101、【稳住最终目标】人的一生中,难免会有灰濛濛、气冷冷的时侯,只要能将最终目标稳定住,就能像冬天的太阳一样,感觉狠温暖. 102、【活出生命力】人的生命,要永远保持像春天一样,不断涌出生命力,不断发挥它的功能,才是活著的人生! 103、【职业与志业】所谓职业,是为生活而工作,是被动的办事;办公时间按一般上下班打卡,能不迟到早退,公务就算完成.而志业则是没有上班时间,更没有下班时刻,虽然不需打卡,却是分秒善尽义务,一切都出於自愿. 104、【做好事是义务】做好事总是要腾出时间,这是人生的目的,也是应尽的义务. 105、【生存的真谛】天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦,皆因人人只知争取生存,而不探究生存的真谛. 106、【代代传承慧命】生命只有数十年,慧命却永远不灭.每个人都有代代传承的子孙,要留下美的回忆与爱教育给怹们,这就是史蹟的慧命常存. 107、【皈依的目的】昄依的人要有个皈依的目的,就像在茫茫大海中,到底船只将驶向哪一个方向?一定要有个目标.而为人皈依者一定要负起责任,比如眼见船只已经快迷失了,赶快亮起灯塔的灯他们知道方向,这就是责任. 108、【慧命永存】生命无常,慧命永存;爱心无涯,精神常在. 109、【有愿才有希望】愿是成功的起点,愿也是希望.人生最需要的就是愿,一切事业要成功必须有愿.十方三世一切诸佛皆依愿力而行,最后才能圆满成佛.「人」如无愿,就无希望;没有希望,就无法成就事业. 110、【愿力并行】佛教提倡「愿」、「力」并行,若仅是空口谈愿,却不以实际行动表现,永远都无法满「愿」. 111、【发大愿】发愿——必须发利益众生的大愿,并且随时随地身体力行. 112、【真正的普度】真正的普度是发大心、立大愿,普爱一切众生. 113、【愿大、志坚、气柔、心细】愿要大,志要坚,气要柔,心要细. 114、【深入了解佛法】有些人不了解佛法,以为有苦恼或不幸的人才需要宗教;以为佛教是消极、逃避现实的,这是错误的观念.其实是有知识、有志节,要追求宇宙真谛、深讨生命奥秘之士,需要了解宗教——尤其是佛教. 115、【真正的洒脱】人生难得洒脱,要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标,才能得到真正有意义的洒脱! 116、【运动家精神】佛教徒应具足运动家的精神,只要肯精进,一定可以到达终点——佛的境界. 117、【宗教的力量】宗教的力量,不仅能鼓舞人们的身心,并能带来心灵的净化. 118、【心胸光明磊落】世间事都是相对的,只要我们以真诚的爱心待人,以光明落的心胸任事接物,则人生到处都充满真善美. 119、【礼敬诸佛】正信的佛教徒称「礼敬诸佛」,不只是「拜佛」,而是要学佛陀的大慈悲和大智慧. 120、【佛教的绝对论】欲以出世精神做入世志业,必须抱持:「绝对要任劳」、「绝对要忍怨」、「绝对要有爱」、「绝对心存快乐」……,这是佛教精神的「绝对论」,也是与世间法「相对论」所不同之地方,更是利生事业臻至完美境界之关键. 121、【救世的良药】佛法是救世的良药——因为世间的众生,常处於病与贫的状态中.无论天然灾害或人为祸乱,都是因为不调和而引起的病态;既然产生病态,即需治世的良药,佛法就是最好的良药. 122、【拾己为人】佛教的真正精神在於不为自己,一切只为众生求安乐,宁可拾己,以自己的牺牲使他人得到安乐. 123、【人人都有菩萨心】人人本具一颗菩萨心,也具有和菩萨同等的精神与力量,此力量即慈悲与智慧的力量,它恒藏在人人内心的本性. 124、【菩萨行者】菩萨行者心怀慈悲,常起利益众生的念头,无论到任何地方,心都无畏惧.因此,若能做到以爱待人、以慈对人,则不惹人怨,亦能结好缘. 125、【学习大无畏】行菩萨道,要经常接受考验.遇到困难与危险时,要学佛陀大无畏、大勇猛的精进精神,心无怖畏、志不退缩,不断向前迈进. 126、【欢喜别人成就】我们应为别人的成就生欢喜心,视他人的成功犹如自己的成就,这就是菩萨心.常常抱持利益众生之心,就可永远不离喜乐. 