中国传统文化 教案(附:思考题) 德州学院历史系 2005年6月目录第一章 绪论 第一节 文化概论 第二节 中国传统文化概论 第二章 中国传统哲学 第一节、中国传统哲学的发展演进 第二节、中国传统哲学的民族精神 第三章 中国传统宗教 第一节、中国原始宗教 第二节、中国传统佛教 第三节、中国传统道教 第四节、伊斯兰教 第五节、民间秘密宗教 第四章 中国传统伦理道德 第一节、中国传统伦理思想 第二节、中国传统道德规范 第三节、中国传统修身之道与理想人格 第五章 中国传统礼仪制度 第一节、中国传统五礼 第二节、中国传统婚姻习俗 第三节、中国传统丧葬习俗 第六章 中国传统衣食住行 第一节、中国传统服饰 第二节、中国传统饮食 第三节、中国传统建筑 第四节、中国古代交通工具 第五节、中国传统节日 第七章 中国传统文学艺术 第一节、中国传统文学 第二节、中国传统艺术 第八章 中国传统科学技术 第一节、中国传统天文历法 第二节、中国传统医药学 第三节、中国传统数学 第四节、中国传统科技发明 第九章 中国传统教育科举 第一节、中国传统教育 第二节、中国古代科举制度 第十章 中国传统谋略 第一节、中国传统政治谋略 第二节、中国传统军事谋略 第三节、中国传统人生谋略 第十一章 中国古代文物鉴赏 第一节、中国古代陶瓷 第二节、中国古代玉器 第三节、中国古代青铜器 第四节、中国古代钱币 第五节、中国古代兵器 第十二章 中西文化精神比较 第一节、中西自然观比较 第二节、中西价值取向比较 第三节、中西思维方式比较 第一章 绪论 中国历史悠久,传统文化博大精深,勤劳智慧的中华民族在五千年的文明历史进程中,创造了内涵丰富、气势恢宏、绵延不绝、奔腾向前、从未中断的文化成就.如何从宏观上把握中国传统文化的跳动脉搏,如何继承、创新和发展成就灿烂的中国传统文化,是关系到中华民族前途和命运的方向性大问题.学习和弘扬中国传统文化,努力提高个人文化素质和整体素质,在全面建设"小康"社会的伟大事业中,学贯古今,会通中西,既保持自身的历史文化精华,又吸收西方的现代文明成果,努力建构既有传统底蕴又有时代气息的社会主义新文化,是每个炎黄子孙义不容辞的责任. 第一节 文化概论 一、文化的本义与定义 文化的本义 "文"最早见于商代甲骨文,写作文,是个象形字,表示的是一个身有花纹袒胸而立之人,本义是纹理.《说文解字》解释为"错画也",即各色交错的纹理.后世引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等等."化"则是个会意字,出现稍晚,本义是教化.《说文解字》解释为"教行也",即通过教育改变人们的言行."化"字从"人"从"匕",《说文解字》曰:"匕,变也,从倒人."可以看出,"化"由一正一倒的两个人组成,要使两人和谐融洽,相顺而不悖,就需要迁善、感化和教化.后世引申为改易、变化、生成等等. "文化"作为单一概念,在我国很早就出现了,但近代以前,一般指"文治"和"教化",与"武力"、"武功"相对.如西汉刘向说:"圣人之治天下也,先文德而后武功.凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛."我们今天所说的"文化",是19世纪末通过日文从西方转译而来的,拉丁文原义为耕耘、居住、操作.中世纪以后,其意义延伸,进而涵盖了神明祭祀、道德法律、精神修养诸领域 文化的定义 19世纪中叶以后,随着人类学、社会学、民族学等人文学科的兴起与发展,文化逐渐成为专门术语.最先把文化作为专门术语的是被称为"文化学之父"的英国人泰勒.他在1871年出版的《原始文化》一书中对文化进行了首次诠释:"文化或文明,是一个复杂的总体,是一个知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它人类作为社会成员而获得的能力和习性的复合体."此后,西方学者纷纷给文化下定义,至1951年西方学者对文化已有164种定义(参见美国文化人类学家克罗伯、克拉克洪1952年发表的《文化----关于概念和定义的考察》.20世纪50年代以来,世界各国兴起文化热,文化的定义越来越多,据2000年10月17日《中国教育报》之《文化周刊》141期许嘉璐《文化与语言》一文,目前已有500种之多. 我国对文化学的研究起步较晚.洋务运动和戊戌变法前后,以张之洞、梁启超为代表的一些有识之士曾对中国传统文化进行了一定的反思.五四运动时期,对文化问题的讨论也曾热烈一时."文革"中,对传统文化的大清剿、大革命,则让国人从思想言行上不得不与传统文化一刀两断…….然而,历史是不可能被割断的,20世纪80年代以来,我国"文化热"现象经久不衰,但迄今为止,还没有一个为大家一致接受、没有争议的确切定义.相对来说,1979年以来每10年修订一次的《辞海》对"文化"概念的解释具有一定的代表性:"文化,从广义来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构." 我们认为,文化是人类有意识地作用于自然、社会和自身的一切活动及其结果. 文化与文明 中国古代典籍中,"文明"的含义是文德、光明、文采,《尚书·尧典》赞美虞舜"睿哲文明",孔颖达解释曰:"经纬天地曰文,照临四方曰明." 文化是人类创造的所有物质财富和精神财富的总和,文明则是这两种成果达到一定发展水平的产物,具体指在一定社会生产力发展水平上,以个体家庭、私有制和国家的产生为标志.中国被称为四大文明古国之一而不是文化古国之一,说的就是这个意思. 二、文化的分类与构成 分类 文化研究者往往根据各自不同的视角,对文化作不同的分类. 从时间角度上,可分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等等; 从空间角度上,可分为东方文化、西方文化、非洲文化、南亚文化等等; 从地理环境上,可分为大陆文化、海洋文化、草原文化、河谷文化等等; 从生产方式上,可分为农业文化、工商文化、游牧文化、旅游文化等等; 从社会阶层上,可分为贵族文化、平民文化、官方文化、民间文化等等; 从社会功用上,可分为礼仪文化、服饰文化、企业文化、校园文化等等; 从文化的地位上,可分为主流文化、亚文化(次文化、副文化)、反文化、俗文化等等; 从文化的构成上,可分为物质文化、制度文化、行为文化、精神文化等等. 文化的构成分为三个层面:物质文化处于文化结构的表层,制度文化和行为文化处于文化结构的中层,精神文化处于文化结构的深层. 物质文化 物质文化又称物态文化,是人类所从事的物质生产活动及其结果的总和,是构成整个文化的基础,是文化中最活跃的因素.物质文化以满足人类自身生存发展所必须的衣食住行等各种条件为目标,直接反映人与自然的关系,反映人类对自然的认识、利用和改造的程度和结果.人类在漫长的发展过程中,一直在利用周围的自然环境来为自己的生存服务,并逐渐丰富和改变着自身的物质文化.为了维持生存,原始人使用粗糙简陋的石器获取食物,穿的是树叶和兽皮,住的是树洞、山洞或窝棚,行走当然靠徒步.进入奴隶社会和封建社会以后,随着劳动工具和工艺技术的不断发展进步,人类的物质文化随之不断发生变化,穿着逐渐美丽讲究,以至形成了内容丰富的服饰文化;食物逐渐丰富多样,以至形成了风格各异的饮食文化;居住逐渐舒适美观,以至形成了绚丽多彩的建筑文化;行走逐渐快捷方便,以至形成了匠心独蕴的车船文化.这些都是以物质生产的发展和物质文化的创造为必要前提的. 物质文化中不仅积淀着制度文化的因素,同时也凝聚着精神文化的内涵.在传统农业宗法社会里,人们根据不同的年龄、职业、辈分等,对每一具体个人的衣食住行作了明确规定.单就服饰而言,封建时代不同品级的官员在服饰的颜色、形制、质地、图案等方面都有显著的差别.《唐会要》载:唐朝官员"三品以上服紫,四品、五品服绯,六品、七品以绿,八品、九品以青."而这又是传统精神文化中等级观念的反映. 制度文化 制度文化是人类在社会实践过程中所建立的各种行为规范、准则的总和,包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度.制度文化是文化系统中最具权威的因素,它往往规定着文化的整体性质.制度文化建立在物质文化的基础上,具有鲜明的时代性,同时又带有精神文化的深刻烙印.在中国封建社会里,知识分子一般都以"修身、齐家、治国、平天下"为理想的人生轨迹,以"达则兼济天下,穷则独善其身"为行为准则,而普通百姓除了希望皇帝圣明、官吏清廉、天下太平、风调雨顺以外,对政治的态度历来比较冷漠,体现出的是一种臣民型的封建主义政治文化. 行为文化 行为文化是人类在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定俗成的习惯性定势,是以民风和民俗形态出现的,见之于日常生活中的具有鲜明民族性和时代性的行为模式.行为文化直接反映着制度文化的时代内涵,同时又受到精神文化的深层约束和影响.封建时代,一方面法律规定"杀人偿命",另一方面道德又要求"朋友有义"、"仗义行侠",因此,对那些"为朋友两肋插刀"、愤而杀人的血性男儿,人们往往是既惋惜又敬佩.再比如自古至今并没有规定数年不回乡省亲违法,但受"父母在不远游"和"孝悌"、"团圆"等观念的影响,即便是因工作等原因数年不回家探亲的人也会时常感到歉疚. 精神文化 精神文化又称心态文化,是人类在长期的社会实践和意识活动中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等的总和,是文化整体的核心部分.精神文化同样具有较强的时代特点和民族特点.就文学艺术而言,人们特定时代的愿望、要求、情趣必然通过当时的作品表现出来.以文学为例,中国人喜欢欣赏情节曲折生动、内容丰富的伦理叙事作品,西方人则更注重作品中人物深刻细致的心理刻划,体味人物的精神生活. 综上所述,物质文化、制度文化、行为文化、精神文化虽属文化构成的不同层次,但同是一个有机的整体,相互间既有区别又有联系,相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动. 三、文化的特征与功能 文化的特征 从一般意义上说,文化至少具有以下五个特征: 1、时代性.刘守华《文化学通论》高等教育出版社1992年10月:"每一民族的文化世界,都是一个不断延续、不断发展的存在系统,这个永远处于演变状态的存在系统,有它的过去、现在和将来."人类文化是特定社会和特定时代的产物,是一个历史概念,不同的社会发展阶段必然有不同的时代文化.因此,文化的第一特征是时代性. 每一代人都生活在一个特定的历史文化环境下,他们很自然地从上一代那里继承传统文化,并根据时代需要对其进行利用和改造,以使其适应新的时代需要.从这个意义上讲,文化的时代性包含两方面的内容:承传性和变异性.正是通过世代承传积累,人类文化才会日益丰富起来.正是通过不断变异更新,人类文化才会不断进步.从石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代到现在的信息时代,都是生产力发展水平和文化变异的结果. 2、地域性.人类活动必须借助一定的空间条件才能进行,不同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同,自然就会产生不同的文化.因此,文化的第二特征是地域性. 差异是自然界和人类社会的普遍规律.就世界而言,东方文化、西方文化、非洲文化迥异;就亚洲而言,大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色;就中国而言,中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差万别,这些都是因特定的地域条件而产生的差别. 3、民族性.当不同的社会集团分化整合为社会集团的时候,反映这种以社会集团利益为活动目的的社会文化,便自然地带有民族文化的特征.特定民族所恪守的共同语言、风俗、习惯、性格、心理及利益,是民族文化的突出表现.法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族、中华民族、甚至藏族、蒙古族等等在文化上的差异是有目共睹的.因负羞而切腹自杀这种在日本常见的事,在美国人看来是难以想象的.以颜色为例,楚人尚红,可能是源于对太阳、对火的崇拜;藏民尚白,是源于对冰雪、对雪山的崇拜;彝族尚黑,则是源于对黑虎祖先神的崇拜. 4、同一性.文化的同一性包含两个层面:超自然性与超个体性. 文化,必须是人化,有人的活动痕迹,是与"自然"相对而言的概念.纯粹的自然物和自然现象不属于文化,把自然加工改造成为物质或精神产品,打上人类心智的印记,才是文化.日月星辰、风云雷电、山川河流、动物植物等本来不属于文化范畴,但面对日月星辰的运转,风云雷电的变幻,人们一方面感到惊恐惶惑,另一方面又激起了控制它们的愿望,于是在想象中把它们人格化,创造出有关日月星辰、风云雷电的神话,则就是文化了.山川河流、花草树木等本来也不属于文化,但人们在一些高山峻岭上刻字作画,建寺造观,甚至美其名曰"神女峰"、"仙人洞",编出一些流传千古的神话故事,也就是文化了. 文化的超个体性是指:文化是为人类社会成员共同接受、共同拥有的,不为社会成员所共同接受和理解的事物,不属文化.任何人都无法摆脱自身所处文化的直接或间接制约,甚至人们日常生活中常见的打喷嚏也具有一定的文化内涵.国学大师季羡林在《说嚏喷》一文中说:英国人、德国人一打喷嚏,旁边的人连忙祝愿健康;印度佛教长老打喷嚏,众徒就会齐声祝愿长寿;古希腊、罗马以打喷嚏为占预之事;而中国人认为打喷嚏与亲人想念和别人议论有关. 文化的功能 文化作为一个复杂的聚合体和一种绵延持续的社会现象,在满足人类生存需要和社会发展的过程中,发挥着自己独特的重要功能. 1、满足需要的功能.人类有多种需要,首先是饮食、性等生理的需要,其次是安全的需要、归属的需要、尊重的需要,最高的需要是自我实现,包括个人理想的实现、能力与才赋的充分发挥等.人类这些需要无不与文化息息相关,即使是最基本的生理需要,随着社会的进步,也日益获得了文化的内涵.饮食以解饥渴,异性结合以繁衍后代,看起来似乎只是建立在生物本能基础上的纯生理需要,但实际上自从人类脱离动物界以后,在"饮食男女"方面就实现了文化转变.中国的饮食文化不仅注重"色"、"香"、"味",还强调"美",将菜肴制作成花鸟鱼虫等艺术品,不但满足了人们的生理需要,还让人获得了美的享受.酒、茶最初也只是简单地满足人的生理需要,但随着酒文化、茶文化内涵的不断丰富,原来单纯的物质文化中就蕴含了浓厚的精神文化.男女结合更是远远超出了生物本能的需要,从彼此相爱、缔结婚姻、建立家庭到生儿育女,不仅在此基础上形成了亲属网络,影响到社会结构,而且婚姻的美满与否,还给人们的精神生活以深刻影响,并成为文学作品中永恒的主题.这就是文化人类学家所说的"生物需要的社会转化".随着衣食住行等基本生活问题的解决,在向"小康"社会迈进的征程中,中国人必然对旅游娱乐文化、教育科技文化以及个人理想的实现给予更多的关注. 2、认知的功能.文化是人类在一定历史阶段征服自然、改造世界过程中创造积累的成果的总和.通过文化的积累延续,人类得以将有关知识一代一代传递下去,并不断加以充实.借助文化的积累,人类在改造地球的基础上,如今又开始了对太空的探索. 3、规范的功能.人类的行为,几乎都要受社会规范的制约,不可能有绝对的自由.而规范有时是强制性的,所谓"国有国法,家有家规."违犯了就要受到制裁或惩罚;有时又是自觉和习惯性的,是约定俗成的惯性行为定势. 4、凝聚的功能.文化是社会群体特别是民族之间相互区别的重要标志.因为有了共同文化,人们才感到自己属于某一民族,从而很自然地仿效自己同胞的语言、服饰、习俗、风度甚至思维方式.这样,共同文化就成了民族成员紧密团结的基础,产生出一种巨大的凝聚力.就中华民族而言,其凝聚力的核心,既不是经济利益聚合力,也不是单纯的种族血缘认同力,而是长期历史积淀下来的对民族文化的认同感,即文化凝聚力.具体表现为:万物一体、天人合一、恋土归根、天下大同的价值取向,使海内外炎黄子孙产生了很强的归属感和认同感;自强不息、厚德载物、内向互济、贵中尚和的处世精神,给民族凝聚力的形成提供了基本动力和条件. 第二节 中国传统文化概论 一、中国传统文化的界定与定义 中国文化 中国文化是与外国文化对举的概念,是指中华民族及其祖先在自己脚下这块土地上创造出来并传播到世界各地的文化总和. 中国文化是一个历史的、动态发展的概念.最初,"中国"并不具有国家实体的含义,而只是一个地域概念.中国的"国"字是个象形字,本义是城邑,"中"是中心.父系氏族公社以后,由氏族部落联盟首领演变而来的国君,普遍采用筑城而居的方式,统治本城邑及其周围地区("野").由于居住在黄河中游一带的夏人处在地望的中心,故最早的"中国"指夏人所居之城,指的是以洛邑为中心的地区.夏人也就是中国人,《说文解字》:"夏,中国之人也."随着华夏族及后来汉族活动范围的扩大,"中国"一词包含的范围也在扩大.