「禅七实录」重刊序
有典型可循之禅七难逢,禅七开示之可作后世准绳者更不多见,近百来年, 唯有虚云来果二老宗师为真实如是而已.世之开禅堂主禅七者固不乏人,但卖弄 聪明炫耀奇特而转违宗门规范者或亦难免.因此,约於距今十年前整理二老宗师 禅七开示录,越三载即印行来果禅师开示别录——「参禅方便条目」 ,前年且已 再版发行;唯虚云老禅师开示——「禅七实录」迄未印行,久憾此事之未竟.去 年夏,悟仁尼师来索此校订本,承蒙广仁法师发心楷书全部,今庄传宗居士由北 美回国来访,乃得付托制版印行,完余始愿. 佛法「无所得」 ,禅学「话无生」「修证即不无.污染则不得」 , ;故历代祖师 不取「有功用行」而奖勉「无功用行」 ,盖恐「立知立见.有修有证」之杂染日 增而犹自以为入三摩地且作大妄语也. 出版前夕,爰赘一言於此,亦愿与当今禅门高士共读此二老宗师之开示而加 勉云尔. 民国七十三年中春,九十一叟唐一玄敬序
禅七实录
敍言
玉佛寺向有禅堂之设,此次欣逢宗门耆宿.一百十四高龄之虚云老人,驻锡 斯寺,起建和平法会.十方缁素佥谓「宜应良机.重兴禅制」 ,并举行禅七,使 四众弟子,皆得云公直指心源之无上法益.庶几一曲淞滨,流布法音,洋溢天下, 广利有情,永昌正法;亦冀大千世界,恒久和平.尤其向上一路,言语道断,心 行处灭,非得作家指引,断难一超直入.爰由玉佛寺堂头大和尚及各居士等,一 再请求云公慈悲法施,而满众愿.当蒙许可,并指示癸巳正月初九日 起七.
一,起七法语
初九下午七时,请监香师行礼毕,迎请云公进堂.云公站立正中,请监香师 持香板分八字形两旁站立,参加禅七四众弟子,周围环立.云公拟香板云: 『新
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年三五九一(
)日二十二月二
年新正打新七,选佛场开学无为;无为毕竟无为也,说个无为也是非.但以无心 於万物,物物头头显灵机;新春宏扬新佛法,选得新佛度羣机.即今起七一句作 麼生道 』良久云: 『蒲团坐破虚空笑,香板点出月轮辉!』即呼: 『起!』
二,七期开示
初七第一日 开示: 这裏的大和尚 很慈悲,各位班首师傅的办道心切,加以各位大 居士慕道情殷,大家发心来打禅七,要虚云来主七,这也可说是一种殊胜因缘. 只以我年来患病不能多讲.世尊说法四十余年,显说密说,言教已有三藏十二部 之多.要我来说,也不过是拾佛祖几句剩话.至於宗门下一法,自古传说,谓: 『佛末后升座,拈大梵天王所献金檀木花示众,是时座下人天大众皆不识得,惟 有摩诃迦叶破颜微笑.世尊乃曰: 「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,咐嘱 於汝.」 』此乃教外别传,不立文字,直下承当之无上法门,后人笼统.目之为 禅.须知大般若经中所举出之禅有二十余种之多,皆非究竟;惟宗门下的禅,不 立阶级,直下了当,见性成佛之无上禅.有甚打七不打七呢 只因众生根器日钝, 妄念多端,故诸祖特出方便法而摄受之. 此宗相继自摩诃迦叶以至如今,有六七十代了.在唐宋之时,禅风徧天下, 何等昌盛!现在衰微已极,惟有金山,高旻,宝光等处,撑持门面而已.所以现 在宗门下的人材甚少,就是打七.大都名不符实. 昔者青原行思禅师问六祖曰: 『当何所务.即不落阶级 』祖曰: 『汝曾作甚 麼来 』思曰: 『圣谛亦不为.』祖曰: 『落何阶级 』思曰: 『圣谛尚不为,何 阶级之有 』六祖深器之.现在你我根器劣弱,诸大祖师,不得不假方便,教参 一句话头.宋朝以后,念佛者多,诸大祖师乃教参「念佛是谁」 ,现在各处用功 的都照这一法参究.可是许多人仍是不得明白,把这句「念佛是谁」的话头放在 嘴裏,不断的念来念去,成了一个念话头,不是参话头了.参者参看义,故凡禅 堂都贴著「照顾话头」四字.照者,反照;顾者,顾盼;即自反照自性.以我们 一向向外驰求的心回转来反照,才是叫看话头. 话头者, 「念佛是谁」 就是一句话.这句话,在未说的时候,叫话头;既 说出,就成话尾了.我们参话头,就是要参这「谁」字未起时究竟是怎样的 譬 如我在这里念佛,忽有一人问曰: 『某甲!念佛的是「谁」啊 』我答曰: 『念佛 是我呀!』进曰: 『念佛是你,你还是口念 还是心念 若是口念,你睡著时何 以不念 若是心念,你死了为何不念 』我们就是对这一问有疑,要在这疑的地 方去追究他,看这话到底由那里而来 是甚麼样子 微微细细地去反照.去审 察,这也就是反闻自性. 在行香时,颈靠衣领,脚步紧跟前面的人走,心裏平平静静,不要东顾西盼, 一心照顾话头.在坐香时,胸部不要太挺,气不要上提,也不要向下压,随其自 然,但把六根门头收摄起来,万念放下,单单的照顾话头,不要忘了话头.不要
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)师 法家当指( )日九初月正(

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