127、【惟慧是业】菩萨之情广大无边际,能包容宇宙,能无限量地爱一切众生,丝毫不求众生的回报.菩萨常念知足、安贫乐道,所追求的只是智慧,所以说「惟慧是业」——依智慧而行动,这是凡夫与菩萨不同的地方. 128、【发挥良知良能】人人都有佛性,只要能发挥良知良能,没有一个人不能去救人、去造福人群;这分救人之心,就是菩萨心. 129、【如何成就道业?】欲成就菩萨道业,必须拥有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力,勇往直前,方能达成. 130、【清水之爱】菩萨的爱像一杯清水,可以从上透视到底,没有一点色彩,此即「清水之爱」. 131、【真菩萨】菩萨不是土塑木刻的形象,真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭,能寻声救苦随处现身. 132、【人生的价值】人生的价值在於功能而不是形象,形象没有价值. 133、【欢喜付出】要做菩萨,就要发恒常心.菩萨决不把「付出」当成苦事,而是抱持游戏人间的欢喜心去付出. 134、【扮演自己的角色】人间如舞台,人人都在舞台上扮演各自的角色. 135、【真正的灵感】寺院中木刻、石雕的佛菩萨像,只是供我们摄心,真正灵感的佛菩萨在每个人的心中. 136、【爱惜人身】一切功德由时间所累积,一切功德由我们身体行动所成就;所以,我们要好好爱惜人身. 137、【及时行善】要好好利用我们的身体,趁能自由说话、走动的时候,赶快多做利益人群、宣扬佛法和导人向善的事. 138、【遵从良医】人都有生老病死,有身体就有病痛.佛陀曾说:「我如良医,知病说药;服与不服,非医咎也.」既知有病,就应遵从良医的诊断治疗,免除身体苦患. 139、【一生的行为】人一生的行为,不管是善是恶,皆由时间所累积. 140、【身是载导器】人对躯体有两种看法:一、太爱自己,珍宠得过分,舍不得善加利用;二、太轻视自己,轻视得近乎折磨,以为身既是「不净物」又何必重视,因而忽略了身是「载道器」.其实,只要好好发挥身体的功能,不但处世大业能够成就,佛道也将不远. 141、【赤裸裸地来去】人出生时,是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年,到最后也是一物不带而赤裸裸地走! 142、【人生的创造者】每天无所事事,是人生的消费者;积极付出,才是人生创造者.什麽都没做,就是空过的人生;若能不断付出利益人群,就是大好的人生. 143、【活生生的人生】身为佛弟子,就应学习佛陀的精神,为需要帮助的人服务,并与众生同苦乐.能做到人我一体,就是「成功的人生」,亦可称为有意义、有感情,真正「活生生」的人生. 144、【多疑之苦】一般凡夫太爱自己,就会处处与别人计较、事事多起疑心,常怀疑别人所说的话是不是讽刺自己?别人所做的事会不会对自己不利?像这种人,就是把「人事」当「是非」,会生活得狠痛苦. 145、【人痛如已痛】要突破小范围的爱,将爱心普及一切众生,视众生的苦痛如自己的苦痛,这才是佛教所倡导的爱. 146、【化小爱为大爱】爱本来就无穷无尽,扩大可以利益天下,增长慧命;缩小则成自私自利,增长恶业. 147、【点亮心光】一个人要先点亮自己的心光,才能引发别人的心光.人要真诚苦干才能领导别人,而非光靠能干.待人要以宽大的心胸去接纳、包容——发广大心,普爱一切众生,使周遭都笼罩在大爱氛围中. 148、【清净的法爱】佛法要人间化,必须先净化人间;要净化人间,必须先身体力行净化自己.如何净化呢?就是培养清净的法爱.所谓的「法爱」,就是对普天下众生,都能心生敬爱、觉情,而且爱得无所求、爱得狠普遍. 149、【普爱天下】以佛陀普爱天下众生之心为己心.佛陀能为一切众生牺牲,我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出. 150、【缺爱症】现今社会有一种通病——「缺爱症」.大家若能先由自我做起,充足自己的爱心,然后互相付出,将这分爱充足於社会,社会能祥和. 