商人灭夏,周人灭商,中国版图已不仅限于黄河中游,而且黄河下游、江汉流域、今华北大部都被纳入了"中国",由此出现了"中国"一词的其它说法,如"九州"、"华夏"、"中华"等.中国之外则被称为"四夷"、"四方"、"四国".西周以后,无论谁占居中原,都以"中国"自居,即便是少数民族也不例外.如十六国北朝之际,北魏孝文帝等人就斥说东晋南朝为"南伪".然而,"中国"一词虽历朝沿用,却没有一个朝代以"中国"为国名.明清之际,西方传教士们习惯上称明朝或清朝为"中华帝国",简称"中国".从此,"中国"才作为主权国家的专称.清康熙二十八年(1689),清廷与沙俄签定《尼布楚条约》,清朝首席谈判代表索额图的全衔是"中国大圣皇帝钦差大臣、分界大臣、议政大臣、领侍卫内大臣". 中国传统文化 所谓传统,就是世代相传且具有根本性的事物、行为、制度、信念的总和."传"本义是"驿".古代国家政令等重要信息的传递主要依靠驿站,依靠在驿站不停地更换车马才能达到.后引申为传授、延续、继承、相传等.韩愈《师说》:"师者,所以传道、授业、解惑也.""统"本义是蚕茧的头绪,段玉裁《说文解字注》:"众丝皆得其首,是为统."后引申为纲要、根本、世代相承和彼此联系的事物.传统作为单一概念是汉代以后出现的,它正是取了"传"的相传、继续和"统"的根本之意. 所谓传统文化,是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的,保留在每个民族中具有稳定形态的文化.它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现,有着特定的内涵和占主导地位的基本精神.它负载着一个民族的价值取向,影响着一个民族的行为方式和生活方式,聚拢着一个民族自我认同的凝聚力. 所谓中国传统文化,即鸦片战争以前中国人创造的旧文化,是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的,保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方式、宗教信仰、文学艺术、教育科技、文物典籍等等.它是中华民族团结奋进,继往开来,全面建设小康社会,开创美好明天的基础. 二、中国传统文化的环境与条件 中国传统文化的地理环境及其影响 任何文化的生成与发展,总是在一定的地理环境下实现的,不同的地理环境是不同的文化类型出现和不同的文化特征形成的深厚物质基础. 中国地处亚洲东部、太平洋西岸.除东南及东部面向海洋外,东北、北部、西北、西部、西南皆与欧亚大陆连接,但却被河流、沙漠或高原峻岭所阻隔,形成了一个相对封闭的地理单元.因此,四周都有天然阻隔、相对封闭便成为中国地理的第一大特点.具体来说,中国西部是被称为亚洲中轴的帕米尔高原,它向四方伸延出几条大山脉,把亚洲分为东亚、西亚、南亚和北亚.这里高山峻岭,山路崎岖,虽有一线可通,且汉代已开通了丝绸之路,然而这干寒荒凉之地,在古代却是难以逾越的;中国西南是世界上最高的山脉----喜马拉雅山,它是中国与南亚的天然分界,难以逾越.另外,西南的横断山脉及其江河、热带丛林也是中国与南亚、东南亚的天然阻隔;中国北部是广漠无垠的草原和沙漠,地势起伏不大,然而中国古代,从贝加尔湖到外兴安岭一线南、北族人因严寒等原因又几无交往,形成了一个人文空间带;中国东部及东南是广阔的海岸线. 中国地理的第二大特点是地势西高东低,自西向东呈现出三大阶梯式的地形地貌.具体来说,青藏高原为第一阶梯,平均海拔在4000米以上,号称"世界屋脊";青藏高原以北、以东为第二阶梯,海拔在2000-1000米,蒙古高原、黄土高原、云贵高原、塔里木盆地、准噶尔盆地、四川盆地相间分布,地形复杂多样;第三阶梯为北起大兴安岭,中经太行山,南至巫山、云贵高原东侧一线以东的中国东部地区,平均海拔在500米以下.海拔200米以下的东北平原、华北平原、黄淮平原、长江中下游平原及江南红土盆地都分布在这一地区. 中国地理的第三大特点是季风气候显著,各地干湿冷暖差别悬殊.就干湿度而言,中国大陆以距离海洋远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱的逐渐递变.东部阶梯除华北以外一般湿润多雨,中部阶梯除云贵高原以外一般为半干旱、干旱气候,西北内陆则成为最干旱地区.就冷暖度而言,中国大陆由南向北以名山大川为天然分界,呈现出热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带的渐次递变.具体说,台南、滇南一线以南为热带,以北至秦岭、淮河一线为亚热带,以北至长城一线为暖温带,长城以北、以西为中温带,大兴安岭、黑龙江一带为寒温带. 运动、变化是事物的永恒规律.中国传统文化赖以生存发展的地理环境也不例外,也是处在不断变化之中的.地形地貌方面,从辽东湾到杭州湾的大部分沿岸地区都是最近二三千年陆续成为陆地的.许多大江大河都有过决口和改道的历史,尤以辽河、海河、黄河、淮河最为突出.许多湖泊的形状、面积都发生了很大变化,有的甚至消亡,如洞庭湖、罗布泊、梁山泊等.植被减少、水土流失、草原退化、沙漠扩大等现象越来越严重,尤其是西北地区,许多绿洲和繁华城市消失,如古楼兰文明.气候方面,西北内陆在地质史上曾经是温暖湿润的地方,猿人时期今华北一带也比现在要温暖湿润得多,那时,森林茂密,河流纵横,沼泽四布,虎、豹等凶禽猛兽时常出没,马、牛、羊、鹿等食草动物成群结队.尧舜禹时期,洪水横流,泛滥于天下.所以有的学者认为,近万年来,中国气候总的发展趋势是由温暖转向干凉,距今5000年的新石器时代晚期,中国大陆的亚热带分界线在华北燕山一线.竺可桢《中国近五千年来气候变化的初步研究》,《考古学报》1972年第1期:近3000年来,我国先后于公元前1000年、公元400年、公元1200年和公元1700年出现了四次低温期. 中国自然地理环境对传统文化的影响是多方面的,其中主要表现在以下两个方面: 一是文化的多样性与多元一体格局.中国自然地理的第二、第三大特点是东部低平而湿润,西部高亢而凉干,由此,中国古代就形成了东南、中原以农耕为主,而西北以畜牧为主的人文生产景观.这与欧洲农牧相间结合、亦农亦牧的情况有很大不同.同时,由于从南到北温度和干湿度的变化,决定了淮河、秦岭以南的中国南方产业结构以稻作农业为主,淮河、秦岭以北至长城的中国北方以粟作农业为主,而长城以北则以游牧业为主.1933年,我国学者胡焕庸就提出,自东北的黑河至云南的腾冲划一条直线,把中国分为东南和西北两部分,东南占地42.9%,人口占全国总数的94.4%;西北占地57.1%,人口仅占全国总数的5.6%,这便是国际学术界著名的"胡焕庸线".由于中原地区自然环境相对优越,文明起步较早,历史上还形成了各民族内聚,多元文化类型融合的趋势,从而出现了中国传统文化形成发展过程中的多元一体格局. 二是文化的封闭性大于开放性.中国四周的天然阻隔和相对封闭的自然地理特点,中国古代一直缺乏对外开放、向外进取的条件和动力.相对优越的地理环境,加上中华先民的勤劳智慧,使古代中国在西方近代文明兴起之前,长期成为世界东方乃至整个世界最富足最强大的国度,因而产生了"中华帝国,无求于人"的自我陶醉、自我封闭观念. 长期以来,由于绝大部分人口都集中在地理环境相对优越的中原、东南农耕区域,因而造成了人口增长与土地面积不足的矛盾,人们只能在有限的土地上,精耕细作,集约经营,对土地产生了一种特殊的感情,时日积久,便养成了中国人安土重迁、安分守己、乐天知命的民族性格,并由此培养了中华民族对乡土的眷恋和对故国的深切情怀,增强了民族凝聚力.但同时,由于长期的农耕生活和对土地的过分依赖,又限制了中国人的视野,影响了对外的扩展与开放.中国古代"五刑"(死、流、徒、杖、笞)之中,流刑仅次于死刑,就是强迫犯罪的人远离故国、故乡、故土,利用地理环境和心理因素对之进行惩罚.戍守岭南的50万秦朝罪徒都是这种刑罚的反映. 中国传统文化的经济基础 中国传统的经济形态是农耕经济,农业给古老的中华民族提供了基本的衣食之源,因之,农业是中国传统文化最深厚的经济基础. 关于我国农业的起源,史籍中有许多说法,有的说是神农氏发明了农业,有的说是烈山氏,有的说是炎帝之子柱,有的说是周人始祖弃,而司马迁则说农业为黄帝发明.目前考古证明,农业至少在一万年前新石器时代到来之际便已存在了,并不是某一两个英雄人物的功劳.大致说来,黄河中下游一带的远古居民是粟、黍等旱地农作物种植的发明者,而长江中下游一带的远古居民是稻这种水田作物种植的发明者. 大约在5000-4000年之前,中国北部的气候发生了由温暖向凉干的转变,这就导致了长城以北地带的产业结构由原来以农耕为主向以游牧为主的转变,并由此形成了我国历史上长城以南的农耕经济和长城以北、以西的游牧经济的分野. 中国古代的农业一直保持着世界领先的地位.经过夏、商、周三代的经验积累,中国农业生产在春秋战国时期实现了一次较大的飞跃,主要表现在铁制农具的广泛使用、牛耕的推广、水利灌溉工程的大量兴修、耕地的大量垦辟和小农经济的出现等方面.秦汉时期,由于楼车、代田法的出现及以铁犁为代表的生产工具的改进,大大提高了生产效率和生产效益,促使农耕区向西北方向扩展,江淮之间、关中也出现了大大小小的灌溉区,全国垦田面积达到800万顷,人口5900万.魏晋南北朝时期,由于北方战乱,大批人口南迁,南方农业水平迅速赶了上来,长江以南、五岭以北的广大地区及巴蜀一带逐渐成为我国重要的农业区.隋唐时期,中国农业经济重心开始移向长江流域,长江中下游地区成为中央政府的主要财政来源地,所谓"天下以江淮为国命."宋元明清各代,中国的农耕和养蚕重心一直在南方,南方的粮草通过大运河源源不断的运往北方.唐宋以来,筒车、曲辕犁、梯田、施肥、套种、育种、园艺、农书等为代表的工具、工艺或技术远远走在了世界的前面,棉花、花生、玉米、番薯等经济作物和高产作物不断地从世界各地引进.清末,中国人口已达4亿.正是古代辉煌的农业文明,才支撑了中国这一庞大的人口基数. 纵观中国古代农业生产,可以看到如下特点:一是成就突出,起步早,水平高,发展稳定且从未中断.二是一家一户、分散经营的小农经济是中国古代农业生产的主要形式.三是精耕细作,农桑结合,粮棉结合,集约化程度高. 中国传统文化的创造主体 中国传统文化的创造主体是以汉族为主的中国所有民族的人民,即中华民族,包括历史上延续至今的和已经消亡了的民族. 目前,中国考古学的成果已能粗略勾勒出我国远古人类进化的轮廓:猿人,又称直立人,在我国发现有元谋人、蓝田人、北京人等,距今170万年至10万年;古人,又称早期智人,在我国发现有马坝人、长阳人、丁村人等,距今10万年至4万年;新人,又称晚期智人,在我国发现有山顶洞人、河套人、柳江人等,距今4万年至1万年.上述各个阶段的人类化石测定证明,中国的远古人类都属于蒙古人,即黄种人,其特点是铲型门齿.他们是中华大地上最早的居民,中国传统文化正是从这些来自远古洪荒时代的人类开始的. 新石器时代,以黄河中下游地区的"仰韶文化-龙山文化"最典型,这便是后来华夏集团的前身.它包括三大族团:西北的华夏集团,包括黄帝、炎帝、祝融等族;东方的东夷集团,包括太昊、少昊、蚩尤等族;南方的苗蛮集团,包括三苗、伏羲、女娲等族.按照先秦文献的记载,距今5000年左右,黄帝、炎帝联合起来,在涿鹿打败了蚩尤,不久,黄帝又在阪泉打败了炎帝,成为黄河中下游地区的部落联盟首领.黄帝以后,尧、舜、禹相继以禅让的方式担任联盟首领. 经过夏、商、周三代及春秋战国,华夏与蛮、夷、戎、狄经过长期的影响而融合为一体,终于形成了强大的华夏族. 秦汉之际,华夏族在同周边民族的冲突与交往中逐渐有了"汉族"之称.秦汉虽然实现了统一,但统一的只是农耕区域.与此同时,长城以北的匈奴也建立起了多民族的游牧汗国,所谓"南有大汉,北有强胡",中国历史由此出现了中原农耕王朝与北方游牧汗国并存对峙的局面.魏晋南北朝时期,北方"五胡"(匈奴、鲜卑、羯、氐、羌)乘中原混乱之际纷纷内迁并建立政权.虽然这些政权都有一定的民族特色,但它们对中原汉文化都一致认同,于是继春秋战国之后,中国历史出现了第二次民族大融合,中华民族的活力和气魄空前强大起来.隋唐时期,在中原文明的强大吸力下,周边各族纷纷臣服,雄才大略的唐太宗被拥戴为"天可汗",而唐朝又通过周边各族的中介作用,把辉煌灿烂的大唐文化传播到亚洲各地,长安成为当时世界的中心.五代宋辽夏金时期,虽然南北对立分裂,但少数民族政权无一例外地都以中华传统礼制作为治国方略,长城已不再是游牧民族和农耕民族的界限.元明清时期,中华各民族在中央政权的推动下,民族杂居、民族融合的趋势继续发展,长城作为阻碍南北的心理界限已基本消失,中华民族在深层上实现了南北混一、天下一统. 纵观中华民族的发展历程可以看出,秦汉以后,长城一线不仅是农耕民族和游牧民族长期对垒的界标,同时又是两者之间通过战争、迁徙、和亲、互市等形式实现经济互补和文化融合的纽带.一方面,北方民族的周期性南下,虽然破坏了中原农耕文化,但相伴而来的还有北方民族那种充满活力的刚劲气质,又是对稳健儒雅的中原农耕文化的补充.另一方面,北方游牧民族虽然数次入主中原,但后来自己反而被"同化",不得不采用汉族的政治制度与礼乐制度,这就极大地壮大了汉民族实体和中国传统文化的创造主体. 中国传统文化的社会政治环境 中国传统文化的社会政治环境主要体现在以下两个方面:宗法制度的长盛不衰和君主专制制度的高度发达. 所谓宗法,就是以血缘关系为基础,在尊祖敬宗的前提下,区分尊卑长幼,规定继承秩序,确定宗族成员权利和义务的法则.宗法制起源于父系氏族公社的家长制.父系氏族公社后期,父系家长支配着家族内部的所有财产及成员,具有很高的权威.他死后,其权力和财产需要有人继承,于是习惯上便规定了一定的继承秩序. 商代,宗法制进一步发展起来,商王及各级奴隶主的继承实行"父死子继"和"兄终弟及"制度.家族长称为"子",在家族中享有至高无上的地位,正妻之外还有众多的妾,于是嫡庶之制便应运而生了.西周时期,宗法制趋于严密.在严格区分嫡庶,确立嫡长子优先继承权的前提下,又增加了庶子继承的原则,这就是"立嫡以长不以贤,立庶以贵不以长."宗子享有许多特权,如主持祖宗祭祀,掌管本族财产,决定本族成员的婚丧事务,教导或惩罚本族成员等.西周的宗法制与等级制、分封制互为表里,天子、诸侯、卿大夫、士形成了层层相属、代代相袭的政治权力结构,在一定意义上讲,西周的各级行政机构正是扩大了的宗法系统. 春秋争霸,周天子地位旁落,宗法制开始动摇.战国变法,普遍限制贵族特权,宗法制受到致命打击.原来在宗族中居于支庶地位的一些成员,由于军功、力田、经商等原因而上升为显贵或豪富,于是他们不再愿意受共居共财原则的束缚,也不再愿意继续尊奉并受制于名义上的宗子,这样,宗法制便瓦解了. 秦汉以后,严格意义上的宗法制已不复存在,但它的基本精神却以另外的形式顽固地存在于整个中国封建社会,这就是家族制度或者叫宗族制度. 在中国古代自然经济状态下,聚族而居是一种普遍现象,特别是随着东汉庄园经济的发展,强宗大族势力再度膨胀,他们收徒附、置部曲、筑城堡,富甲一方,称霸乡里,甚至操纵地方官吏,过着半割据的日子,经过汉末战乱终于形成了魏晋南北朝时期的门阀制度.门阀士族以阀阅自诩,相互标榜,操纵选举,累世为官,在社会上的势力和声望往往是累代延续.当时,江南有朱、张、顾、陆,山东有崔、卢、李、郑,关中有杨、韦、裴、薛. 宋代以后,修族谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规等这些中国封建社会后期家族制度的具体内容被人们逐渐接受了下来.这些做法不仅影响了中国封建社会后期的千年历史,甚至影响到近代和现代. 中国古代社会政治结构的另一显著特点是存在着一个延续了两千多年且不断得到强化的君主专制的官僚政治体制. 秦始皇扫平六国、统一全国后,建立了一个皇帝独裁、专制主义的中央集权的封建政治制度.它规定:皇帝自称朕,命为制,令为诏,印称玺,"天下事无大小皆决于上."为保证这种至高无上的权力,中央实行三公九卿制,官员一律由皇帝任免.三公是丞相(掌政务)、太尉(掌军政)、御史大夫(掌监察),九卿是奉常(掌宗庙礼仪、占卜祭祀)、郎中令(掌侍卫、传诏)、卫尉(掌宫门守卫)、太仆(掌车马)、廷尉(掌刑狱司法)、典客(掌外交)、宗正(掌皇族事务)、治粟内史(掌财政)、少府(掌山泽之税).汉承秦制又有所发展,武帝时常破格提拔一些人组成"内朝",以压制丞相为首的外朝.东汉以司马、司徒、司空为三公,然而"虽置三公,事归台阁",尚书台拥有真正实权.曹魏时设中书省,掌机要,尚书台沦为执行机关.晋代设门下省,南朝时逐渐参与国政.隋唐实行三省六部制,三权分离,相互牵制.三省是中书省(制定政令)、门下省(审查封驳)、尚书省(贯彻执行),六部隶属尚书省,分别是吏(官吏任免)、户(财政税收)、礼(礼仪选举)、兵(军政)、刑(刑法)、工(工程匠作).宋朝形式上沿用唐制,但实际上政事堂、枢密院对掌文武大政,另设三司掌财政.元朝废门下、尚书二省,以中书省、枢密院、御史台分掌行政、军事、监察大权.明初废中书省及丞相制,六部直接对皇帝负责,御史台改称都察院.