献的他的 老师于吉所得到的一本书,共一百七十卷.现在保存下来的只剩下了五十七 卷,并且易名为《太平经》,但是基本上保存了这本书的面貌.这本书的主 要思想是认为天地万物都受于元气;阴阳交感,五行(金,木,水,火,土) 交配,然后产生万物.人们行事都要顺应这五行的道理,不应当逆天而行. 这本书又说太平气就要来了,将要有大德之君出世,实现太平盛世.东汉末 年,张角就曾经根据这种说法来组织太平道,作为发动黄巾起义的思想武器. 张角的太平道是东汉末年道教的一个支派.东汉末年,道教分为三大支 派;第一支是张角为教主的太平道,在黄河南北传教;另一支派为天师教, 也称为五斗米道,以张修和张鲁为教主,在汉中,巴蜀一带传教;第三支派 以于吉(不是宫崇的老师)为教主,在长江下游传教.三派的信徒大多是贫 苦农民,这些信徒,后来多数成为黄巾农民大起义的主力. 黄巾大起义失败以后,中国长期处于分裂,混战的状态,广大人民处于 水深火热之中,所以道教也有了发展.但道教开始分为两派:一是祈祷派, 主要在农民群众中传布,他们用道教的符水治病,叩头思过,属于秘密结社 的性质;另一种是炼丹派,主要为士人所信奉,讲求炼丹,辟谷(通过行导 引之术,不食五谷,"辟"即"避"),导引之术(气功),以求延年益寿. 这一派多为统治阶级的政治和生活需要服务. 炼丹术是化学的原始形式.大约从春秋战国时期开始,中国就有了炼丹 术.到了汉代,在封建帝王和豪强贵族的资助下,炼丹术,无论在实践上还 在理论上,都为后世炼丹术的发展奠定了基础.东汉桓帝(公元 147—167 年)前后,有个叫魏伯阳的炼丹术士,据说是会稽上虞(今渐江上虞)人, 出身虽然高贵,却性好道术,不肯做官,闲居养性,当时的人也不知道他的 行止,也不知他师承于何人,但是,他很善于文词,和官吏们也有些来往,
曾经把他撰写的《周易参同契》"密示"给青州(治所在今山东淄博市临淄 北)徐从事(州郡长官的僚属),徐从事就"隐名"为这本书作了注.后来, 魏伯阳又把这本书的内容传授给同郡的淳于叔通(又名淳于斟,或淳于意), 于是这本书就在世间流传下来. 魏伯阳所撰写的这部《周易参同契》是世界炼丹史上最早的一部理论著 作,历代的炼丹家对这本书都很重视,把这本书称为"万古丹经王". 《周易参周契》这本书一共有 6000 多字,书写的句式有四字一句,五字 一句的韵文,有少数长短不齐的散文体,还有离骚体(仿照屈原《楚辞·离 骚》的一种文体).这本书采用的是古代的词韵,非常难懂,并且采用了很 多隐语.后来,有很多人为这本书做了注解,只有依靠这些注解,才能把这 本书读懂.总的来说,这本书是一部用《周易》的理论,道家哲学和炼丹术 三者参合而成的炼丹修仙著作,中心的理论只是修炼金丹. 《周易参同契》这本书的核心内容是炼制"还丹",叙述得比较详细. 炼制这种 "还丹",要分为三变,第一变是把 15 份金属铅放在反应器的四周; 加入 6 份水银,再用炭火加热,就生成了铅汞剂.因为魏伯阳认为"火"也 参加反应,也是一种反应物,所以他说,要用 6 份炭的炭火微微加热,铅和 水银,炭火这三种"物质"相互"含受",才能够发生变化而生成铅汞剂. 第二变是随着火力的增大,水银逐渐被蒸发掉,铅被氧化为一氧化铅和四氧 化三铅,反应完毕时,主要生成黄丹,也叫黄芽.第三变是把第二变的产物 铅丹和 9 份水银混合,捣细,研匀,再把这种混合药料放进丹鼎中,密封合 缝,一定要让它不开裂,不泄气,然后加热.先文火后旺火,日夜察看,注 意调节温度,反应完毕,丹鼎上部得到红色的产物就叫"还丹".这种"还 丹"实际就是氧化汞. 魏伯阳在《周易参同契》中认为,汞容易挥发,铅丹能与汞在高温下作 用,生成不易挥发的氧化汞,因而汞被铅丹"制服"住了. 魏伯阳还采用了并不恰当的类比方法,来阐述服食金丹后能使人长生不 老的原因.他认为,既然黄金是不朽的,还丹又能发生可以逆转的循环变化, 那么服食了黄金和还丹后,就能使人身不朽和返老还童.在我们今人看来, 魏伯阳是把黄金和还丹的性质机械地移植到人体中来,企图达到长生的目 的,这种想法是天真的,而且是荒谬可笑的,但在当时有些人对这种说法是 深信不疑的. 魏伯阳在阐述炼丹术的可能性和合理性时认为,物质变化是自然界的普 遍规律,炼丹的过程就像用黄檗(树皮内裹深黄色)可以做黄染料,煮皮革 可以做胶,用曲蘖(ni8,酒母)可以做酒等等一样,是自然所为的,不是有 什么邪门伪道.他还把阴阳五行学说用来解释炼丹术现象,认为万物的产生 和变化都是"五行错王,相据以生",是阴阳相须,彼此交媾,使精气得以 舒发的结果. 除了阴阳五行学说,魏伯阳还提出了相类学说.所谓相类就是说阴阳相 对的两种反应物质必须同时属于同一种类,"同类"的物质才能"相变", "异类"物质之间则不能发生反应.认为事物的变化是有其内在原因的.他 这个相类学说是我们今天的化学亲合力观念的前身. 魏伯阳还认识到物质起作用时比例很重要,他还观察到胡粉(碱式碳酸 铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象.他还在《周易参同契》中记述 了升华装置(丹鼎),把丹鼎看作一个阴阳变化,万物始终都在其中的缩小

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