151、【太太的责任】爱心、慈心、悲心是女性的优点,如何引导先生做好事、走好路,是做太太的责任. 152、【不要执著小爱】有些人的爱只执著於自己的眷属,倘若眷属不能符合自己的要求,就容易产生怨恨. 153、【痛苦的根源】凡夫的爱欲及渴望永无止境.不断地追求物质享受与声色逸乐,有如汹涣的波涛,一波未平!这就是人生痛苦的根源. 154、【爱河千尺浪】爱河千尺浪,苦海万重波!求不得是苦;求得之后仍不满足,禁不起爱欲的鼓动及外界的诱惑,继续永无尽期地渴求,以致人生痛苦耐! 155、【建立家庭伦理】台湾的离婚率不断逐年攀升,衍生不少社会问题.希望人人都能先由自身建立正常的家庭伦理,再去影响其他的家庭. 156、【爱其所爱】在感情发生问题时,要以大爱之心爱其所爱;也要退一步,用宽广的心接受眼前呈现的一切,这才是有智慧的爱. 157、【爱人与被爱】爱人与被爱都是幸福的.但是这分爱必须「清净无杂染」——付出者无所求,接受者不贪婪;施与受者都无烦恼,彼此皆自在. 158、【无色彩的爱】无色彩的爱——「时」不计长短,「地」不分远近,「人」不分宗教与种族,只要有苦难,我们看得到、听得到、做得到,都应尽量去付出,决无希求回报的心念.爱得普遍,爱得透彻,爱得乾净俐落,就是「无缘大慈,同体大悲」的纯净真爱. 159、【说一丈不如行一寸】人有二耳、二眼、一口、双手、双脚,此中道理:是要人多听、多看、少说话、多做事.修行贵在身体力行,说一丈不如行一寸. 160、【多增一分真我】一切的修行法门,如坐禅、念佛等,都是为了收摄心念.「修行」,主要是多改掉一分假我,多增加一分真我. 161、【从自我做起】想拥有一个清净的社会并不难,但需先从无数个「我」与「你」开始做起.想要求整体的美,也必须从个体开始;有无数个美的个体,才会有大整体的真善美.同样的,向往生活在菩萨的世界,自己就必须先学习做菩萨. 162、【修德】修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成,并抱持恒久心,於平常的言行举止中不离佛法教育;如此,才是真正的学佛修德. 163、【知羞耻】一个人只要有惭愧羞耻心,自然不做丧理败德的事情.所以,修行学佛一定要惭愧心,知羞耻. 164、【诚於内,形於外】一个人的修养如何衡量?应是在诚於内,而形之於外.待人接物、言谈举止……,一切行动都充分表现内在的修养. 165、【救世先救心】要救世必须先救心,心诚则身端行正;要家庭和睦,必须先从个人的修养开始做起,然后再以一个和睦家庭去教化、影响其他的家庭,则家家和睦,社会安详和乐. 166、【深思熟虑每包话】时时刻刻注意自己所说话,每一句话都要深思熟虑,是否合情、合理、合法?是否利益众生,开导人心,使人开解烦恼? 167、【问心无愧】修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生,行为要光明正大,再大的委屈与打击也要忍受,凡事做到问心无愧的地步. 168、【人群磨练】人的习性不同,各如其面.修行必须走入人群,和不同习性的人互相磨练、适应,并圆融共处、和睦相待. 169、【最坚强的人】行忍辱的人,是一个最坚强的人,任何人与事都击不倒他;能忍,才能成就天下大事. 170、【不毁谤同道】修行除了自度之外,还要度人;时时刻刻培养善根(智慧)、慈悲(福德),绝对不侵犯、毁谤他人,尤其不侵犯、毁谤同道者. 171、【不伤害别人】人往往为了爱自己而损害别人,所以佛陀教导我们:修养的第一个条件,就是不去伤害别人. 172、【彼此感恩、行善】社会是群体的,只有一个人好或只有一个人向善还不够;希望拥有一个好家庭、好社会,就必须人人行善、彼此感恩. 173、【个人是社会的起源】社会形态源自於家庭教育,家庭教育源自於个人的修养.若能先培养好个人修养,进而料理好家庭,社会秩序自然能渐上轨道. 174、【何谓修行?】所谓修行,即「修」心养性,端正「行」为,常存惭愧心勤勉精进.如修学而不精进,不知反省自己,就是没有惭愧心;心无渐愧者,行为必然不端,遑论修心养性? 175、【福至心灵】有量就有福,有福心就灵,是谓「福至心灵」. 