成祖以后,大学士逐渐参与机务,内阁产生.清朝沿用内阁制设大学士、协办大学士,但实权却先后为议政王大臣会议和军机处所掌握. 三、中国传统文化的类型与特点 "文化类型"(Culture type)这一术语是美国民族心理学家拉尔夫·林顿在1936年出版的《人的研究》中提出的. 目前,学术界关于中国传统文化类型的看法上仍有很大分歧,主要有三种意见: 一是按地理环境区分为河谷型、草原型、山岳型、海洋型,认为河谷型的特点是内聚力和容纳性强,草原型的特点是流动性和外向性明显,山岳型的特点是封闭性和排他性突出,海洋型的特点是开放性和冒险性突出.河谷型文化是一种以农业为主体的混合型文化,由于其自身的内聚力和容纳性,所以几千年来融合与同化了周围众多的草原、山岳和海洋文化,并使其内涵逐渐丰富起来,以至成了中国传统文化的主要类型. 二是按生产方式区分为农业文化、工商文化、游牧文化,认为中国传统文化孕育在一个农业宗法社会的母体之中,农业经济一直是中国古代社会的主干,长期的农耕生活使中国人形成了安土重迁、追求稳定和缺乏冒险的精神,甚至把工商贸易视为"末业"加以抑制,因此,农业文化是中国传统文化的主要类型. 三是按哲学思想区分为儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化,各家思想共同构成了中国传统文化的核心内容,但儒家思想始终处于主导地位.在这一格局下,各家思想相通互补、互为关联,从而形成了中华民族共同的理想人格、价值观念和思维定势,中国传统文化由此定位为伦理政治类型. 中国传统文化是人类历史上最成熟的伦理文化之一,两千多年前就形成了完备的理论体系和实用化的价值取向,具有积极的入世功能.它特别强调"德政"思想,强调道德感化作用和身教作用,不仅把道德的实现视为人生实现的内容,而且视为政治上的最终目标.中国古代,道德人格在社会生活和政治生活中有着无形且很强大的影响,是一种比法律更为有效的手段,人们首先考虑的不是遵从国家法律,而是如何在错综复杂的人际关系中履行好自己的道德伦理义务.因此,我们认为中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化. 中国传统文化特点: 1、崇尚统一,追求稳定.李中华《中国文化概论》,华文出版社1994年:"中国传统文化在其历史发展的长河中,逐渐形成了一个以华夏文化为中心,同时汇集了国内各民族文化的统一体.这个统一体发挥了强有力的同化作用,在中国历史上的任何时刻都未曾分裂和瓦解过.即使在内忧外患的危机存亡关头,在政治纷乱、国家分裂的情况下,它仍能够保持完整和统一.这一特征是在世界任何民族的文化中都难以找到的."随着秦朝的大统一特别是汉代董仲舒对"大一统"观念的理论阐述,统一便逐渐转化为民族文化深层结构的社会心理,形成了我们民族的政治思维定势.以江山统一为乐,以社稷分裂为忧,是中华民族天经地义和永志不移的政治价值取向.各朝各代的统治者与被统治者都认同统一,认为只有统一才能创造开明的政治、繁荣的经济和文明的社会,国家才能强盛,百姓才能安居乐业. 2、伦理至上,群体至上.中国古代,人们的注意力集中在家庭、邦国内部人与人之间的父子、长幼、上下、尊卑的人伦关系中,维护人伦关系远远超过对宇宙、自然及生产技术的探索,重伦理、轻自然的特点非常显著.中国传统哲学讲的是"一天人"、"合知行"、"同真善",根本不把外在的自然界作为一个客观的认识对象来研究,而是把它作为一个与人一体的整体来体验.古代哲人们普遍认为"万物与我为一",单纯自然的东西被看作雕虫小技.孔子就曾背后斥责热衷于农耕园圃的学生樊迟为"小人",董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明等古代思想巨人无一不把伦理道德知识看作是唯一真正的学问,这就造成了中国古代自然科学的始终不发达,或者说长期停留在经验或技术的水平上,既缺少实验过程,更缺乏理论指导. 中国古代十分强调群体至上原则,在两千多年里一直延续着"家族本位"传统.传统主流思想认为:是家而不是个人构成了社会的本体,作为个体的每一个人,对家以上的群体要承担无限的义务与责任,个体对社会应具有服从甚至牺牲奉献精神;家既是个人的生活依归,更是人格生长的母胎,血缘关系不仅是一种基本的人伦关系,而且是其它一切社会关系的前提;个体的社会角色首先是家庭成员,然后才是社会公民,家庭的命运就是个人的命运,而家族是家庭的扩大,国家则是家族的扩大和延伸,人的个体价值只能在社会价值实现的基础上才能实现.中华民族的群体意识对保持社会稳定起了重要作用,促进了个体对家国义务的履行,所谓"在家尽孝,在外尽忠",但也严重抑制了个体的自由发展,使个体普遍染上了一种惰性. 3、尊老尚古,贵中尚和.在中国人的观念中,老者便是智慧与经验的化身,所以要"尊老尚齿",以孝为本,否则,"不听老人言,吃亏在眼前."儒、墨、法、道各派皆以"法先王"的方式推行其政治理想,总是在回顾历史中寻找社会理想."信而好古",一切可能给生活带来不确定性和风险的东西都不要去想,也不要去说,更不要去做. "中"指事物的度,即不偏不倚,既不要不够也不要过头,也就是孟子所说的"中庸"."和"即和气、和睦、和平、和谐.传统观念认为,不同人、不同对象、不同时间空间做事的尺度不尽相同,因人、因时、因地而为才是人们应该追求的境界.只有贵中才能调和事物的矛盾,才能尚和,才能使社会和谐.和谐之美在传统思想中被看作是一种最高境界,中国人一贯追求群体和谐、社会和谐、天人和谐,认为"天时不如地利,地利不如人和." 4、兼容并包,丰富多彩.中国人历来把"厚德载物"作为一种美德."有容乃大",只有包容、兼容,吸纳不同的意见,汇集不同的声音,在矛盾的对立统一中才能体现自身的价值.汉代以后,尽管儒家学说在中国传统思想中一直占据主导地位,但法家、墨家、道家、佛教等思想并没有因此消失或中断,仍然在中国人的脑海中占有一席之地,显示出多元一体、多元共存的格局.中国传统物质文化、行为文化中的不少内容其实就是来源于周边各少数民族或世界各地的文化,正是在这种不断吸纳和兼收中,中国传统文化才得以不断丰富和发展起来. 四、中国传统文化的价值取向与基本精神 价值取向在文化中处于核心地位.现就儒、道、法、释等我国古代主要思想流派的价值取向作一简单述要. 1、儒家.儒家的价值取向主要体现在以下两点:首先,以"仁"为核心.孔子曰:"仁者爱人"."己欲立而立人,己欲达而达人.""己所不欲,勿施于人.""仁"是人的本性的最高表现,是人的美德的最高概括,孔子曰:"好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂."具体说就是要做到"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信."其次,以"义"为准绳.孔子曰:"君子喻于义,小人喻于利."荀子则说:"先义而后利者荣,先利而后义者辱."人的行为是否符合"义",基本的准绳就是"齐之以礼",也就是要与既成的社会名分及传统的社会观念相吻合(君君、臣臣、父父、子子). 2、道家.道家的价值取向首先是道法自然.道家认为"道"是人生的真谛,是世界万物的本源,同时也是宇宙运行的总规律.老子说:"有物混成,先天地生.寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,故宇之曰道.""道生一,一生二,二生三,三生万物."又说宇宙中有四大:"道大、天大、地大、人亦大",而"人法地,地法天,天法道,道法自然."只有自然运行,天地才可以运化万千,宇宙才可以和谐,人类社会才可以协调有序,六畜才可以兴旺,万木才可以常青.其次,道家的行为取向是超世无为.无为即是不要有所作为,对世间的一切都不要尝试作任何的改变,顺其自然.道家认为,人生在世,要受到无数外在的约束,如肌体之殃,声色之乐,利禄之欲,义礼之羁,甚至死亡之惧,只有超然于这一切之上,不刻意去有所作为,才能领会到人生的真谛,实现"真我",达到"真人"境界. 3、法家.法家是地地道道的现实主义者和功利主义者,他们的基本价值取向便是功与利.法家认为"利"是人类的普遍追求,甚至君臣之间、父子之间也往往存在着对利的追逐.韩非说:"父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之,此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便,计之长利也.""舆人欲人之富贵,匠人欲人之夭死."围绕的也是"利". 因此,"计功行赏"、"赏功罚过"是治国的基本原则.君臣也是一种相互利用的关系,君王必须充分运用"法"、"术"、"势",才能做到江山永固. 4、释家.相传释迦牟尼在目睹了世间的生老病死等各种痛苦后,毅然出家,先到深山苦苦修行,后在菩提树下经过七七四十九天的沉坐冥思,悟到了一个"真理",即世间的万事万物皆无实体,都是因缘而生的,一旦"缘"(条件)发生了变化或不存在了,该事物就不复存在了,人也是一样.因此,一切事物都是因缘而起的假象、幻影,都是"空"的.地、水、火、风"四大皆空",终将归于空寂.佛教的价值观念集中在"来世",而是"来世"靠修炼而成的.佛教的修炼方式很多,但不外乎两种方式:"定"与"慧",或者叫"止"与"观"."定"就是禅定、打坐,着重于佛教思维训练,"慧"则是学习佛学教义,培养智慧. 目前,学术界就中国传统文化的基本精神有不同的看法,但归根结底可以用《周易》上的两句话来概括,这就是:"天行健,君子以自强不息";"地势坤,君子以厚德载物."意思是说,上天的运行刚健有力,有道德修养的人应该效法上天,自强不息,积极向上,奋发有为;大地的形态宽广起伏,有道德修养的人还应该效法大地,胸怀广阔,宽以待人,包容兼收. 五、中国传统思想文化的发展历程 1、中国传统思想文化的孕育 人类的生存和发展史上,最基本的是两件事:一是生产劳动,以解决自身生存问题;二是自身繁衍,以保证种族延续.生产劳动面对的是自然世界,自身繁衍则依靠祖先婚配.于是,原始人类便产生了两种观念:自然崇拜与祖先崇拜. 自然崇拜是由于远古人类对强大的自然现象感到无法理解、敬畏和难以控制而产生的.当时的人们普遍认为万物有灵,认为一切自然现象,包括动物、植物、无生物都有灵魂,天上下雨、地上刮风,五谷生长,牛羊奔驰,都是他们各自灵魂支配的结果,而它们的灵魂同人一样,也有善恶好坏之分,善的、好的会造福于人,如甘霖、和风;恶的、坏的则会降祸于人,如洪水猛兽.因此,必须祈求、祷告万物之灵,以趋利避害. 传说黄帝崇拜土,炎帝崇拜火,各部落都有自己的"图腾"崇拜,而具有普遍意义的则是崇龙尚玉,这是中华早期文化的一个显著特征.在古人看来,玉具有沟通天地人的特殊功能,是人间美德的体现.玉从出现开始,就扮以礼器或神器的角色,它的各种造型代表的常是神圣之物. 我国对龙的崇拜历史也很久远.1994年在距今8000年的内蒙古兴隆洼文化遗址发现了一条以褐色石块精心雕塑的龙,长19.7米.仰韶文化时期,我国南北各地的崇龙现象已经非常普遍,商周以后,龙已经渗透到了社会生活的各个领域.作为王权的象征或民间的雨神,龙的形象可以说无处不在.数千年来,无论是钟鼎、雕造、漆器、陶瓷,还是绘画、丝织、建筑、服饰、风俗等,无不以龙为题材.威猛奔放,喷水吐火,腾云驾雾,这些龙的色彩正是中华民族精神的体现(龙的传人). 继自然崇拜之后,人类社会出现的另一原始崇拜形式是祖先崇拜.当时的人类对自身的构造及繁衍缺乏理性认识,他们经常在梦中看到自己和周围的人,甚至死去的人,这就使他们感到除了自身肉体之外,还有一个平时看不到的灵魂存在着.在山顶洞人遗址里,一些死者的骨架上佩戴着装饰品,身边放着生前使用的物品如工具等,骨架周围则是用红色的铁矿粉末撒成的圆圈.原始社会末期,农业的发展,社会生产力的提高使人类在自然面前取得了初步胜利,于是对自身的崇拜超过了对自然的崇拜,那些曾经为本族的发展壮大做出过重大贡献的祖先首先取得了被尊崇的地位,由此逐渐形成了祖先崇拜.通过祖先崇拜,社会成员的联结有了共同的精神纽带,增强了族团的凝聚力.上古社会"国之大事,在祀与戎",祭祀祖先被看得特别重要,正是由于祖先崇拜的发展渗透,古代中国才发展成了宗法社会,伦理道德体系也由此建立起来.因此,中国传统文化中的诸多精神含义,都与尚老崇祖的古老习俗密切相关. 2、中国传统思想文化的奠基 殷商文化是十分典型的巫神文化和贵族文化,表现为尊天事鬼、迷信天命、崇拜祖先.日常生活中,事无巨细,都要问神占卜,把鬼神看作是支配自然和社会的绝对神秘力量,无条件地加以服从.在众神当中,"帝"或"上帝"被看作宇宙的最高神,主宰世界万物.但商人又认为,"帝"并不直接干涉人间事务,而是派一代表来统治管理人间,所谓"天命玄鸟,降而生商",他们的祖先契是"帝"的儿子,是上帝派契来到人间统治万民的.这是最早的"君权神授"的思想.因此,祭天和祭祖在商人看来是密不可分的.殷商时期的自然科学有了一定的发展,天文、立法、青铜器制作等都达到了很高的水平,文字(甲骨文)在这个时期也诞生了. 随着社会生产力的发展和人们实践经验的不断丰富,人类认识自然和征服自然的能力不断提高.在这个基础上,人们对神的崇拜逐渐淡漠,对自身的能力和信心不断增强.西周时期,觉得"天命靡常",对天产生了怀疑,商代夏、周代商变革天命的事实更使人们觉得天不可信.然而,当时的人们还不能从根本上否定天命,于是在不动摇天命的前提下,强调人事的重要性,提出了"顺天应人"的思想.人们开始认为,单靠虔诚地祭天崇祖是无济于事的,关键还在于统治政策是否"宜民宜人",而"民之所欲,天必从之",因此,作为统治者,除要"敬天",又要"保民".与此同时,以研究八卦、五行、阴阳等矛盾关系为特征的原始唯物主义和朴素辩证法思想也出现了."八卦"思想来源于《周易》,以乾、坤、震、巽)、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象."五行"学说来源于《尚书·洪范》,五行为水、火、木、金、土五种自然界的基本物质. 从春秋到战国,封建社会关系逐渐取代了奴隶制生产关系,巨大的社会变革和"士"阶层的分化,终于促成了"百家争鸣"这种学术文化的繁荣局面.除儒、墨、道、法四大家外,还有阴阳家(邹衍)、名家(公孙龙、惠施)、农家(许行)、杂家(吕不韦)、纵横家(苏秦、张仪)、兵家(吴起、孙膑)等.阴阳家继承了前代的阴阳五行学说,并进一步认为五行"相生"、"相胜(克)",木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;水克火,火克金,金克木,木克土,土克水. 春秋战国时期,"轻天重民"、"民贵君轻"思想被社会广泛认同,这种思想成为后世反对专制主义的理论依据和思想源泉.除外,诸子散文和以屈原、宋玉为代表的楚辞,史学、绘画、音乐、天文、立法、医学、光学、数学等也取得了辉煌成就. 总之,先秦是中国传统思想文化的奠基时期,后世中国文化诸形式特别是思想制度、礼仪、风俗等无不源于这一时期.其地位与古希腊文化在欧洲的地位类似. 3、中国传统思想文化的统一 从战国末期开始,随着统一趋势的愈加明显,统治阶级内部一直在寻找一种统一的思想文化模式.从吕不韦的《吕氏春秋》兼采各家之学,到秦始皇采用法家之说,焚书坑儒、以吏为师,再到西汉初年,混合道家无为与法家专制的"黄老刑名之学",都是这种谋求统一的尝试.这一过程直到汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议才算正式完成. 武帝建元元年(前140年),下令举贤良方正,在对策中,《春秋》博士董仲舒建议:"诸不在六艺之科,孔子之术者,勿使并进."随后,汉武帝罢黜秦朝所立各家博士,专立儒学五经博士,起用好儒术的田蚡为相,把黄老刑名等各家之言排斥于官学之外,从而正式确立了儒家的正统地位. 秦汉文化的另一特点是对外文化交流的加强.西汉时期,对外文化交流方面发生了两件大事:一是汉武帝两次派张骞出使西域,开辟了沟通东西方的"丝绸之路",加强了中国与中亚、西亚、南亚的联系;二是佛教传入中国.公元前后的两汉之际,佛教从印度经中亚传入中国内地,东汉明帝时,蔡愔到印度研究佛学,回来后在洛阳建白马寺,翻译佛经.佛教的传播对中国传统思想文化产生了深远影响. 秦汉文化的发展还表现在黄老之学与巫术结合而产生了道教;汉赋、乐府诗所代表的文学成就;秦兵马俑和长沙马王堆出土文物所展示的艺术水平;以《史记》、《汉书》为代表的史学成就;以《周髀算经》、《九章算术》为代表的数学成就;以及天文学上的张衡、医学上的张仲景、华佗和造纸专家蔡伦等. 4、中国传统思想文化的变异 魏晋南北朝到隋唐,中国封建生产关系有了新的变化,门阀士族长期把持政权,经济中心随一次次的人口南迁而逐渐移至江淮流域.长期的民族战争,大规模的民族迁徙流动形成了以汉族为中心的又一次民族大融合.同时,中外交流更加频繁,外来文化作为新鲜血液不断补充到中国文化的肌体之中.特定的历史条件,使中国思想文化在这一时期呈现如下特点: 一是儒学的独尊地位不断受到异端思想的冲击.