传统文化与现代管理
——东西方管理的融合
北京大学历史文化资源研究所副所长
西安交大东方管理研究院院长 雷原
一,中国文化的复兴与西方文化的转向
人类面临的危机
天人合一
科学与人文
二,中国文化的精粹
文化的传承与文化的梳理
《老子》说:"道可道,非常道;名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母."(《老子·第1章》)又说:"天下万物生于有,有生于无."(《老子·第40章》)"无"就是"无名","有"就是"有名".因为道不能说它是什么,只能说它不是什么.这就是"无名".如果说道是什么,那它就是"有名",就成为万物中之一物了.
关于"道"是万物生成之总原理,韩非也有论述:"道者,万物之所然也,万理之所稽(jī,意合,同)也."(《韩非子·解老》)意思是说,道是万物之所以为物,万理之中最一般的理.这个最一般的理就是常,也称为常道.
老子进一步说:"道可道,非常道."(《老子·第1章》)
"夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常.唯夫与天地这剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者,谓常."(《韩非子·解老》)意思是说,物之一存一亡,忽生忽死,开始兴盛,后来衰亡,这些都不是"常道",也就说不能称为自然不变的规律,唯有那些与天地初分时一起生,直到天地消散也不死不变的东西,才可以叫做自然不变的规律即"常道".
子曰:"中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣."(《论语·雍也篇》)朱子注说:"中者,无过不及之名也.庸,平常也."中庸两个字,以及孔子朱子这几句话,在现在有些人的心目中,是非常迂腐可厌的.有人误会"中"就是不彻底,有人误解"中"有模棱两可的意思.有人误解"庸"就是庸碌的意思,凡事"不求有功,只求无过".这些认识都是错误地对"中庸"的理解,"中"是无过不及,恰到好处的意思.
按照冯友兰先生的说法,所谓恰到好处有两个方面:一方面就是道德说,一方面就是利害说.就道德方面,所谓做事恰到好处者,即谓某事必须如此作.就利害方面说,所谓做事恰到好处者,即谓某事必须如此用.
为进一步加深对中庸之道的理解,我们对仁道,易道,无为之道,相生相克的五行说,谦道进行说明.
三,常道与管理之"道","天","地","略","人","法","术"
仁道与管理理念
1,仁自孝始
樊迟问仁.子曰:"爱人."(《论语·颜渊篇》)
樊迟问什么是仁.孔子说:"仁就是爱人."
子曰:"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."(《论语·学而篇》)
此处重在说明实现仁爱是一个由近而远的过程,首先是对父母的孝,其次是对兄弟的友爱,尊敬,再次是对朋友言而有信,然后再将此心推及天下,达到博爱.在孔子看来,孝悌比学习读书更重要.
孝子首先要学会敬养父母.
子游问孝.子曰:"今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎 " (《论语·为政篇》)
子游问什么是孝.孔子说:"现在说的孝,只是说能做到供养父母.然而就是家里的狗和马,也能受到饲养的;如果不敬重父母,那么和养狗养马又有什么区别呢 "
子曰:"事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨."(《论语·里仁篇》)
孔子说:"侍奉父母,对他们的过错要委婉地规劝,看到意见不被听从,也还要恭恭敬敬,不可硬去违逆,且看机会再劝谏,虽如此般操心忧劳但不怨恨."
此外,父母过世以后还要葬之以礼,祭之以礼.
曾子曰:"慎终,追远,民德归厚矣." (《论语·学而篇》)
曾子说:"慎重地处理好父母的丧事,虔诚地祭祀历代先祖,民众的道德就会趋向纯朴厚道了."
孟懿子问孝.子曰:"无违."
樊迟御,子告之曰:"孟孙问孝于我,我对曰,无违."樊迟曰:"何谓也 "子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼." (《论语·为政篇》)
孟懿子问怎样做到孝.孔子说:"不要违背礼的规定."
樊迟给孔子驾车,孔子告诉他说:"孟孙问我孝的问题,我回答他说,不要违背礼的规定."樊迟问:"您说的是什么意思呢 "孔子说:"父母在世时,按照礼的规定奉养他们;去世后按照礼的规定安葬他们,祭祀他们."
这里孔子主要强调尽孝以礼.父母有不合礼者,子女不应当顺其非,若顺亲非礼,将使父母陷于更大的非礼,这更是不孝.孝须以礼来限制.
父母不在时,仍然能保持父母的优良品德和一贯作风,也是衡量一个孝子的重要方面.

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