176、【不要小心眼】为人处事要小心、细心,但不要「小心眼」. 177、【步入解脱门】平常要多调伏自己的心念,培养正确的人生观.若能降伏「忧烦」的魔军,看淡世间的利欲,得时不贪著,失时无挂碍,这才是步入解脱门. 178、【时时尊重他人】若想在世间成就事业,一定要先成就自己的品德;要成就品德,必须先从「随时随地尊重他人」的基础做起. 179、【练心】人生在世,常会接触复杂的人事;所谓「修行」,就是要藉复杂的「人与事」来练心. 180、【不散播是非】无意间的散播是非,虽然没有伤害别人的身体,但是却毁坏别人的名誉与形象,这种罪过比伤害别人的身体还严重. 181、【启发自我觉性】修行,得靠自己精进地启发自我灵明的觉性,不能期待不劳而获的成果. 182、【以众人为重】学佛要注重道与理,关心人及事.能以众人为重,不计个人得失,在日常人事中自我磨练,以毅力、勇气突破障碍,才是真正学佛的精神. 183、【苦修】苦修,是清心少欲、磨练吃苦的心志. 184、【放弃忧愁惶恐】人一旦生活在忧愁惶恐中,就狠容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊. 185、【不谈神通怪力】除了对人与事必须信实外,讲经说法也要合情合理,不可谈神通怪力、耸重人心的言论;如此,才能提高正信的智识水准,引导众走善道. 186、【修学三要】修学者三要:一、要有赤子之心——直心是道场.二、要有骆驼的耐力——工作时,要有骆驼般的耐劳和耐力.三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛. 187、【同参】同参,是同修间彼此相互切磋、去除习气,唯存清净佛心的意思. 188、【同道】同道,是指同修间若有错误的行为,可彼此更正、相互惕厉之意. 189、【圣人无梦】古人说:「圣人无梦」,是形容圣人并不把梦当一回事,精神不执著於梦境,不理会梦中事,每天睡醒之后就面对现实的生活. 190、【修行修心】修行人的心境,要如「鸟过白云,鱼跃水面」般——空中无迹,水面无痕;不为消逝事物而烦恼,心境安然而自在. 191、【戒、定、慧三学】戒是不起心动念,守住本分,戒掉一切名闻利养的贪念;「定」是遇到任何困境,都能守持志节、临危不乱;「慧」是能运心转境,於平静中突破重重困难. 192、【四重德行】修行者为完成「德行」,日常生活不可离「四重」,即「言重、行重、貌重、厚重」. 193、「言重」即所说的每一句话,都能鼓励人心向上,并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」. 194、「行重」即行仪庄重,举止有节;是故「行重」则「有德」. 195、「貌重」即待人接物能刚柔并济,令人欢喜亲近又不致轻浮,亦即孔子所说:「温而厉,威而不孟」,涵有「温、良、恭、俭、让」之威德;故言「貌重」则「温威并重」. 196、「厚重」即心宽意厚,善解人意,常怀欢喜心,乐於利益人群;所以「厚重」则「人人皆欢喜」. 197、【善用钱财】钱会害人,但是钱也会救人.我们要好好利用钱去救人,不要被钱所利用.有钱有势的人,若不知节制欲望则烦恼无量;若不将名利看淡,精神生活必然空虚无所依止且苦患无量. 198、【财欲是祸水】世间人为了财物,造作无量罪业,所以有句话说:「财欲是祸水.」学佛应认清:世间财物只是给予人们资生而非典藏,要能提起慈悲心、欢喜心、勇猛心而行善嘉舍布施. 199、【理财四分法】佛陀曾教我们理财四分法:一、四分之一奉养父母,二、四分之一教育子女,三、四分之一用於家庭,四、四分之一投入社会公益事业. 200、【坦诚相待】多数人为了追求名利,往往对人都不坦诚,谄曲逢迎、处处巴结;人若不能坦诚相待,是件多麽痛苦的事啊!想去除这些痛苦,就必须把得失心转为诚实心,坦然地取诸社会并用诸社会——从社会取得有意义的钱财,为社会做有意义的事;如此,光明磊落而坦坦荡荡,不是更快乐而自在吗?
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更新时间：2014-07-15