魏晋南北朝时期,儒学陷入了深刻的危机,玄学应运而生.玄学之玄来源于《道德经》,是虚无玄远,高深莫测之意.《老子》、《庄子》、《周易》合称为"三玄".从何晏、王弼的"贵无论"("以无为本,以有为末")到阮籍、嵇康的"自然论"("越各教而任自然"),从裴頠的"崇有论"("万物皆自生,以有为体")到郭象的"独化论"("有"自生、独化,不存在"无"),玄学家们以老庄思想糅合儒学经义,克服了西汉经学繁琐的注释,由训解阐述转向义理的诠释,由原来着重于实际运用的经验方法转变为思辨哲学的抽象方法,提高了中国哲学的思维水平. 唐代,一方面有人极力宣扬"天人合一",维护儒家的道统说(韩愈),另一方面又有人断然提出天人"各行不相预",天人"交相胜还相用"(柳宗元、刘禹锡)的论断;一方面佛学伦理继续被维护,另一方面,道家与佛学思想又被倡导,在思想上呈现出多元共存的局面. 二是佛教东来并逐渐本土化.佛教与中国传统思想是两种文化,从它传入中国之日起就与中国固有的儒、道思想发生了冲突斗争.但由于佛教的新鲜性、超脱性,给人以精神寄托,及其对儒学的极力迎合,它在中国也获得了不少信徒,并逐渐站稳脚跟,发展与膨胀起来,逐渐由外来宗教转化为具有中国特色的宗教. 三是唐朝文化呈现出向周边辐射的特点.唐朝的政治制度给亚洲各国特别是朝鲜、日本以深刻影响.新罗的政治制度、法律制度几乎全仿唐朝,并采用科举制度选拔官吏;日本更是仿照唐朝的均田制和租庸调制,参照唐律制定《大宝律令》,仿照唐朝官制制定了从中央到地方的官制.唐朝的物质文化、风俗习惯及科学技术也对周边各国产生了深远影响.唐朝的服装(和服)饮食(茶道)、节日(端午、重阳)、习俗(马球、围棋)给日本、朝鲜以深刻影响,日本、朝鲜还参照汉字创立各自的文字,当时朝、日学生读的课本也主要是儒经.中国的造纸、火药、印刷技术也经过阿拉伯传到世界各地.当然,大唐也展现了广阔的开放胸襟,周边各国的音乐(高丽)、医学(印度)、制糖(印度)、印染(波斯)及土特产品(菠菜、烧饼)也传入中国. 魏晋南北朝隋唐时期,中国传统文化的其他形式也呈现出繁荣局面,诸如建安文学、两晋民歌、唐代诗歌、石窟艺术、绘画艺术、书法艺术、史学、地理学、数学、天文、医学、农业技术、建筑等都有不朽之作. 5、中国传统思想文化的定型 宋元时期,社会经济特别是南方经济继续发展,城市经济异军突起,趋于繁荣;社会生产关系特别是劳动者的身份地位发生了很大变动;民族矛盾和民族冲突持续不断;重文轻武的社会风气延续不衰.这样的历史条件,决定了宋元文化有四大特征: 首先是理学的产生.理学是以儒学为主,吸收佛、道思想形成的新儒学.经过周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊,理学理论体系建立并完善起来. 其次是科学技术高度发展.中国古代四大发明有三大发明是在这一时期完成的.其它的科技成果还有沈括的《梦溪笔谈》、郭守敬的天文、数学、水利成就等等. 再次是封建正统文学继续发展.不仅宋词、元曲彪炳史册,而且在城市经济的推动下,通俗的市民文学趋于繁荣,显示出强大的生命力,如传奇小说、话本、杂剧等. 复次是史学日益受到封建统治者的重视,编史撰志之风空前浓厚.不但断代史成果丰富,而且史学巨著《资治通鉴》问世,一种新的史学体例——"纪事本末体"也在这时诞生了. 6、中国传统思想文化的终结 明清时期,中国封建社会步入晚期.政治上,一方面专制主义中央集权更为加强,另一方面官僚政治更加腐朽.经济上,一方面农业经济萎缩不前 ,另一方面城市经济相当繁荣,并且在个别地区出现了资本主义萌芽.封建政治经济上的矛盾反映在文化上便是: 一、思想上,一方面有适应封建统治需要的王阳明心学,封建政府为总结传统文化而大编类书、丛书,考据之风盛行,另一方面又有李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之的异端思想.王阳明继承了陆九渊的心学,提出了"心外无理,心外无物"的命题,认为"心之所发便是意,意之所在便是物",事物的理只存在于人的心中,所谓"心即理".他还提出了一个口号:"存天理,灭人欲",毒害甚深.李贽敢于打破几千年来对孔子的迷信,反对孔教和等级制度,反对以孔子是非论是非,反对男尊女卑,提倡男女平等;顾炎武强烈反对君主专制制度,提倡"经世致用",主张"实学";黄宗羲深刻批判了"君为臣纲"的封建教条,主张做官为天下、为万民,而不是为君主,同时又严厉批判了轻视工商业的传统思想;王夫之提出了"理在其中"、"行先知后"、"静即含动,动不舍静"等哲学命题,把我国古代唯物主义思想推向了一个高峰.类书、丛书有《永乐大典》、《古今图书集成》、《康熙字典》、《四库全书》等.考据学又称朴学、汉学,因为在乾隆、嘉庆年间达到了高峰,故又称乾嘉学派.考据学家们把中国文化典籍作了较全面地整理、考证,治学严谨,一丝不苟,为后人提供了大量的文献资料,但只重论据、不求规律、脱离实际的作风也对后世产生了消极影响. 二、中外文化交流方面,一方面是天朝在上,闭关锁国,另一方面是西学东渐,西洋传教士东来,传播了西方的先进科技文化.意大利传教士利玛窦先后在澳门、广州、北京等地传教30年,大力介绍西方自然科学,对中西文化的沟通做出了重大贡献.此后,西方大批传教士来到中国,使西学在中国传播开来.西学的传入,大大开阔了中国人的眼界,不仅使中国学术慢慢走向近代化,而且促进了中国科学技术的发展. 三、文学上,一方面是"前后七子"的复古运动,另一方面是市民文学的勃兴.小说成为明清时期成就最高、最有影响的文学形式.《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》中的人物成为家喻户晓、妇孺皆知的艺术形象. 鸦片战争以后,宗法的、伦理的、专制的中国封建文化在西方列强坚船和利炮的轰鸣中,在民主思潮和革命思想的激荡下,如日薄西山与秋凤残叶,不可挽回地衰落了下去. 思考题 1、简要解释文化的本义和定义 2、文化和文明有何区别? 3、简要解释文化构成的四个层面. 4、文化的特征有那些? 5、简述中国传统文化成长的基本地理环境. 6、简述中国传统文化的类型与特点. 7、秦汉及隋唐文化的特点各有哪些? 8、试论民族振兴与文化重塑. 第二章 中国传统哲学 中国古代没有"哲学"这个概念,"哲学"一词是近代从日本引进的.但是,在中国古代相当于"哲学"的学说却十分丰富.先秦时期的所谓"学",大体即与哲学相当.汉代将先秦各家的学说称作"诸子之学",魏晋时期,玄学盛行,宋明时期,又有道学、理学、心学等,这些"学",也是哲学.古代虽然没有"哲学家"之称,却有"哲人"之谓,孔子临终前作歌曰:"哲人其萎乎!" 中国传统哲学,儒、道、释互补,儒、法、墨共存,表现出多元一体的思想格局.不论是儒家还是道家,有关哲理的思考都是从宇宙的广阔视野,从天人共存、天人合一的整体上出发的,同时特别重视个体道德精神的锤炼,强调天人关系的和谐,强调为政治服务. 第一节 历代哲学思想 1、百家争鸣 春秋以前,中国哲学已开始萌芽.殷周之际,以五行、八卦为代表的朴素唯物主义和原始辩证法思想,标志着古代哲学思维的开始.《周易》提出了阴阳和八卦的概念;东周的伯阳父用阴阳二气解释地震的形成;《尚书·洪范》已有了完整的五行概念;史伯则提出了"以土与金木水火杂以成百物"的命题;春秋末年,无神论思想活跃,出现了怨天骂天的思潮,标志着上帝天命的统治秩序开始动摇和人文主义的兴起.不过,春秋以前的哲学思想毕竟是零碎片断的,系统的哲学是春秋末年到战国时期随着"百家争鸣"而出现的.在所谓"九流十家"中,最有影响的是儒、道、墨、法四家. 儒家 所谓"儒家",乃是指先秦至秦汉之际形成的以孔子为宗师的学派.《辞源》对"儒"的解释是:"古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人,也称术士,后泛指学者." 儒家思想的核心是"仁".孔子说:"仁者爱人",所谓"爱人",就是"博施于民而能济众",就是"泛爱众而亲仁".这是"仁"的第一层意义.这种"爱人"不仅仅是指爱自己的父母、兄弟、宗亲,而是爱所有一切人."仁"的第二层意义是自己想达到、自己想完成的,也要帮助别人达到、完成,自己不喜欢的东西不要强加在别人身上."夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人." "己所不欲,勿施于人","老者安之,朋友信之,少者怀之.""仁"的第三层意义是"复礼"."克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉."人的行为表现要遵循一定的原则,这种原则体现在人与人的关系中就是一定的秩序和形式,这种秩序和形式也就是"礼".所以我们说,孔子所复之"礼"不是周礼,而是达到"仁"的一种手段. 在"仁"的基础上,孔子提出了"德治"主张.所谓"德治"就是把"仁爱"之心体现到治国安民的方略之中.孔子最看重"民、食、丧、祭",主张对人民"富之"、"教之","道之以德,齐之以礼."统治者要"敬事而信,节用而爱人,使民以时.""老安"、"朋信"、"少怀". 儒家学派的另一代表人物是孟子.《史记·孟荀列传》中说:他"受业子思之门人".孟子继承和发展了孔子的儒家学说,被后世尊奉为"亚圣公".孟子思想的核心是"性善论"和"良知论."他认为,人性皆善,皆有"四端":恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心.这些都是人与生俱来的良知良能.有的人所以不能成为善人,是因为他不去培养和扩充自己的善端.因此,个人修养的培养十分重要,只有具备"浩然之气",才能达到"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的境界.孟子继承了孔子"仁"的思想并加以补充,提出了"义",认为仁是发自内心之爱,义是所以为人之道:"仁,人心也;义,人路也.舍其路而弗由,放其心而不知求."孟子认为"民为贵,社稷次之,君为轻",主张"仁政",施惠于民. 荀子起初也是儒家的代表人物之一,但其思想后来却超出了儒家.荀子与孟子相反,认为人性本恶.他讲的人性,指的是人的生理本能.荀子说:"目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体好愉悦,是皆生于人之性情也……从人之性,顺人之情,必出于争夺."所以,为避免争夺,圣人制定了礼仪法度,以匡正人们的行为,维持社会的正常运转.可见,荀子讲的礼已更多地侧重于法了.政治上,荀子一方面推崇王道,另一方面又不排斥霸道.针对孟子的"法先王"(尧舜),荀子主张"法后王"(西周),并明确主张建立中央集权制,主张君权至上.荀子也很重视"民"的重要性,他说:"君者,舟也.庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟." 道家 道家的创始人是老子.老子又称老聃,姓李名耳,字伯阳,春秋时楚国人,略长于孔子.老子曾做过周朝的守藏室之吏(图书馆官员),后隐居不仕.道家是"道德家"的简称,因老子《道德经》而得名.儒家是"入世之学",主要讲的是政治教化,偏重于社会和人的品格修养;道家是"出世之学,"主要讲的是宇宙人生,偏重于个人和个人的精神层面.老子所讲的"道",指的既是宇宙的原始状态,又是世界的本源.它在天地形成之前已经存在,所谓"有物混成,先天地生.""道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和."(世界观)老子强调"道法自然",认为宇宙万物都是自然而然地演进和发展的,是"无为自化"的,所以他说:"人法地,地法天,天法道,道法自然."(人生观)老子哲学中的精华是他的朴素辩证法思想.他认为,事物的自身都包含着他物,任何事物都是正与反、肯定与否定的对立统一,"故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随".这些对立统一的关系,都可以物极必反,互相转化,"正复为奇,善复为妖","祸兮福所倚,福兮祸所伏."从这些辩证观点出发,老子提出了"贵柔"、"守弱"的策略思想,即以弱胜强,以柔克刚,知雄守雌,知荣守辱等等.然而,老子过分强调"柔弱",也给他的思想带来许多消极因素,如消极退让,无为而治,否定进步等. 庄子是道家的另一代表人物.庄子,名周,宋国人.庄子思想的核心是自然无为.与老子一样,庄子把"道"作为自己哲学体系的最高范畴,但在认识方面比老子更超然、更幽默(参见《逍遥游》、《齐物论等》).他认为,人应体认自然之道,顺应自然之则,用以消除物我之间的对立,达到人与自然的契合,从而获得精神的绝对自由.为此,他要求人们安时处顺,死生如一,用一种完全顺乎自然的态度来对待人生.庄子还提出了"心斋"、"坐忘"等内心修养方法和途径,其要点是以虚静空明的心境去感应外物,用师法自然的方式去认知和评价客观世界.庄子的这些思想,无论对后产生了深远的影响. 墨家 墨家在战国时代与儒学并称为两大"显学".墨家的创始人是墨子.墨子,名翟,鲁国人,出身平民,做过木匠,据说曾师从孔子,因不满儒学而另立学说,曾往各国讲学,门徒很多.《墨子》一书由他弟子编辑而成,反映了墨家的主要思想. 墨家代表了下层劳动者的利益和要求.墨子提出了"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节葬"、"节用"、"非乐"、"非命"、"尊天"、"明鬼"等十大主张.墨家同儒家一样讲"仁爱",但是又与儒家的"爱有差等"不同,墨家讲"兼爱",即不分亲疏远近,一视同仁地博爱.墨子认为,"兼爱"要"交相利","爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之." "仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害."墨家认为,战争对人民的危害最大,因而主张"非攻",反对不义的战争和兼并.墨家提出"尚贤",主张"官无常贵,民无常贱,有能则举之,无能则下之."无论什么出身的人都可以做官.墨家的"尚同",主要讲统一思想,统一政令,使百姓能与天子的是非观一致.墨家主张节约财富,节制人的欲望,提倡"节葬"、"节用"、"非乐".墨家的"非命,"是要人们依靠自己的努力来改变生活处境,而不要屈服于命运.其"尊天"和"明鬼"则是肯定"天志"和"鬼神"的存在,这一方面是墨家思想局限性的反映,另一方面也是这个团体宗教性的要求,是企图利用所谓的"天志"和"鬼神"的法力来威慑和警戒统治者. 法家 法家是后起的一个学派,其代表人物是韩非.韩非,韩国人,出身于贵族,生性口吃,善写文章,与李斯同为荀子的学生,后至秦国,李斯忌其才,馋杀之.箸作有《韩非子》.韩非之前,已有申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说作了许多论述,商鞅讲"法",申不害讲"术,"慎到则讲"势",韩非则将三者合为一体,成为法家的集大成者.韩非认为,君主必须有明确的法令,"循名贵实,信赏必罚","刑过不避大臣,赏善不遗匹夫.";要有驾驭群臣的心术和权术,包括知人用人,听言察实,直至对臣下使用特务手段和阴谋诡计;而威势也是必要的,因为非威势不足以"制天下而征诸侯",必须牢牢掌握权柄不放.治国应以刑罚为主,重刑而少赏,礼教、仁义及人的情感都破坏"法"的尊严,而刑罚则能使人产生畏惧.法家斥责儒家"以文乱法",斥责墨家"以武犯禁".认为"明主治国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师." 2、两汉经学与魏晋玄学 秦统一中国后,诸子百家依然"入则心非,出则巷议",或盛赞旧制,或针贬时弊,因而与高度集权的政治体制产生了尖锐的矛盾.公元前213年,秦始皇采纳李斯建议,下令焚烧《秦记》以外所有的列国史记,对于属于博士官的私藏《诗》、《书》等,限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》者处死;以古非今者灭族.同时禁止私学,欲学法令者以吏为师.次年,卢生、侯生等方士、儒生有诽谤之言,为秦始皇求仙药的方士甚至相约逃亡,于是秦始皇将460名儒生、方士坑杀于咸阳,史称"焚书坑儒"."焚书坑儒"是中国文化史上一次空前浩劫,春秋战国以来蓬勃自由的学术空气被窒息. 汉初,道家思想备受青睐,黄老无为之学盛行.然而,随着国势的增强,无为而治很快被儒家的相变有为所代替.时代呼唤一种适应中央集权的思想体系.正是在这种历史背景下,董仲舒的主张应运而生.董仲舒(前179-前104),广川(今河北景县)人.他的主张主要有两条,即"罢黜百家,独尊儒术"的文化政策和"一统于天子"的政治主张.他以此为基础吸收各家,特别是阴阳五行家的观点,发展了儒家学说,从此,儒家思想作为一个内部结构严密并不断完善的体系,在中国封建社会居于统治地位. 董仲舒提出了"天人合一"的学说.他认为天是支配自然和社会的最高主宰,是"百神之大君"、"群物之祖",一切都是天决定的.皇帝是天子.五行相生与相克以及自然界的变化,都体现天的恩德和刑罚,所以人要顺天意.顺天意并不难,因为人是天造的,人内心就潜藏着天的道德品质,只要"修身省己",就可顺天意,这叫"以人合天".为论证封建等级制的合理性,董仲舒把人分为三品:圣人之性,不教能善;中民之性,能为善也能为恶;斗筲之性,难以为善,只能为恶.董仲舒把封建伦理关系固定化,以"三纲"(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)"五常"(仁、义、礼、智、信)作为基本道德观念,而"天不变,道亦不变".人逆天,天则以水旱灾害警告,继则以日蚀地震谴责,终则以天刀雷击惩罚.人行善,可感动上天,可消灾解难,这就叫"天人感应".董仲舒的学说符合大一统中央集权制的需要,除《乐》失传外,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被奉为至高无上的经典,称"五经",成为封建意识形态的基本学说. 魏晋时期,社会动荡,人命危浅,儒者力图摆脱现实,遁世享乐,"玄学"应运而生.玄学家们崇尚"无","越名教而任自然",关注现实世界以外的精神人格.郭象、嵇康、阮籍、王弼是玄学代表.玄学以高度抽象的义理思辨取代经学的繁琐考证,以清新隽逸的论证代替经学的拘泥守旧,标志着中国古代思辨哲学的成熟.站在玄学对立面的哲学家有王充、范缜.王充在《论衡》中,针对"贵无"说,提出世界的本质是物质性的"气";范缜曾与佛教徒进行论战,著有《神灭论》,主张"形神相即","形有则神存,形谢则神灭." 3、宋明理学 隋唐时期,儒道释三足鼎立,三者在斗争中互相吸收.但比较而言,儒道两家理论建树不大,而佛学发展迅速. "理学"实际是宋明时代的儒家学说,因其竭力宣扬儒家的"大道"而又称之为"道学."理学的形成受两方面的影响:一是儒学内在的变化,即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学,转向探求儒学的"原道"和"原性";二是佛教思想的流行,特别是禅宗所宣扬的心性说,给儒学注入了一股新鲜血液,因而在北宋初年便有胡瑗讲"砥砺气节",孙复讲"经世济人",他们都强调儒家纲常与天道的一致性,实开"理学"之先河.孙复之学,传于张载,张载以"气"来解释各种事物的生灭变化,主张通过努力获得完美的"天地之性","为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平."具有强烈的经世致用精神.胡瑗之学,传于周敦颐.周敦颐著有《太极图说》,以"无极而太极"来解释宇宙的生成,而以"中正仁义"为人生之大道.其学说再传于"二程",程颢、程颐认为"理"既是宇宙万物的最高原则,也是社会伦理纲常的最高原则,它"在天为命,在人为性."人与宇宙混为一体,知识和真理只存在于内心,欲明天理,只需识心见性便是.经过二程的努力,理学体系基本建立起来,周、张、二程被称为北宋"理学四大家". 理学的集大成者是南宋的朱熹.朱熹以"理"和"气"解释宇宙、人生,认为"理"是形而上的绝对真理,"气"是形而下的由"理"派生的具体物质.阴阳二气交合生成金、木、水、火、土五行,五行变化生成气象万千的世界.理、气相合而成人,气中之理既是人性.与朱熹同时代的陆九渊,继承了二程的"心",认为人心即是真理,断言"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙",认为一切知识和真理都在自己心中.如果说朱熹把理提升到了天上,陆九渊则把理安置于心中.理学至此,已发展到顶峰. 元代理学只是"朱学"流变的一个阶段,许衡、刘因、吴澄并称为元代三大理学家.明代的王守仁,创立阳明书院,世称"阳明先生",进一步发展了陆九渊的心学.认为人生的最高准则是"致良知","良知"既是做人的最高道德准则,又是人的道德实践过程,即"知行合一".他主张"以虚无为本,以寂静为门户,以宇宙万象为轮廓,以日常生活为功用",认为"天地因我而立,万化因我而出,而宇宙自在我心之中."从而把中国传统唯心主义哲学发展到了一个高峰. 4、明清哲学 明清之际是我国历史上阶级矛盾和民族矛盾空前激烈的时代,一些汉族知识分子把当时称为"天崩地解".一些进步思想家开始突破理学羁绊,对封建制度及其思想基础展开了激烈的批判,黄宗羲、王夫之就是其中的代表. 黄宗羲学问渊博,著作丰厚,认为"盈天地间,皆气也","无气则无理","理"只是"气"中的条理和秩序,气"日新不已",理也随着不断发展变化.他提出"致良知",认为一切事物都需要实践.政治上,他深刻揭露封建君主以天下为私有的本质,认为"为天下之大害者,君而已矣","天子之所是未必是,天子之所非未必非","天下之治,不在一姓之兴,而在万民之忧乐."其思想表现出一定民主色彩. 王夫之,世称船山先生.他对经史子集无不精研,著作等身,后人辑为《船山遗书》.王夫之的哲学思想丰富而深刻,对前人尤其是宋明理学提出的问题几乎都进行了重新审视,把中国古代朴素唯物主义发展到最高阶段,是中国古代哲学的终结者.王夫之认为"理在其中","道者器之道,而气者不可谓道之器也."(规律是事物的规律,不能说事物是规律的事物.)先有事物而后才有规律,没有事物不可能先有规律.他进而说:"洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,则今日无他年之道者多矣.未有弓矢而无射道,未有车马而无御道,未有牢醴、壁币、钟磬、管弦而无礼乐之道."从而正确说明了存在和意识、事物和规律之间的关系.王夫之认为具体事物的形态有"屈伸"、"聚散"、"枯荣"、"幽明"等变化,物质世界本身则是不生不灭的.一车木柴燃烧以后,分别化为火焰、烟和灰,其中木者还木,水者还水,土者还土,木柴的形态虽然消灭,构成木柴的物质基素并没有消失,只是转化或扩散了.在认识论方面,王夫之强调人的认识必须复合客观对象,但客观对象并不依赖人的认识而存在,人的知识是人的感官理性和客观事物共同作用的结果.王夫之还否定了宋明以来唯心论者对"格物致知"的解释,把"格物"解释为主要靠耳目感官去认识的"学问"功夫,相当于感性认识;把"致知"解释为主要靠内心去认识的思辨功夫,相当于理性认识.他批评说,陆王心学的"知行合一"实际上是"以知为行,则以不行为行","销行以归知".在辩证法方面,王夫之认为,一切事物都处在对立统一之中,都处在不停息的运动变化之中.他说:"静即含动,动不舍静."运动是绝对的,静止是相对的.从这种认识论出发,王夫之提出了事物是不断变化发展的观点,认为有些事物表面上看起来好像没有什么变化(质变),其实它是不断变化发展的(量变). 第二节 中国传统哲学中的民族精神 中国传统哲学在数千年的独立发展过程中,形成了独有的精神风貌,包含着丰富的民族精神,在维系中华民族生存和发展中起了巨大作用. 一、天人协调精神 天与人的关系是中国哲人普遍关心的问题.除去尊天、顺天、胜天以外,强调天人协调、天人和谐的参天思想占具主流地位.参天思想来源于《易传》:"夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天不违,后天而奉天时.""参"这一概念是荀子最先提出的.荀子说:"天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参."天地的造化功能,要靠人的参与才能完成,"参"就是参与天地的变化,通过"清其天君(心),正其天官(眼耳舌鼻等感官),备其天养(裁非其类以养其类)",以"全其天功."《中庸》说:"唯天下至诚,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣."参天之说既肯定人是自然的产物,又突出人不同于其它自然物;既承认天的客观必然性,又突出人的主观能动性.其着眼点特别强调天人之间的协调发展.人对于天,既不是一味盲从,毫无作为,又不是一味蛮干,为所欲为.参天说的基调是 二、入世济世精神 所谓入世精神就是对社会的关注、对人生的关注、对人世的执着精神.中国哲人大都抱着"以其道易天下"的宏愿,或著书立说,授徒讲学,或游说诸侯,从政治国,都具有入世精神的显著特点.儒家上说下教,自任天下之重;墨家"摩顶放踵,利天下而为之";法家"信赏必罚,以辅礼制",策略有所不同,其对社会人生的关注并无二致.庄子表面上看似超脱、冷酷,但对人类社会并未忘情.李泽厚《中国古代思想史论》,人民出版社1985年:"实际里却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护."宋明理学虽然重心性,但也强调"以斯道觉斯民".张载说:"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平."陆九渊说:"宇宙内事乃己份内事,己份内事乃宇宙内事." 中国哲人不深究实体,而特重人与天、心与物、己与人、人性与天道等关系.他们非常热烈地讨论伦理问题,因为他们认为伦理与社会政治密不可分.中国哲学中的辩证法丰富而深刻,但却不是概念的辩证法,而是人生的辩证法.中国哲学讲政治、论社会、谈人生、说道德,是人生哲学、社会哲学、政治哲学、伦理哲学,入世与济世的精神一贯而彰显. 三、理想主义精神 1、理想人格——内圣外王 "内圣外王"出自《庄子》,但它表述的却是儒家的理想人格."内圣"指内修或具有圣人之德,"外王"指外施王者之政.孔子提出"修己以敬","修己以安百姓","修己以安人".《大学》里讲的"明明德"即内圣,"亲民"即外王,二者的结合才能达到"止于至善"的境界.儒家的内圣与外王是统一的,内圣是外王的基础、出发点和关键所在,外王是内圣的落脚点和归旨,"格物"、"致知"、"诚心"、"正意"属内圣,"齐家、治国、平天下"属外王. 2、理想政治——仁政王道 孔子提出的仁学理想,已包含有"博施于民而能济众"、"泛爱众"、"为政以德"、"举贤才"等内容,孟子进而发展为系统的仁政学说,认为王道以德服人,霸道以力服人,"以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也.""争城以战,杀人盈城;征地以战,杀人盈野"的兼并战争皆为霸道.仁政学说表现了对人民苦难的同情,对人民生活的关心,反映了人民大众对改良政治、发展生产、改善生活的渴望,是古代思想的精华. 3、理想社会——大同世界 中国古代思想家描绘过各种各样的蓝图,其中最著名的是托名孔子讲的大同世界:"大道之行也,天下为公.选贤与(举)能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同."(《礼记·礼运》) 大同世界作为一种社会理想,在历史上产生了持久而巨大的影响,成为许多思想家、政治家乃至农民起义的共同旗帜.近代洪秀全的太平天国理想,康有为的《大同书》,孙中山的"天下为公",都不同程度地引述了这一思想.大同世界,永远是中国人的一个美丽的梦. 思考题 1、试论孔孟的"仁政"的思想. 2、怎样认识道家的无为哲学? 3、简述法家的主要哲学思想内容. 4、试述王夫之的主要哲学体系. 5、试论中国哲学的精神特征. 第三章 中国传统宗教 宗教属于意识形态,属于人的心灵世界和精神生活.宗教与人类的生存及人类精神文化息息相关,是一种长期而又普遍存在的社会现象,即使在科学技术迅猛发展的今天,它不但没有衰退的迹象,反而仍然发挥着广泛而深刻的社会影响.中国五千年的文明进程中,曾经不同程度地流行过佛教、道教、回教、天主教、摩尼教、八卦教等诸多宗教,其中尤以佛、道、回教及天主教等对我国历史发展的影响最为深远.在中国特殊的地理环境、国情民风、文化传统中形成和发展起来的传统宗教,与世界其他国家和地区的宗教相比,有其显著的特征,如包容性、实用性、世俗化、不发达性(始终处于皇权支配之下)等. 第一节 中国原始宗教 人类在最初存在的100多万年中,并不相信神,也没有宗教和宗教观念.只有在人类进入原始公社以后即大约旧石器时代晚期,在人的大脑、手和劳动工具日臻完善,人的抽象思维能力逐渐发展,能够有意识地寻求自己和自然界之间的关系以及各种自然现象之间的联系时,才有了原始宗教的萌芽.原始宗教在世界各个地区和各个不同历史发展阶段有着各种不同的形式,但归纳起来不外两种:一种是对与人们生活密切联系的自然现象、自然物或自然力的崇拜,另一种是对臆想出来的,脱离了肉体的灵魂或精灵的崇拜.然而,由于原始宗教是人们无意识的、朦胧的和自发的,所以学术界对它的内涵和表现尚无统一的界定. 原始人由于生产力水平低下,对自然斗争软弱无力,面对变化莫测、庞大而神秘的世界,常常遇到许多突如其来的、不可理解的现象,如雷电、风雨、做梦、疾病、死亡等,由于对这些自然现象和人自身的生理现象不能正确认识,从而引起恐惧、惊惶和缺乏信心,认为在他们周围存在着一种超自然的神秘力量,这种力量主宰着众生的一切,只有用膜拜、祈祷、祭咒、舞蹈等仪式去影响它们,才能消灾降福,才能生产和生活的顺利进行,这样,就产生了原始宗教观念. 原始宗教的主要表现形式有:自然崇拜、祖先崇拜和上帝崇拜. 在旧石器时代中期的墓葬中,除发现死者的遗骸外,还发现了一些随葬品,包括生产工具和生活用具等.当时的人们认为,人死后会在另一个世界中继续生存,同样需要食物,要从事生产.在我国,早在距今一万年以前的山顶洞人就已开始产生了灵魂观念,考古发现,一些死者周围撒着赤铁矿粉末(红色表示血液),并用石器和装饰品做随葬品.原始人在梦中看见自己、别人以及已经死去的人在活动,便产生了一种神奇的想象,感到一个人的生命除了肉体之外,还有一个活力的东西——灵魂,而用灵魂观念去理解动物的生死、植物的荣枯、四季的更替,以及一切自然物和自然现象,就产生了万物有灵观念.早期人类认为,风雨雷电、洪水猛兽、瘟疫动乱都是由"神秘的力量"控制的. 图腾崇拜是原始宗教最古老的形式之一,是自然崇拜的主要表现形式.某个氏族作为"图腾"而崇拜的动物或植物,被认为是这个氏族的祖先、保护者.相传黄帝率熊、罴、豹、虎、貔、貅六兽同炎帝殊死搏斗,这六兽其实就是指以其各自为图腾的六个氏族.郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:"凤是玄鸟,是殷民族的图腾";"龙是夏民族的图腾". 祖先崇拜是中华民族的重要特质.所谓祖先崇拜,就是认为祖先的灵魂不灭,自己与祖先有着血缘亲属关系,只要定期祭祀,祖先的灵魂就会保佑自己.传说中的黄帝、炎帝、蚩尤、尧、舜、禹、后羿等人是最早被人们崇拜的祖先神. 生殖崇拜是祖先崇拜的另一种表现.在恶劣的自然条件、凶猛的野兽以及人类自身疾病的侵害下,原始人的寿命极短,生殖繁衍成为群体生存的关键和迫切需要.一切被认为可以增进生殖力的势力,原始人都极度崇敬,由此,产生了炽热的生殖崇拜.母系氏族公社时期,人们"只知其母、不知其父",认为妇女在生殖中起主导作用,故而盛行的主要是女阴崇拜.父系氏族社会盛行的则是男性生殖崇拜.石制或泥土烧制的男性生殖器形象——石祖、陶祖在龙山文化和仰韶文化遗址中多有发现,其范围遍及湘、鄂、陕、甘、晋、鲁、豫等多省. 进入阶级社会以后,随着国家的统一,逐渐形成了统一的、全能的至上神——天帝.商代统治者把主宰自然和人类社会的至上神,称之为"帝"或"上帝",商王就是承"天命"行使对民众统治权的. 第二节 中国传统佛教 佛教创立于公元前6世纪的古代印度,相当于我国春秋晚期,距今已有2500多年的历史.佛教产生后,不断外传,逐渐发展成了具有广泛影响的世界性宗教,成为世界三大宗教之一.佛教传入我国以后,走上了一条独立发展的道路,逐步中国化. 一、佛教原始教义 佛教的创始人是乔达摩·悉达多(前556-前486),被后世信徒尊为"释加牟尼"(意为"释加族的圣人"),亦尊之为"佛"(佛是"佛陀"的简称,意为"觉悟者").乔达摩原是迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的长子,从小过着养尊处优的宫廷生活,但他有感于世间的诸多痛苦,立志为众生寻求摆脱痛苦的救世真谛.在他29岁那年毅然离家修行.6年之后,他于菩提树下静思49天,终于觉悟成佛.之后,便在印度北部、中部和恒河中下游等地说法传道,信徒日众,直至80岁圆寂.阿育王时代(约前273-前236),佛教的影响逐渐超过了婆罗门教、耆那教,被定为国教. 佛教的基本教义是"四谛"、"十二因缘","四谛"即苦谛、集谛、灭谛、道谛.苦谛称人生充满着各种各样的痛苦,具体说有八种,即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛,凡指人生一切皆苦;集谛是说人生痛苦的原因,即在于人有洒、色、财、气等各种"欲爱";灭谛指灭掉人生的痛苦,灭尽三界内之烦恼,达到涅盘寂灭境界;道谛主要讲通过修行灭掉人生痛苦的方法.所谓"十二因缘",是将人生分成由"无明"(无知)到老死十二个环节,这十二个环节因果相联.人生诸多苦难的最根本的原因来自"无明".只有皈依佛法,才能灭掉"无明",进入涅槃境界. 