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101、【稳住最终目标】人的一生中,难免会有灰濛濛、气冷冷的时侯,只要能将最终目标稳定住,就能像冬天的太阳一样,感觉狠温暖. 102、【活出生命力】人的生命,要永远保持像春天一样,不断涌出生命力,不断发挥它的功能,才是活著的人生! 103、【职业与志业】所谓职业,是为生活而工作,是被动的办事;办公时间按一般上下班打卡,能不迟到早退,公务就算完成.而志业则是没有上班时间,更没有下班时刻,虽然不需打卡,却是分秒善尽义务,一切都出於自愿. 104、【做好事是义务】做好事总是要腾出时间,这是人生的目的,也是应尽的义务. 105、【生存的真谛】天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦,皆因人人只知争取生存,而不探究生存的真谛. 106、【代代传承慧命】生命只有数十年,慧命却永远不灭.每个人都有代代传承的子孙,要留下美的回忆与爱教育给怹们,这就是史蹟的慧命常存. 107、【皈依的目的】昄依的人要有个皈依的目的,就像在茫茫大海中,到底船只将驶向哪一个方向?一定要有个目标.而为人皈依者一定要负起责任,比如眼见船只已经快迷失了,赶快亮起灯塔的灯他们知道方向,这就是责任. 108、【慧命永存】生命无常,慧命永存;爱心无涯,精神常在. 109、【有愿才有希望】愿是成功的起点,愿也是希望.人生最需要的就是愿,一切事业要成功必须有愿.十方三世一切诸佛皆依愿力而行,最后才能圆满成佛.「人」如无愿,就无希望;没有希望,就无法成就事业. 110、【愿力并行】佛教提倡「愿」、「力」并行,若仅是空口谈愿,却不以实际行动表现,永远都无法满「愿」. 111、【发大愿】发愿——必须发利益众生的大愿,并且随时随地身体力行. 112、【真正的普度】真正的普度是发大心、立大愿,普爱一切众生. 113、【愿大、志坚、气柔、心细】愿要大,志要坚,气要柔,心要细. 114、【深入了解佛法】有些人不了解佛法,以为有苦恼或不幸的人才需要宗教;以为佛教是消极、逃避现实的,这是错误的观念.其实是有知识、有志节,要追求宇宙真谛、深讨生命奥秘之士,需要了解宗教——尤其是佛教. 115、【真正的洒脱】人生难得洒脱,要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标,才能得到真正有意义的洒脱! 116、【运动家精神】佛教徒应具足运动家的精神,只要肯精进,一定可以到达终点——佛的境界. 117、【宗教的力量】宗教的力量,不仅能鼓舞人们的身心,并能带来心灵的净化. 118、【心胸光明磊落】世间事都是相对的,只要我们以真诚的爱心待人,以光明落的心胸任事接物,则人生到处都充满真善美. 119、【礼敬诸佛】正信的佛教徒称「礼敬诸佛」,不只是「拜佛」,而是要学佛陀的大慈悲和大智慧. 120、【佛教的绝对论】欲以出世精神做入世志业,必须抱持:「绝对要任劳」、「绝对要忍怨」、「绝对要有爱」、「绝对心存快乐」……,这是佛教精神的「绝对论」,也是与世间法「相对论」所不同之地方,更是利生事业臻至完美境界之关键. 121、【救世的良药】佛法是救世的良药——因为世间的众生,常处於病与贫的状态中.无论天然灾害或人为祸乱,都是因为不调和而引起的病态;既然产生病态,即需治世的良药,佛法就是最好的良药. 122、【拾己为人】佛教的真正精神在於不为自己,一切只为众生求安乐,宁可拾己,以自己的牺牲使他人得到安乐. 123、【人人都有菩萨心】人人本具一颗菩萨心,也具有和菩萨同等的精神与力量,此力量即慈悲与智慧的力量,它恒藏在人人内心的本性. 124、【菩萨行者】菩萨行者心怀慈悲,常起利益众生的念头,无论到任何地方,心都无畏惧.因此,若能做到以爱待人、以慈对人,则不惹人怨,亦能结好缘. 125、【学习大无畏】行菩萨道,要经常接受考验.遇到困难与危险时,要学佛陀大无畏、大勇猛的精进精神,心无怖畏、志不退缩,不断向前迈进. 