约在公元一世纪前后,印度佛教分化出一个新的派别,自称能运载无量众生从生死大河的此岸达到菩提涅槃的彼岸,成就佛果.该派自称为"大乘"(乘即乘载、道路),以便与原始佛教"小乘"相区别.两者的区别是:第一,大乘佛教比小乘佛教更具有宗教色彩.小乘佛教只把释迦看作是一个现实的教祖或传教师,而大乘佛教则把释迦视为神通广大、威力无比、大慈大悲、全智全能的最高人格神,为他编造了形形色色的神奇故事.第二,在世界观方面,小乘佛教为客观唯心主义,认为万事万物都是由一些微小元素在一定条件下偶然合成的,因而世界上没有永恒的东西;大乘佛教为主观唯心主义,认为世界上没有任何物质,除去所谓的涅槃世界,其余都是空无的.第三,在修持方法和目标方面,小乘佛教主张求得修持者个人的解脱;大乘佛教则宣扬大慈大悲、普度众生,把建立佛国净土作为最高目标,主张不必严格禁欲,只要做"布施"的功德就可以了. 佛教的外传路线主要有两条:一是以斯里兰卡为中心向东南亚地区传播,称为南传佛教,以小乘佛教为主.一是以克什米尔、白沙瓦为基地,向大月支、安息和我国的西域传播,再从中国传入日本、朝鲜等国,称为北传佛教,以大乘佛教为主. 二、佛教在中国的传播与流布 佛教何时传入我国,说法不一.大体的的时间是在两汉之际.裴松之《三国志》说,汉哀帝元寿元年(前2),博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》,这是佛教最早传入中国的比较可信的记载.另据《后汉书·西域传》记载,汉明帝于公元64年,派中郎将蔡愔等18人西求佛法.三年后,携大月氏高僧迦什摩腾、竺法兰,以白马驮佛像、佛经回到洛阳.汉明帝下令在洛阳西门外建白马寺,迦什摩腾、竺法兰等在寺内将《四十二章经》.这是中国最早正式建立寺院、造佛像、译佛经的开始. 佛教进入中原指出,影响并不大.当时神仙方术盛行,人们误把佛教看成是神仙道术的一种,而统治者一般也实行限制落发出家政策,故信徒寥寥.到东汉末年,佛教逐渐发展起来并分成了两个派别:安息高僧安世高来华传播小乘佛学;支谶、支谦来华传播大乘佛学,译出《般若经》等经典. 魏晋时期,玄学宣扬"以无为本",以般若学说为基本内容的大乘佛学,在思想上与玄学多有相似之处,所以受到门阀士族的欢迎,从而得以迅速传播.而佛教学者则用老庄玄学思想来解释佛教教义,以迎合当时上层社会的需要.这样,佛玄交融贯通,形成了两晋时期具有中华民族特色的般若学派.十六国时期,战争连年不断,生灵涂炭,佛教关于因果报应和彼岸世界的宣传,受到下层社会民众的普遍欢迎.同时,佛教也受到官方扶植.在西域高僧佛图澄(232-348)的影响下,后赵允许汉人出家为僧.其弟子道安(313-385)提倡般若空宗,为僧侣团体制定了法规、仪式,为以后寺院制度的形成打下了基础.其另一弟子慧远(334-416)住庐山,除宣传空宗理论外,还组织"白莲社",宣扬死后可以转生西方"净土".五世纪初,龟兹(今新疆库车)高僧鸠摩罗什(343-413)来到长安,译出《中论》、《百论》、《十二门论》及《法华经》等佛经35部300卷,对后世影响较大.东晋的法显到印度搜求佛教经律,十五年中历尽艰险,游历近三十国,回国后撰《佛国记》(亦称《法显传》),记载了印度及东南亚诸国的历史情况. 南北朝时期,佛教受到了统治阶级的进一步支持和扶植,佛经从大量翻译过渡到深入研究阶段,讲经及著述之风甚盛.南朝各代统治者都崇信佛教,其中以梁武帝为最.他自称"三宝(佛、法、僧)之奴",四次舍身寺院,并亲自登坛讲经.北朝虽发生过"二武"(北魏太武帝、北周武帝)灭佛事件,但总的来说,大部分时间都是扶植佛教的.此时,寺院经济逐渐形成. 隋唐时期,随着佛经的大量翻译和信徒的日益增多,佛教进入全盛期.主要表现在以下三个方面:一是寺院林立,二是僧尼众多,三是宗派纷纭.隋唐时期,除唐武宗一度灭佛以外,其余时间佛教都是受政府扶持的.隋代有寺院3685所,僧尼23.6万人,唐代则有寺院5万余所,僧尼30多万人.寺院拥有田庄,并有免赋役等特权,是当时一支重要的社会力量.由于寺院经济的发展,佛教僧侣采取了世俗地主宗法制度的传法方式,师父在传授佛法的同时,也把寺产传给嗣法弟子.这样就形成了在佛教理论、寺院经经济方面都相对独立的佛教宗派.当时的佛教宗派有:天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等,都属于大乘佛教. 天台宗的创始者是浙江天台山僧人智觊(531-597).因其宗奉《法华经》,故又称为法华宗.此宗认为世界是人心一念的产物,宣扬"一念三千"、"一心三观"和"三谛圆融",认为世界一切皆空幻无实(空观),存在者皆为假有或名相(假观),二者不即不离或相即相离,是万有的本质(中观).空、假、中三观系于一心,修行者通过体认三者关系,可灭惑证智,达到解脱. 净土宗由唐初的道绰及其弟子善导创立,主要信奉《无量寿经》、《阿弥陀经》,提倡观佛、念佛以求死后灵魂进入西方阿弥陀佛极乐净土,过福寿无边的幸福生活.该宗不提倡广研教乘和静坐专修,宣称只要信愿具足,反复诵念南无阿弥陀佛,临命终时灵魂即可往生西方净土.由于简便易行,不拘形式,因而信徒众多,流传甚广. 法相宗的创立者是玄奘及其弟子窥基.该宗认为世间万物都是精神的产物,所谓"三界(欲界、色界、无色界)唯心,万法唯识",故又称唯识宗.此宗主张觉悟成佛,进入"佛国",须经三大无量数劫.由于过于繁琐,故只在唐初兴盛一时,窥基去世后便衰微了. 华严宗由唐初僧人法藏创立,主要信奉《华严经》.该宗宣扬"法界缘起"论,认为世界上的一切事物和现象都是"一真法界"(真如、法性)的显观.众生之所以轮回于生死苦恼之中,是因为有"亡想"(欲望),如果能认识法界缘起重重无尽,事事无碍的道理,就可清除"亡想"而达到觉悟. 禅宗的创始人相传是南北朝时来华的南印度僧人达摩.其五世祖弘忍有两大弟子——慧能、神秀,神秀认为"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃."就是说修行是一种艰苦而长期的过程,只有勤苦修炼,不沾染一点儿世俗杂念,才能成佛("渐悟成佛").慧能则认为"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃."就是说佛在心中,不在心外,只要专心向佛,就能立即成佛("顿悟成佛").神秀的禅系在北方,称北宗;慧能的禅系在南方,称南宗.南宗不重读经、礼佛、静修,寓修道求佛于行往坐卧、搬柴运水的日常生活之中,简单、速成,极具吸引力,故南宗弘传甚盛,很快风行全国.北宗则仅盛一时,不久便衰弱了.唐中叶以后,禅宗逐渐发展成为中国佛教最有势力的宗派. 宋代以后,佛教日益世俗化,逐渐走向衰微.在佛、道、儒的纷争中,为了凝聚力量,佛教各派不得不走上互相融合的道路.元代以后,佛教在西藏的地方形式——喇嘛教在统治阶级的扶植下有了很大发展.唐初,佛教传入西藏,公元8世纪,印度传入的密教、中原传入的大乘佛教与西藏原始宗教——苯教相结合,形成了藏传佛教——喇嘛教.元初,忽必烈封八思巴(1235-1280)为"帝师",逐步确立了政教合一的统治体制.15世纪以后,宗喀巴(1357-1419)创立的黄教(格鲁派),逐渐成为藏传佛教的主流派.有清一代,这种情况一直没有改变. 三、佛教组织与佛教习俗 自南北朝至隋唐,统治阶级为了加强对佛教的管理与利用,逐渐建立起一整套系统的僧尼制度.南朝时期,隶属于鸿胪寺的崇玄署负责管理全国僧尼事务,武则天以后改由祠部(隶属礼部)兼管.僧尼又专门簿籍,政府实行"试经度僧"制度,对合格出家者授以度牒,并免除赋税徭役.唐中叶以后,政府在京设左、右街僧录,各州设僧正,管理僧尼事务.此办法为以后历朝所继承.寺庙内部一般有"方丈"(最高负责人)、"监院"(负责处理寺庙内部事务)、"知客"(负责对外联系)、"纠察"(负责执行佛教的清规戒律)、"维那"(负责庙内的宗教活动)等.规模较大的寺院中还有"首座"等名誉职务. 佛教徒出家的称为"和尚".魏晋时期,有个名叫朱士行的人,按照印度佛教仪式,正式登坛受戒,一般把他称为中国第一个和尚."和尚"要遵守的戒律既多又杂,往往多达数百条.不出家而持一定戒律的佛教徒称为"居士"."居士"要遵守"五戒":不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语.每年还要到寺院去受八种戒律,称"八关斋",即比"五戒"多了不涂饰及观听歌舞、不眠坐华丽之床、过午不食三项规定. 藏传佛教则往往与政治、经济、军事密切结合,正教一体.寺院在藏民心目中的地位崇高而神圣,寺院组织也更加严密.大寺或宗寺设有若干个"扎仓"(学经单位),"扎仓"下设若干个"康村","康村"以下是"密封",有着严整的隶属系统.宗寺及"扎仓"都设有管理宗教事务的专职人员.佛教寺庙大都拥有土地财产,并兼营商业高利贷,同时享有免赋役特权. 佛教的主要节日有佛诞节、盂兰盆会和成道节. 佛诞节又称浴佛节,是纪念释迦牟尼诞生的节日.根据"佛生时龙喷香雨浴佛身"的传说,是日以香水灌洗佛像,施舍僧侣,或者举行拜佛祭祖、赛龙舟以及互相泼水祝福等活动.佛诞节的日期,汉族是夏历四月初八,东南亚国家和我国蒙藏地区是四月十五,傣族及其他少数民族是清明节后第十天. "盂兰盆"是梵语的音译,意为"救倒悬".传说释迦牟尼弟子目连之母因生前舍不得给游方僧饭吃,死后极苦,如处倒悬.目连向佛求助,佛令其在每年7月15日以百味饮食供养僧人,使母解脱,由此兴起盂兰盆会.自梁武帝以来,此俗流行极广,除设斋供僧外,还举行拜忏、放焰火、放河灯、焚法船等活动.民间以此日为"鬼节". 传说释迦牟尼在"成道"之前,曾苦修多年,饿得枯瘦如柴,后来一个牧羊女送以乳糜,最终才使他在菩提树下"成道".佛徒于是日(腊月初八)以米和果物煮粥供佛,称为"腊八粥". 佛教名山有:五台山——文殊菩萨道场;峨眉山——普贤菩萨道场;普陀山——观音菩萨道场;九华山——地藏菩萨道场.著名石窟有:敦煌莫高窟、麦积山石窟、洛阳龙门石窟、大同云岗石窟 佛教对中国文化的影响是巨大的,从哲学、道德到文学、音乐、雕塑、美术、民俗、建筑甚至语言等无一不受其影响.宋明理学正是在传统儒学的基础上,吸收了佛教和道教的相关思想以后形成的,佛教教义中的时空无限、体用相印、心性善恶、悲观厌世、因果报应、轮回重生以及对心理作用的细密分析,对中国人的思维方式和认识水平都产生了重大影响. 第三节 中国传统道教 道教是我国土生土长的民族宗教,自东汉中后期形成,距今已有近2000年的历史.道教在中国传统思想文化中占有极其重要的地位. 一、道教的思想来源 道教的形成经历了一个较长时期的过程,吸收了众多的思想观念.其主要思想来源于: 一、老庄的道学.道教之"道"就是道家之"道",道家学派的开创者老子、庄子都崇尚"道",认为"道"是世界万物的本源,是宇宙运行的总规律,同时又是人生的真谛.然而"道"却是看不见摸不着的.道家这种虚无缥缈的学说,具有很强的神秘化倾向,很容易使"道"演化成具有无限权威的至上神的代名词.西汉初年,黄老无为思想备受青睐,东汉时期,进一步把黄帝、老子神化.道教之所以尊老子为始祖,原因就在于此. 二、原始宗教和民间巫术.中国古代社会中,人们对日月星辰、河海山岳和祖先视为崇拜的神灵,对他们进行祭祀和祈祷,并由此逐步形成了一个天神、地祗和人鬼的神灵系统.殷人认为,卜筮可以决疑惑、断吉凶,巫师可以交通鬼神,为人们祈福禳灾.道教承袭了这种鬼神思想,并将这个神灵系统中的许多神灵作为道教神灵的组成部分. 三、神仙思想和方术观念.神仙崇拜是道教思想的核心.《庄子》和《楚辞》里,就有大量关于神仙的记载,称之为"神人"、"至人"、"真人"或"圣人",他们"不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外."(《庄子·逍遥游》)可以长生不老.战国时期,在燕齐一带出现了鼓吹长生成仙之术的神仙方士.这种神仙方术原无系统理论,后来利用邹衍的阴阳五行学说加以铨证,从而形成了所谓神仙家.秦汉时期的方士声称掌有可以与鬼神往来的"不死之方",秦始皇、汉武帝都曾痴迷次道,秦始皇时的徐福、韩党、石生、卢生,汉武帝时的李少君、栾大等都宣称东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山,上面住着神仙,会造长生不死之药.如果有人按照他们的指点修炼,便可以成仙.神仙方术为后来道教所承袭,神仙方士则衍化为道士. 除以上思想来源以外,道教的产生还有以下三方面的因素: 第一、汉代统治思想的神学化.汉代统治者认同"圣人以神道设教而天下服矣"的说法,大力提倡宗教神学和世俗迷信.董仲舒援引自战国以来盛行的阴阳五行学说,重新解释传统儒家经典,创立了以"天人感应"为核心的神学理论.他赋予"天"以政治的、道德的属性,将自然之天人格化,把天说成是有意志、有目的、能支配一切的最高主宰.董仲舒创造出一套求雨,止雨的仪式,并亲自登坛祈祷作法.此后,混合宗教神学和庸俗经学而成的谶纬之学逐渐兴起,并成为两汉思想的主流.所谓"谶",就是假托神意创造的一种预言,源出于巫师和方士,"纬"是解释六经的书.汉章帝建初四年(79),班固编辑的《白虎通义》,实际上就是一部官方神学法典.社会浓厚的宗教神学氛围与鬼神崇拜风气,为道教的孕育提供了合适的土壤与条件. 第二、佛教的催化与影响.佛教于西汉末年传入中国,人们把它看作是神仙方术的一种,把它与当时盛行的黄老之学等量齐观.但是,佛教作为一种已经成熟化了的外来宗教,有自己完整的教义、教规及组织形式,这就给道教的创立提供了重要启示和借鉴,成为道教产生的催化剂.当然,这里必须指出的是,道教的产生,是中国封建社会自身孕育的结果,即使没有佛教这一外来宗教的影响,同样也会诞生,只是时间上迟早的问题. 第三、深重的社会危机.东汉后期,豪强地主势力膨胀,土地兼并盛行,外戚、宦官交替擅权,政治日益腐败,吏治腐败,大量农民沦为流民.苦难的现实生活与逍遥的神仙世界形成了鲜明的对比,人们更加向往神仙世界.自己无法拯救自己的民众,常常幻想能有一种超人间的力量,来帮助他们改变处境,这个超人间的力量就是神灵.当时农民起义领袖经常利用方术神仙思想发动起义,而这又大大传播了道教思想并直接促成了道教的形成. 二、道教的发展演变 一般来说,一种宗教的产生主要有如下标志:特定的宗教信仰、特定的宗教理论、特定的宗教活动与特定的宗教实体.然而,道教的产生过程具有缓慢、庞杂、交错和松散的特点,因而它的上限不易确定.目前学术界有多种观点,其中以东汉顺帝至桓帝时道教正式形成之说最为普遍. 当时道教有两支:一是张道陵创立的五斗米教;二是于吉等人创立的太平道.据《三国志·魏志·张鲁传》记载,沛国丰(今江苏丰县)人张道陵在顺帝时到蜀郡鹄鸣山(今四川大邑县北)修道,并作《道书》24篇.规定凡入教者须出五斗"信米",因此,他创立的道教被称为"五斗米道".张道陵自称"天师",故亦称"天师道".五斗米教尊老子为教主,奉《道德经》为基本经典.张道陵死后,其子张衡、孙张鲁相继嗣教.张鲁建立了政教合一的地方政权,统治汉中近30年,朝廷"力不能征".建安二十年(215),曹操攻伐汉中,张鲁降服.之后,其道众大量北迁,五斗米道遂向北发展至中原地区. 与张道陵创建五斗米教几乎同时,于吉等人在东海(今山东郯城北)创立太平道.顺帝时,琅琊人宫崇向朝廷进献其师于吉所著道书《太平清领书》170卷,后世称为《太平经》.《太平经》尊老子为"九玄帝君",在主张辅佐帝王"致太平"的同时,又强烈反对以强凌弱和贫富不均,表现了参与时政的愿望.太平道以"跪拜首过,符水咒说"及为人治病的方式传教,对下层民众具有较大的吸引力,因而信奉者日众.东汉末年张角利用太平道组织民众,发动了黄巾军起义,失败后,太平道遭到镇压. 道教的两个主要教派虽然在他的形成初期即遭镇压或吞并,但作为一种宗教信仰,在大江南北地区仍然继续传播,并且在上层社会也拥有了不少信徒. 东晋时道教日渐兴盛,建立起了较为固定的教会组织和道教教义理论体系.道士葛洪(283-343)博学多才,嗜好神仙导引之法,明确提出了改造民间道教,建立官方道教的主张.主张把儒家的纲常名教思想吸收到道教教义之中,求仙求长生者不仅要致力于炼丹、服药与内修,还必须讲求忠、孝、和、顺、仁、信,从而做到德行方术双修,创立了道教的丹鼎一系.其著《抱朴子》分内外两篇,共70卷.《内篇》言"神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳邪却祸",属道家本义;《外篇》言"人间得失,世事藏否",属儒家之道.这一时期,上自王公贵胃下至贫民百姓,信奉道教者日众. 南北朝时,官方道教已经形成,道教受到统治阶级的保护和大力扶持.北魏嵩山道士寇谦之吸收儒家学说与佛教经律格式、斋戒及祭祀仪式,改革五斗米道,创立了"北天师道".寇谦之受到太武帝的宠信,北魏政府为他建立天师道场及道坛,皇帝即位也要登坛受符箓,道教遂在北魏盛行.南朝刘宋时庐山道士陆修静与萧梁时茅山道士陶弘景,吸纳儒佛思想,先后对道教进行改造,主张佛道双修、三教合流,重礼拜、诵经、神思,后世称之为"南天师道".陆修静编著的《三洞经书目录》是我国最早的道经目录;陶弘景受到梁武帝的崇信,朝廷大事,皆与咨询,时人称之为"山中宰相" 隋唐至明代中叶,道教进入全盛时期.教理教义、宗教仪式日益完备,形成了系统的道教哲学体系;在组织上也形成了全国性的管理体制和道官系统.唐朝皇室为抬高自己,自称是道教教主老子(李耳)的后裔,并以道、儒、佛排列三教次序.唐高宗尊老子为"太上玄元皇帝",玄宗时在各地建玄元皇帝庙,并亲自主持将道教经典汇编为《开元道藏》,甚至科举考试中也有"老子"、"庄子"科.唐代道教宫观的数量、规模不断增扩,道士人数由此激增.当时著名道士的有王远知、成玄英、孙思邈、潘师正、吴筠等.宋代皇室亦尊崇道教,宋真宗尊其祖赵玄朗为道教尊神,加封老子为"太上老君混元上德皇帝",宋徽宗对道教更是痴迷,自称是道君皇帝,于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》博士,并亲注多种道书.北宋著名道士有陈抟(著有《无极图》、张紫阳(主张内丹修炼)等.南宋于金对峙时期,道教分成众多派别.在南宋,主要有以龙虎山为中心的"天师道"以茅山为中心的"上清派"、以各皂山为中心的"灵宝派"等;在辽金统治地区,主要有"全真道"、"太一道"等.南宋以后,南、北天师道逐渐与上清、灵宝等派合流,称"正一道",与"全真道"成为道教的两大派系.全真道由王重阳于金大定七年(1167)创立于山东宁海(今牟平),以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为主要经典,主张三教合一,孝谨、正心、诚意、寡欲,重性命,重修炼,不尚符箓和黄白之数,修道者一般不出家.金末元初,全真道在北方流行极广,元世祖时,王重阳的弟子丘处机应诏赴西域雪山与元世祖论道,元世祖问及"为治之方",他对以"敬天爱民为本",问及"长生之道",他对以"清心寡欲为要".全真教由此备受扶持,进入全盛期.正一道以《正一经》为主要经典,崇拜神仙,重视画符念咒、降神驱鬼、祈福禳灾,不注重修持,道士可不居观而有婚配.明代,改天师为"正一嗣教真人",道士邵元节、陶仲文出入宫中,担任要职. 明代中期以后,由于道教宣扬的长生不死和成仙理论与城市经济特别是商品经济和资本主义萌芽的现实相差太远而逐渐失去了号召力.清朝尊崇藏传佛教,对道教采取抑制政策,从而使道教对上层政治的影响逐渐消失,道教不得不在民间艰难生存,世俗化的倾向越来越明显,再加上频频为农民起义所利用而遭政府封锁,日益衰败下去. 道教对中国传统思想文化的影响也是深远的.中国古代封建思想结构中,儒、释、道三教为三大精神支柱.在历史上,道教与儒、释既有相互排斥的一面,同时又相互吸收,尤其是宋代以后,三教合流已成大势.道教自创立以来,对中国古代的政治、哲学、文学、艺术以及医药、化学、卫生保健等各个领域,都产生了重要影响.如道教典籍的汇编《道藏》,包罗万象,丰富无比,现存的明《正统道藏》及《续道藏》总计达5485卷,是一部超大型中国思想文化史丛书;道教将内外丹理论与中国传统医学理论相结合,把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域,并把炼丹术作为制药手段,对我国古代的医药卫生体育事业作出了重要的贡献. 三、道教信仰 道教所信奉的神既多又杂,中国自古以来传说的神灵几乎都可以在道教中找到.下面,简要加以介绍: 三清 三清指玉清、上清、太清,是道教所信奉的最高尊神.玉清是"天宝君",也称"元始天尊",由混洞太无元之清气化生,居清微天的玉清之境;上清是"灵宝君",又称"灵宝天尊",由赤混太无元玄黄之气化生,居禹余天天的上清之境;太清是"神宝君",又称"道德天尊",即太上老君(老子),由冥寂玄通元玄白之气化生,居大赤天的太清之境.此三位尊神统御诸天神. 四御 四御是三清之下的四位天帝.它们分别是:玉帝大帝——总执天道,如同人间的皇帝;中央紫微北极大帝——执掌天地经纬、日月星辰和四时气候;勾阵上宫天皇大帝——执掌北极和天、地、人三才,主持人间兵革;后土皇祗——执掌阴阳,是化育万物之美、山河大地之秀的一位女神.民众普遍信仰的地神为城隍、土地. 此外,道教还尊奉日月之星、四方之神(青、龙、朱雀、白虎、玄武)、雷公、风伯、财神、门神、西王母、东王公、赤松子、鬼谷子、张天师、许真君、陈抟老祖、八仙等. 第四节 伊斯兰教 伊斯兰教是世界三大宗教之一,公元622年由穆罕默德(约570-632)创立于阿拉伯半岛.我国旧称"回教"或"清真教"."伊斯兰"是阿拉伯文的音译,意为"顺从". 伊斯兰教的基本教义为:安拉(中国也译为真主)是唯一的神,穆罕默德是安拉的使者;以《古兰经》为基本经典.教徒必须遵守宗教义务"五功",即"念功"(反复念诵"万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的使者.")、"拜功"(诵经、祈祷、跪拜等一整套宗教仪式的总称)、"斋功"(每年教历九月,成年男女斋戒一个月)、"课功"(交纳财产税)、"朝功"(教徒如有可能,一生至少去麦加朝觐一次). 穆罕默德不仅创立了伊斯兰教,而且在麦地纳建立了一个政教合一的政权,统一了阿拉伯半岛.随着其继任者的不断对外扩张,八世纪初,伊斯兰教已发展成为跨欧亚非三洲的世界性宗教.在此过程中,伊斯兰教分裂为"逊尼"和"什叶"两大教派. 伊斯兰教何时传入中国,说法不一.目前,史学界一般把唐高宗永徽二年(651)大食"遣使朝贡"作为伊斯兰教传入中国的标志.唐朝中期,不少阿拉伯、波斯商人纷纷来到中国经商,逐渐形成了中国的"穆斯林".元代,随着西域等地被蒙古军征服,大量所谓"色目人"(包括回回、畏吾儿等十几个民族)迁到内地,他们绝大部分已信奉伊斯兰教,伊斯兰教由此得到了较大发展.明代出现了以伊斯兰文化为纽带的穆斯林聚居区——教坊.此时,经堂教育逐渐兴起,胡登洲(1522-1597),授徒百余人,被后人尊称为"胡太师祖".明清时期,涌现出一大批从事翻译、研究《古兰经》等伊斯兰经典的学者,其中,著名的有王岱舆、马注、刘智、马德新、王宽等.他们著述译书,对伊斯兰教的传播及其宗教理论的普及,起了较大的推动作用. 伊斯兰教徒举行宗教仪式、传授宗教知识场所叫清真寺,亦称礼拜寺.唐代称"礼堂",宋代称"祀堂"或"礼拜堂",元代始有"清真寺"之名.伊斯兰教反对偶像崇拜,故清真寺内不供奉任何偶像,只以花卉、几何图案或阿拉伯文字为饰,不用动物图形.清真寺组成人员一般为:阿訇(一寺之长)、寺长教、乡老、海里凡(学员)、寺师傅(管理浴室等)等.伊斯兰教在饮食方面具有严格的规定,《古兰经》明令禁食之物包括:猪肉、性情凶恶的禽兽,形状怪异的鱼类,如鹰、枭、鸷、虎、狼、狗、熊、鲨、鲸、鳖龟等,伊斯兰教徒亦禁止饮酒,禁食未诵真主之名而宰杀的动物. 伊斯兰教主要有三大节日:开斋节、古尔邦节和圣纪节."开斋节"是伊斯兰教徒最盛大的节日,我国新疆地区称之为"肉孜节".按教法规定,凡成年健康的穆斯林在教历九月封斋,每日从拂晓至日落,禁止饮食与房事等,摈弃一切杂念,纯净思想,一心向主.是日,穆民们都前往清真寺举行会礼,有时也举行一些庆祝活动."古尔邦节"又称"宰牲节",于每年教历12月10日举行.相传"先知"易卜拉欣受安拉的"启示",要他宰杀其子献祭,以考验其父子对真主是否虔诚.当其子俯首待杀时,安拉派天使送来一只羊代替.为了感念安拉的仁慈,穆民们在每年的这一天举行盛大的会礼,宰牛、羊、骆驼等,互相赠送.新疆哈萨克、塔吉克等族,在这一天还举行叼羊、赛马、摔跤等大型文体活动."圣纪节"于每年教历3月12日举行,以纪念穆罕默德诞辰.又传,教历11年(632)3月12日为穆罕默德逝世之日,故又称"圣忌".我国穆斯林习惯上将二者合并纪念,俗称"办圣会".主要有诵经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹和"圣训"等活动. 第五节 民间秘密宗教 民间秘密宗教是指在民间秘密流传而受到封建统治阶级禁止和镇压的宗教.秘密宗教产生于东汉,宋明以后,中国封建社会进入后期,农民反抗封建地主阶级的斗争连绵不断,很多农民起义都以宗教作为组织起义的工具.其中,影响较大的有白莲教、摩尼教、黄天教、红阳教、闻香教、八卦教等. 白莲教渊源于佛教净土宗,创立者为南宋初年的茅子元,元代以后广为流传.此宗混合弥勒信仰,宣扬弥勒降生人间成佛,在龙华树下三度说法度众,信徙在各地纷纷成立白莲社.后又吸收摩尼教的"二宗"(光明、黑暗)"三际"(初际、中际、后际)教义及其明王信仰,认为"光明"终将战胜"黑暗".明正德(1506-1521)以后,受罗教影响,崇奉无生老母,有"真空家乡,无生老母"八字真言,宣扬无生老母派弥勒佛等神佛下凡,拯救众生回"真空家乡".此后教派林立,名目繁多,有红阳、净空、无为、西大乘、黄天、弘阳、八卦、天理、罗道等数十种.各派虽互不相属,但因其组织、仪式和活动方式颇多相似,故官方和民间统称之为白莲教.利用白莲教的农民起义很多,著名的有元末韩山童领导的红巾军起义,明天启二年(1622)山东徐鸿儒起义,清嘉庆年间川鄂陕的白莲教大起义等. 摩尼教由摩尼在公元三世纪创立于中亚(伊朗).此教在袄教的基础上吸收基督教、佛教等思想而形成自己的信仰理论,其根本教义也是"二宗三际".崇拜光明王国的主神大明尊,认为其有神位、光明、威力、智慧四种德性,诫律为三封和十诫,重点是不杀生和禁淫欲.此教唐初传入中国新疆地区,后为回纥定之为国教.唐朝在长安、荆、扬、洪、越、诸州及河南府、太原府都建有摩尼教寺,其徒白衣白冠.利用此教发动的农民起义最著名的是五代时期920年陈州母乙起义和北宋1120年方腊起义. 祆教又称火祆教、火教、拜火教,认为世界有善恶两种对立的本原,善端最高神是阿胡拉·玛兹达,代表火、光明、清净、创造;恶端最高神是安格拉·曼纽,代表黑暗、恶浊、不净、破坏、死.宣扬善恶报应和末日审判.奉《波斯古经》为经典,以崇拜代表着善和光明的"圣火"为主要仪式.此教于南北朝时传入我国西域,北魏、北齐、北周的统治者都曾带头奉祀.唐时长安、洛阳均建有祆祠,并在祠部设萨宝府管理祆教.当时教徒多为波斯侨民和西域少数民族.唐武宗会昌灭佛时,祆教同时遭禁.南宋以后在中国内地基本绝迹. 罗教又名罗道教、罗祖教、悟空教,由明正德(1506-1521)年间山东即墨人罗清所创.此教与禅宗南宗相近,主张不立文字、不奉佛像、不做佛事、不建寺庙;以"真空"(宇宙初始,无天地、无明、无人物)为宇宙本源.该教以运河两岸为活动中心,信徒大多为漕运水手.罗教在明万历、清顺治、雍正、乾隆年间屡遭禁止.此教对很多民间宗教如红阳教、黄天教、大乘教、青帮等都影响甚大. 八卦教又称清水教、天理教、九宫教等,由白莲教演变而来.清康熙年间由山东单县人刘佐臣创立,以八卦作为组织形式,形成"内安九宫、外立八卦"的宗教体系.该教是清代华北地区最重要的民间秘密教派.清中叶的清水教起义和天理教起义,清末的义和团运动,都曾利用此教组织起义. 红阳教由明代直隶人韩太湖创立,"红阳"一词则是由劫变观念演变而来,所谓三阳劫变,即昔世为青阳,现世为红阳,来世为白阳.红阳末劫是人类的最大劫灾,祖师此际临凡,拯救东土众生,逃离红阳末劫.红阳教注重坛场仪式,善作斋醮,在直隶、山东下层民众中拥有众多信徒,数百年间,虽屡遭政府镇压,却传承接续,从未中断,直到清末才日渐绝迹. 思考题 1、试述佛教中国化的简要历程. 2、佛教对中国传统文化有和重大影响? 3、简述道教的思想来源? 4、伊斯兰教的主要信仰和习俗有哪些? 5、中国历史上先后有哪些秘密宗教? 第四章 中国传统伦理道德 道德理想、道德观念一直在中国人的心目中占据着优先和特殊的地位.人们不仅把道德的实践视为人生实践的具体内容,而且视为政治上的最终目标.道德人格在社会生活和政治生活中有着无形但却强大的影响,在维系社会秩序方面是一种比法律更为有效的手段.人们往往首先考虑的不是如何遵从国家法律,而是如何在错综复杂的人际关系中履行好自己的道德义务.道德是衡量一切事物或行为的最终依据,是人们追求的终极价值.全面深入地了解和把握传统的道德观念,并对其作批判性的扬弃和创造性的发展,是当代中国人必须面对的课题. 第一节 中国传统伦理思想的发展历程 中国传统伦理思想的发展历程大致分为四个阶段. 1、先秦 中华民族有五千年的文明史,也有着五千年的道德传统.传说中的"三皇五帝"时代,就有"德高为天子而率万民"的思想,要、舜、禹的依次"禅让",就是道德社会作用的具体体现.史料表明,最晚至殷商时期,人们已开始进行较为抽象和系统的伦理思考.商王盘庚告诫其臣民:"无有远迩,用罪伐厥死,用德彰厥善."这说明,那个时候的人们已经开始意识到道德的社会作用,并自觉地利用它来调节社会生活.到了周代,统治者更明确地提出了"敬德保民"的理论,认为只有统治者自身修养达到"德"的境界,才能永久地保有对人民的统治权.此外,周代的统治者十分重视"礼"、"乐"的作用,用礼乐把统治阶级的伦理思想固定下来,贯彻于社会生活的各个方面,使"礼"成为"道德之器械".周公旦被称为中国第一位伦理思想家. 春秋战国时期,诸子百家兴起.儒家、道家、墨家、法家等各派都把伦理思想作为自己学说的重要内容.其中尤以儒家的伦理学说最具影响.孔子在"仁"这一最高原则之下,又提出"恭、宽、信、敏、惠"五个道德准则和孝、悌、忠、恕、智、勇等一些道德规范.他把"孝悌"视为行仁的起点,把"忠恕"看作为仁的方法.孟子提出"性善论",认为人天生具有"恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心",把这四种天性推广发挥开来就是仁、义、礼、智四种基本的道德品质.孟子还进一步认为,仁、义、礼、智具体体现在人与人之间的关系上,就是"五伦",即"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信". 道家的伦理思想以"道"为中心,墨家以"义"作为最高的伦理道德准则. 2、两汉 秦朝重法轻德,短命而亡.汉代的统治者吸取其教训,开启了中国传统社会二千年的德教传统.董仲舒提出了"三纲"、"五常"等伦理规范,此后上升为全社会的道德规范.东汉时期,儒家伦理思想在全社会得到进一步普及.汉建初四年(79),由汉章帝直接主持,举行了一次大规模的经学讨论会,即白虎观会议.会议记录后由班固整理成书,就是著名的《白虎通义》.《白虎通义》进一步发展了董仲舒的"三纲"学说,并用"六纪"对"三纲"作了补充.白虎观会议的举行和《白虎通义》一书的编辑,使儒学独尊的地位通过政治权力最后确定下来. 3、唐宋 从魏晋经隋唐到宋,儒家正统的伦理思想经历了一个从衰微到复兴的过程. 理学家给出了一条人们自觉体认"天理"的修身公式,即"古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物."宋明理学建立了庞大的以伦理本体为最高范畴的哲学思想体系.它的出现,标志着中国传统伦理思想的发展,进入了成熟乃至僵化时期. 4、明清 明末清初,随着资本主义萌芽的发展和人文主义思潮的涌动,人们开始重新审视"天理"与"人欲"的关系.明末思想家王夫之指出:天理与人欲并不矛盾,天理寓于人欲之中,"饮食男女,人之大共也." 中国传统伦理道德思想的特点:第一,中国传统伦理道德与哲学和政治融为一体,伦理道德政治化、实用化的特点显著.第二,中国传统伦理道德具有强烈的血缘关系和宗法特点,忠孝至上,整体利益和服从至上.第三,强调个人的道德修养,重视道德教育和道德感化作用. 第二节 中国传统道德规范 道德是社会群体在生活实践中形成一定共识或价值观的前提下共同遵守的行为准则,是对社会群体秩序和个体生命秩序的深层规范.它通过规章制度、社会舆论表现出来并渗透在大众的风俗习惯、感情倾向和理想信念中,是人们辨别是非、美丑、善恶的标准,是社会得以在一定的秩序中存在和发展的重要前提.中国传统道德规范是中国传统社会统治阶级倡导的,或者是人们在社会生活中自发形成的各种不同的行为准则.中国传统道德规范是一个源远流长、博大精深、内容丰富的价值体系.准确而周密地归纳这些规范,有很大困难.这里重点介绍几个传统道德的基本规范. 1、仁.仁是传统社会基本的道德规范.孔子对仁有过多方面的论述,并赋予"仁"以丰富的道德内涵.孔子之"仁"有两层含义.第一层含义,"仁"即"爱人".孔子多次指出:"仁者爱人",即一个人必须要有恻隐之心,别人的痛苦和欢乐能在自己心中引起强烈的共鸣.在具体处理人际关系时,孔子强调,仁就是要贯彻忠恕之道.孔子曾对曾参说过,"吾道一以贯之,忠恕而已."《论语·卫灵公》载:子贡问孔子"有一言而可以终身行之者乎?"孔子答道:"其恕乎?己所不欲,勿施于人."《论语·雍也》载:子贡曰:"如有博施于民而能济众,如何?可谓仁乎?"子曰:"夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人."可见,孔子认为践行"忠恕"就是实行"仁"."仁"从积极的方面说就是"忠";"仁"从消极的方面说就是"恕",即"己所不欲,勿施于人".总之,仁道就是在与他人发生社会交往时,自己应本着理解、体谅、尊重的心理去对待别人,从而在立己时不至于损人而是立人,在己达时不至于损人而是达人.