126、【欢喜别人成就】我们应为别人的成就生欢喜心,视他人的成功犹如自己的成就,这就是菩萨心.常常抱持利益众生之心,就可永远不离喜乐. 127、【惟慧是业】菩萨之情广大无边际,能包容宇宙,能无限量地爱一切众生,丝毫不求众生的回报.菩萨常念知足、安贫乐道,所追求的只是智慧,所以说「惟慧是业」——依智慧而行动,这是凡夫与菩萨不同的地方. 128、【发挥良知良能】人人都有佛性,只要能发挥良知良能,没有一个人不能去救人、去造福人群;这分救人之心,就是菩萨心. 129、【如何成就道业?】欲成就菩萨道业,必须拥有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力,勇往直前,方能达成. 130、【清水之爱】菩萨的爱像一杯清水,可以从上透视到底,没有一点色彩,此即「清水之爱」. 131、【真菩萨】菩萨不是土塑木刻的形象,真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭,能寻声救苦随处现身. 132、【人生的价值】人生的价值在於功能而不是形象,形象没有价值. 133、【欢喜付出】要做菩萨,就要发恒常心.菩萨决不把「付出」当成苦事,而是抱持游戏人间的欢喜心去付出. 134、【扮演自己的角色】人间如舞台,人人都在舞台上扮演各自的角色. 135、【真正的灵感】寺院中木刻、石雕的佛菩萨像,只是供我们摄心,真正灵感的佛菩萨在每个人的心中. 136、【爱惜人身】一切功德由时间所累积,一切功德由我们身体行动所成就;所以,我们要好好爱惜人身. 137、【及时行善】要好好利用我们的身体,趁能自由说话、走动的时候,赶快多做利益人群、宣扬佛法和导人向善的事. 138、【遵从良医】人都有生老病死,有身体就有病痛.佛陀曾说:「我如良医,知病说药;服与不服,非医咎也.」既知有病,就应遵从良医的诊断治疗,免除身体苦患. 139、【一生的行为】人一生的行为,不管是善是恶,皆由时间所累积. 140、【身是载导器】人对躯体有两种看法:一、太爱自己,珍宠得过分,舍不得善加利用;二、太轻视自己,轻视得近乎折磨,以为身既是「不净物」又何必重视,因而忽略了身是「载道器」.其实,只要好好发挥身体的功能,不但处世大业能够成就,佛道也将不远. 141、【赤裸裸地来去】人出生时,是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年,到最后也是一物不带而赤裸裸地走! 142、【人生的创造者】每天无所事事,是人生的消费者;积极付出,才是人生创造者.什麽都没做,就是空过的人生;若能不断付出利益人群,就是大好的人生. 143、【活生生的人生】身为佛弟子,就应学习佛陀的精神,为需要帮助的人服务,并与众生同苦乐.能做到人我一体,就是「成功的人生」,亦可称为有意义、有感情,真正「活生生」的人生. 144、【多疑之苦】一般凡夫太爱自己,就会处处与别人计较、事事多起疑心,常怀疑别人所说的话是不是讽刺自己?别人所做的事会不会对自己不利?像这种人,就是把「人事」当「是非」,会生活得狠痛苦. 145、【人痛如已痛】要突破小范围的爱,将爱心普及一切众生,视众生的苦痛如自己的苦痛,这才是佛教所倡导的爱. 146、【化小爱为大爱】爱本来就无穷无尽,扩大可以利益天下,增长慧命;缩小则成自私自利,增长恶业. 147、【点亮心光】一个人要先点亮自己的心光,才能引发别人的心光.人要真诚苦干才能领导别人,而非光靠能干.待人要以宽大的心胸去接纳、包容——发广大心,普爱一切众生,使周遭都笼罩在大爱氛围中. 148、【清净的法爱】佛法要人间化,必须先净化人间;要净化人间,必须先身体力行净化自己.如何净化呢?就是培养清净的法爱.所谓的「法爱」,就是对普天下众生,都能心生敬爱、觉情,而且爱得无所求、爱得狠普遍. 149、【普爱天下】以佛陀普爱天下众生之心为己心.佛陀能为一切众生牺牲,我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出. 150、【缺爱症】现今社会有一种通病——「缺爱症」.大家若能先由自我做起,充足自己的爱心,然后互相付出,将这分爱充足於社会,社会能祥和. 151、【太太的责任】爱心、慈心、悲心是女性的优点,如何引导先生做好事、走好路,是做太太的责任. 152、【不要执著小爱】有些人的爱只执著於自己的眷属,倘若眷属不能符合自己的要求,就容易产生怨恨. 153、【痛苦的根源】凡夫的爱欲及渴望永无止境.不断地追求物质享受与声色逸乐,有如汹涣的波涛,一波未平!这就是人生痛苦的根源. 154、【爱河千尺浪】爱河千尺浪,苦海万重波!求不得是苦;求得之后仍不满足,禁不起爱欲的鼓动及外界的诱惑,继续永无尽期地渴求,以致人生痛苦耐! 155、【建立家庭伦理】台湾的离婚率不断逐年攀升,衍生不少社会问题.希望人人都能先由自身建立正常的家庭伦理,再去影响其他的家庭. 156、【爱其所爱】在感情发生问题时,要以大爱之心爱其所爱;也要退一步,用宽广的心接受眼前呈现的一切,这才是有智慧的爱. 157、【爱人与被爱】爱人与被爱都是幸福的.但是这分爱必须「清净无杂染」——付出者无所求,接受者不贪婪;施与受者都无烦恼,彼此皆自在. 158、【无色彩的爱】无色彩的爱——「时」不计长短,「地」不分远近,「人」不分宗教与种族,只要有苦难,我们看得到、听得到、做得到,都应尽量去付出,决无希求回报的心念.爱得普遍,爱得透彻,爱得乾净俐落,就是「无缘大慈,同体大悲」的纯净真爱. 159、【说一丈不如行一寸】人有二耳、二眼、一口、双手、双脚,此中道理:是要人多听、多看、少说话、多做事.修行贵在身体力行,说一丈不如行一寸. 160、【多增一分真我】一切的修行法门,如坐禅、念佛等,都是为了收摄心念.「修行」,主要是多改掉一分假我,多增加一分真我. 161、【从自我做起】想拥有一个清净的社会并不难,但需先从无数个「我」与「你」开始做起.想要求整体的美,也必须从个体开始;有无数个美的个体,才会有大整体的真善美.同样的,向往生活在菩萨的世界,自己就必须先学习做菩萨. 162、【修德】修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成,并抱持恒久心,於平常的言行举止中不离佛法教育;如此,才是真正的学佛修德. 163、【知羞耻】一个人只要有惭愧羞耻心,自然不做丧理败德的事情.所以,修行学佛一定要惭愧心,知羞耻. 164、【诚於内,形於外】一个人的修养如何衡量?应是在诚於内,而形之於外.待人接物、言谈举止……,一切行动都充分表现内在的修养. 165、【救世先救心】要救世必须先救心,心诚则身端行正;要家庭和睦,必须先从个人的修养开始做起,然后再以一个和睦家庭去教化、影响其他的家庭,则家家和睦,社会安详和乐. 166、【深思熟虑每包话】时时刻刻注意自己所说话,每一句话都要深思熟虑,是否合情、合理、合法?是否利益众生,开导人心,使人开解烦恼? 167、【问心无愧】修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生,行为要光明正大,再大的委屈与打击也要忍受,凡事做到问心无愧的地步. 168、【人群磨练】人的习性不同,各如其面.修行必须走入人群,和不同习性的人互相磨练、适应,并圆融共处、和睦相待. 169、【最坚强的人】行忍辱的人,是一个最坚强的人,任何人与事都击不倒他;能忍,才能成就天下大事. 170、【不毁谤同道】修行除了自度之外,还要度人;时时刻刻培养善根(智慧)、慈悲(福德),绝对不侵犯、毁谤他人,尤其不侵犯、毁谤同道者. 171、【不伤害别人】人往往为了爱自己而损害别人,所以佛陀教导我们:修养的第一个条件,就是不去伤害别人. 172、【彼此感恩、行善】社会是群体的,只有一个人好或只有一个人向善还不够;希望拥有一个好家庭、好社会,就必须人人行善、彼此感恩. 173、【个人是社会的起源】社会形态源自於家庭教育,家庭教育源自於个人的修养.若能先培养好个人修养,进而料理好家庭,社会秩序自然能渐上轨道. 174、【何谓修行?】所谓修行,即「修」心养性,端正「行」为,常存惭愧心勤勉精进.如修学而不精进,不知反省自己,就是没有惭愧心;心无渐愧者,行为必然不端,遑论修心养性? 175、【福至心灵】有量就有福,有福心就灵,是谓「福至心灵」. 176、【不要小心眼】为人处事要小心、细心,但不要「小心眼」. 177、【步入解脱门】平常要多调伏自己的心念,培养正确的人生观.若能降伏「忧烦」的魔军,看淡世间的利欲,得时不贪著,失时无挂碍,这才是步入解脱门. 178、【时时尊重他人】若想在世间成就事业,一定要先成就自己的品德;要成就品德,必须先从「随时随地尊重他人」的基础做起. 179、【练心】人生在世,常会接触复杂的人事;所谓「修行」,就是要藉复杂的「人与事」来练心. 180、【不散播是非】无意间的散播是非,虽然没有伤害别人的身体,但是却毁坏别人的名誉与形象,这种罪过比伤害别人的身体还严重. 181、【启发自我觉性】修行,得靠自己精进地启发自我灵明的觉性,不能期待不劳而获的成果. 182、【以众人为重】学佛要注重道与理,关心人及事.能以众人为重,不计个人得失,在日常人事中自我磨练,以毅力、勇气突破障碍,才是真正学佛的精神. 183、【苦修】苦修,是清心少欲、磨练吃苦的心志. 184、【放弃忧愁惶恐】人一旦生活在忧愁惶恐中,就狠容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊. 185、【不谈神通怪力】除了对人与事必须信实外,讲经说法也要合情合理,不可谈神通怪力、耸重人心的言论;如此,才能提高正信的智识水准,引导众走善道. 186、【修学三要】修学者三要:一、要有赤子之心——直心是道场.二、要有骆驼的耐力——工作时,要有骆驼般的耐劳和耐力.三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛. 187、【同参】同参,是同修间彼此相互切磋、去除习气,唯存清净佛心的意思. 188、【同道】同道,是指同修间若有错误的行为,可彼此更正、相互惕厉之意. 189、【圣人无梦】古人说:「圣人无梦」,是形容圣人并不把梦当一回事,精神不执著於梦境,不理会梦中事,每天睡醒之后就面对现实的生活. 190、【修行修心】修行人的心境,要如「鸟过白云,鱼跃水面」般——空中无迹,水面无痕;不为消逝事物而烦恼,心境安然而自在. 191、【戒、定、慧三学】戒是不起心动念,守住本分,戒掉一切名闻利养的贪念;「定」是遇到任何困境,都能守持志节、临危不乱;「慧」是能运心转境,於平静中突破重重困难. 192、【四重德行】修行者为完成「德行」,日常生活不可离「四重」,即「言重、行重、貌重、厚重」. 193、「言重」即所说的每一句话,都能鼓励人心向上,并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」. 194、「行重」即行仪庄重,举止有节;是故「行重」则「有德」. 195、「貌重」即待人接物能刚柔并济,令人欢喜亲近又不致轻浮,亦即孔子所说:「温而厉,威而不孟」,涵有「温、良、恭、俭、让」之威德;故言「貌重」则「温威并重」. 196、「厚重」即心宽意厚,善解人意,常怀欢喜心,乐於利益人群;所以「厚重」则「人人皆欢喜」. 197、【善用钱财】钱会害人,但是钱也会救人.我们要好好利用钱去救人,不要被钱所利用.有钱有势的人,若不知节制欲望则烦恼无量;若不将名利看淡,精神生活必然空虚无所依止且苦患无量. 198、【财欲是祸水】世间人为了财物,造作无量罪业,所以有句话说:「财欲是祸水.」学佛应认清:世间财物只是给予人们资生而非典藏,要能提起慈悲心、欢喜心、勇猛心而行善嘉舍布施. 199、【理财四分法】佛陀曾教我们理财四分法:一、四分之一奉养父母,二、四分之一教育子女,三、四分之一用於家庭,四、四分之一投入社会公益事业. 200、【坦诚相待】多数人为了追求名利,往往对人都不坦诚,谄曲逢迎、处处巴结;人若不能坦诚相待,是件多麽痛苦的事啊!想去除这些痛苦,就必须把得失心转为诚实心,坦然地取诸社会并用诸社会——从社会取得有意义的钱财,为社会做有意义的事;如此,光明磊落而坦坦荡荡,不是更快乐而自在吗?