第二层含义,"仁"是人应该具有的全部道德品质的总称,或者说是人的一种最高道德品质.孝悌就是一种最基本的符合"仁"的行为.因为爱人是要从亲子之爱开始的,而孝悌即是亲亲的表现.孔子说:"孝弟(悌)也者,其为仁之本与."孔子认为人们只要把亲亲之爱推广开去,泛爱众人,就会在各项社会活动中表现出一系列的符合"仁"的要求的行为和品质.《论语·阳货》载:"子张问仁于孔子,孔子曰:'能行五者于天下,为仁矣.'请问之.曰:'恭,宽,信,敏,惠.恭而不侮,宽则得众;信则人任焉;敏则有功;惠则足以使人.'"在孔子看来,孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、礼、义、忠、诚、勇等道德品质都包含在"仁"的大框架之下,是"仁"德在不同层面、不同场合的具体表现.同时,"仁"又可以看作是人应该具有的一种最高的道德品质. 传统的仁爱思想所提倡的人与人相爱、尊重人的价值、同情人、帮助人等内容,体现了人道主义精神,在今天仍有现实意义. 2、义.义是一个与"仁"相关,同时又有独立内涵的道德规范.首先,"义"表示"合理性",所谓"义者,宜也".孔子说:"君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比."意思是说:君子对于社会上的事情,没有固定的法式,一切以是否合理为转移,合理性是一切行为的最高原则.孔子要人们努力使自身的行为符合"义",把对待义、利的态度看作从根本上区分君子和小人的分水岭.人们看见或遇到了合理的事情——义,就应该勇敢地去做;而对于不合理、不义的事情,绝不能做.孔子说:"不义而富且贵,于我如浮云."《论语·述而》:"德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也." 孟子直接继承和发展了孔子关于义的思想.《孟子》一书中,"义"字使用了108次,并经常仁义联用.孟子把义作为人的行为准则,提出了"居仁由义"、"舍生取义"、"杀身成仁"的思想."义"还有"中正"之意.《墨子·天志下》:"义者正也.天下有义则治,无义则乱.""义正者何若?大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也.是以天下之庶国,莫以水火毒药兵刃以相害也." 3、礼.中国是享誉世界的"礼义之邦","礼"是中国传统精神文化的重要组成部分,是中华民族最重要的美德之一.在中国古代,"礼"这个概念的内涵十分丰富.在伦理思想领域,"礼"一般表示一种社会规范,它包括政治制度、法律规定和道德规范等内容.其次,"礼"还用来专指一种特殊的道德规范——礼让. "礼"的最初意义是祭祀礼仪.在祭祀仪式中,人们往往要按照长幼尊卑的顺序进行某些规定程序,所以后来"礼"就有了区分长幼尊卑次序的意义.孔子对"礼"进行了大胆的改造.他把以"仁"为核心的伦理要求灌注到"礼"的躯壳之中,使原先属于社会政治范畴的"礼"转化为一个伦理概念.孔子认为,"礼"是"仁"的外在形式,"仁"是"礼"的本质要求,"人而不仁,如礼何?"意思是说,如果做人没有仁爱之心,那还谈什么礼呢?"克己复礼为仁".意思是抑制自己的私欲,使言语行动思想都合乎礼,就做到了仁.社交礼仪、生活标准、政治秩序、风俗习惯,无不包括在"礼"的范围之内. "不学礼,无以立","不知礼,无以立."就是要求人们在日常生活中,从外在的一举一动,到内在的思想活动、精神诉求,都要用礼来规范. "礼"用来专指一种道德规范时,其主要含义则是"恭敬谦让".谦让要求为人谦虚,不骄傲自满,不妄自尊大.其次,礼表现为对人恭敬. 4、忠孝."忠"和"孝"是两个关系密切的道德规范,古人往往把它们并称. "孝"是传统伦理的一个极为重要的范畴,《说文解字·老部》云:"孝,善事父母者.从老省,从子,子承老也."就是说,孝就是擅长于侍奉父母,或者说对父母好.汉代以后,"孝"被看作是一切道德的根本和核心,一个人孝顺与否,成为个人有德无德的象征.而"忠"就是"孝"的延伸和转换. 传统孝道的内容十分宽泛,概括说来,可以分为从肉体方面孝顺父母和从精神方面孝顺父母两大方面.其中,肉体方面的孝顺又可以分为三点.第一,养父母之体.孝顺父母首先要赡养父母,让他们吃饱穿暖,甚至吃好穿好.第二,慎重地保护自己的身体.《孝经·开宗明义》:"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也."儒家认为,自己的身体,是父母之遗体,是父母留在这个世界上的血脉,承担着使父母的血脉得以承传下去的重任.所以,要慎重地保护自己的身体,不使它受到毁坏和伤害.第三,传宗接代.仅仅慎重地保护自己的身体还不够,因为个人的生命是有限的,自己死了之后,父母留在这个世界上的血脉依然要中断,所以传统孝道视传宗接代为一项十分重要的内容.《孝经》:"父母生之,续莫大也." "不孝有三,无后为大."在儒家看来,家庭的功能首推延续男子宗系,完不成这一重任,便是最大的不孝.为了传宗接代,男子可以一再娶妾,甚至停妻另娶.古代律法有"七出"之条,即男子可以合法地休弃自己妻子的七条理由,其首条就是"无子". 精神方面孝的内容也可以概括为三点.第一,养志.侍奉父母不仅要让他们吃得好,穿得好,还要从细微的地方体察父母的感情,顺随父母的意愿.这就是所谓的"养志".虽然儒家也强调儿子觉得父亲有不对的地方,可以委婉地进谏.但是父亲如果不采纳,儿子不可强谏,也不能怨恨,还要恭敬他们,不违背他们.到了后世,这一层孝就发展成了儿子对父亲的绝对服从,即所谓"君叫臣死,臣不得不死;父叫子亡,子不得不亡."第二,葬祭以礼.就是父母死后要按照礼的要求安葬父母,祭祀父母.这是为了使父母在子孙的祭祀思慕中得以不朽.其中,安葬父母,关键的是要有"哀戚之情";祭祀父母,关键是要有"恭敬之心."第三,扬名显亲.《孝经·开宗明义》:"立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也."古人认为,孝有大小,服劳奉养只是小孝,扬名显亲,才是大孝.创一番功德业绩,让父母跟着尊贵荣耀,这是最大的孝行. "忠"也有广义、狭义之分.广义的"忠"是指尽力做好份内的事,尽力做好别人托付的事,对别人负责.《论语·学而》:"为人谋而不忠乎?"狭义的"忠"专指对君主负责.战国及秦汉以后,随着君主专制政体的确立,"忠"作为一个道德范畴,其地位渐渐上升,成为一个与"孝"相对应的概念.中国传统社会在结构方面的一个突出的特点是"家国同构".即家庭、家族与国家在组织结构方面具有共同性.家是小国,国是大家.在家庭、家族内,父家长的地位至尊,权力至大;在国内,君王的地位至尊,权力至大.因而,君主专制政权下的思想家们往往以"孝"拟"忠",把孝亲与忠君统一起来.《孝经》说:"夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.""君子事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长,居家理,故治可移于官."这里,事君之"忠"成为事亲之"孝"的自然延伸.臣子孝忠君上,由原来简单的"对君主负责"扩展为孝子事亲所应当做到的一切方面,即"以孝事君则忠",甚至当尽忠与尽孝发生矛盾时,人们应该舍孝而取忠. 5、诚信.在中国传统的伦理规范系统中,"诚信"通常是两个分立的德目.所谓"诚"就是真实无妄,诚实无欺,表里如一.朱熹对"诚"的释义是:"诚者,实也.""诚者,真实无妄之谓,天理之本然也.""信"是指在人际交往中恪守自己的诺言,言行一致,表里如一,也含有诚实无欺的意思.故《说文》云:"信,诚也.从人,从言."孔子十分看重"信",把它作为一种优秀的道德品质和一个人立身处世的基本原则.孔子说:"人而无信,不知其可也."一个人如果在人际交往中言而无信,靠欺骗别人生活,就不能在社会上立足."言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣.言不中心,行不笃敬,虽州里行乎哉!"只有诚实守信才能获得别人的信任,从而与他人建立起良好的人际关系.说话忠诚信实,做事笃敬忠厚,即使到了偏远落后的地区也能行得通,反之,即使在本乡本土也很难行得通. 由于诚和信都含有诚实无欺,"真实而无虚伪"的意思,所以二者又可以互释.《说文》:"诚,信也.""信,诚也."儒家伦理观念中,诚与信是体和用,表和里,本和末的关系,"诚"是主体内在的一种本然状态,"信"则是主体在对象性活动中内在之诚的外化."诚"是信的思想基础,只有内诚于心,才能外信于人;"信"是诚的具体体现,无信则不足以见诚. 6、三纲五常.三纲五常是君主专制时代统治阶级所提倡的一个道德规范的组合.先秦时期,孔孟等儒家先哲已提出人伦学说.孟子以君臣、夫妇、父子、长幼、朋友这五种关系为"五伦",认为这是人生所应面对的最基本、最重要的五种社会关系.汉武帝时,董仲舒从"五伦"中提取出三伦,即君臣、父子、夫妇,明确提出了"三纲"概念.《白虎通义》正式把"三纲"表述为"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲".五常即仁、义、礼、智、信五种基本的道德规范."五常"最早见于董仲舒《举贤良对策》:"夫仁、义、礼、智、信,五常之道."朱熹说:"宇宙之间,一理而已.""其张之为三纲,其纪之为五常"就是说,宇宙之间,只有一个永恒的规律,这个永恒的规律体现在人间就是三纲五常. 7、三从四德.这是一个专门为女子制定的道德规范组合.三从,最早见于《仪礼·丧服·子夏传》,指的是:"未嫁从父,既家从夫,夫死从子"."四德"最早见于《周礼》,班昭著《女诫》对四德作了诠注:"清闲贞静,守节整齐,行已有耻,动静有法,是谓妇德.择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言.盥洗尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容.专心纺织,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功.此四者,女人之大德,而不可乏之者也."三从四德是传统社会中妇女的最高道德规范,使男女不平等的理论基础. 第三节 中国传统修身之道与理想人格 一、传统修身之道 中国传统的修身之道,就是传统社会中人们进行道德修养的方法和途径.讲究修身是中国文化的优良传统.中国传统道德认为,人决不能仅仅满足于自身已有的道德水准,而是要不断地修养升华,不断地向自身挑战,不断地提升自己的道德情操,这就是孔子所说的"修己"和孟子所说的"修身". 修身的方法很多,包括存心养性、慎独、知耻、节欲、养气等: 1、存心养性.存心养性之说最早出于《孟子》.孟子认为,人的道德善心看作是取之不竭、用之不尽的财富,提倡积极地保存、养护它,而不要使之丧失.要谨守自己的道德良心,时刻警省,不做违背自己良知的事情.所以朱熹说:"大抵学问须是警省",要求人每日自问.王阳明则说:"求诸其心何为哉?谨守心而已矣.博学也,审问也,慎思也,明辨也,笃行也,皆谨守其心之功也." 2、慎独.早期儒家经典《大学》和《中庸》中都提出了"君子慎其独"的思想."慎独"是指一个人独自居处的时候也要谨慎地约束自己的内心和行为,防止有违背道德的思想或不符合道德要求的行为.《礼记·中庸》:"是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也."东汉郑玄解释说:"慎独者,慎其闲居之所为."强调君子在闲居独处、他人看不见、听不到自己言行的时候也要特别注意检点自己."慎独"体现了严格要求自己的道德自律精神. 3、知耻.知耻即有羞耻心.古代思想家把知耻看作"勇"的表现,认为羞耻心是人的道德行为的基础,无耻是人生的大患.孔子说"行已有耻",孟子说"人不可以无耻",如果一个人没有羞耻之心,那就什么坏事也能干得出来.古人还强调,知耻不是耻于"恶衣恶食",或"言语不能屈服得人","意气不能凌轧于人",而是要"耻其所当耻",耻于道德修养和道德品质不如人.康有为提出四耻:一耻无志,二耻徇俗,三耻鄙吝,四耻懦弱. 4、节欲.节欲即节制欲望,是古人提出的又一个重要的道德修养的准则.老子主张"少私寡欲",孟子认为"养心莫善于寡欲".秦汉之后,董仲舒、王弼、周敦颐、程颢、程颐、朱熹等则主张"节欲"、"无欲"、"灭欲".他们或认为物欲能干扰良心的活动,是产生不道德行为的根源;或认为物欲能干扰人们正常的认知活动,导致思想的混乱.因此他们主张以礼或理来节制情欲,锻炼自己的意志. 5、磨练.磨练即磨练意志.孟子说:"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能."中国古代思想家普遍认为,在实践中磨练比书本所得更真实、更深切.磨练是既做了实事,又能在其中体验人生,增进修养. 6、养气.养气就是培养"浩然之气"."养气"最根本的方法是要不断培养积累自己的道德意识并保持住这种道德意识状态.宋明理学家认为,气质是有善有恶的,所谓变化气质,就是要克服气质中的恶,使之纯归于善.而做到这一点的办法就是"持志",用"志"(道德理性)来驾御气质,使气质完全符合道德的标准. 二、传统理想人格 中国传统的理想人格,就是传统社会中人们进行道德修养所要达到的理想品格.中国传统理想人格主要指儒家所推崇的"圣人"人格和"君子"人格. 圣人人格是中国传统伦理道德所追求的最高理想,是道德完美的典范.其具体代表是尧、舜、禹、汤、文、武、周公等人.荀子说:"圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也.两尽者,足以为天下极矣,故学者以圣王为师.""尽伦"即达到伦理道德境界和践履的极至;"尽制"即达到外在事功的极至,成为政治上的领袖.现实中,"圣"者未必能"王","王"也者未必尽"圣".比如孔子,在道德修养层面足以达至"圣人"的境界,在政治上却常如"丧家之犬",东奔西突而无法一展抱负. 儒学认为,"圣人"与一般之人有天壤之别:"圣人大公无我,真天地之气象.后人区区小智自私,昼夜图为,无非一身佚欲之计,宜其气象之鄙陋也.""圣人"能以"大公"之心处事为人,不会怨天尤人,故身体和精神都处在一种大气磅礴、健康自在的状态中.而一般世俗之人,在人格与境界上多以自我的本能与欲望满足为出发点去为人处事,因而常陷入不尽人意、怨天尤人的境况之中. "圣人"人格至真至善至美,但在现实生活中却极少有人能够达到.所以,在"圣人"之外,儒家又提出了"君子"这一人格典范,作为人们效法的榜样."君子"一词最初是贵族的专称,与庶民百姓即"小人"相对.《诗经·魏风·伐檀》:"彼君子兮,不素餐兮."后来,统治阶层的道德素质越来越受到人们的重视,人们开时强调"君子"的道德素养,"君子"渐渐由一个表示身份地位的概念转化为一个表示个人人格素养的概念.秦汉时期,"君子"与"小人"的对应,已经不表示身份地位上的对比,而是表示道德素养的高低. 在"君子"内涵的转化过程中,孔子起了很大的作用.《论语》中,"君子"一词出现107次,其中大部分是作为一个表示道德素养的概念出现的.如"人不知而不愠,不亦君子乎!""君子喻于义,小人喻于利.""君子坦荡荡,小人长戚戚.""质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.""君子道者三:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.""君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.""君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言." 思考题 1、简述儒家和法家的义利观. 2、孔子的伦理思想包含哪些内容? 3、概述中国伦理规范的基本内容. 4、如何认识和评价中国传统修身之道? 5、论"君子". 第五章 中国传统礼仪制度 中国素以"礼义之邦"著称于世.中国古代,礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、包罗万象的文化思想体系和政治体系.到了近代,礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式. 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经典著作,被称为"三礼".清代秦蕙田编著的《五礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作. 第一节 中国传统的五礼 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首.古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国家的大事,所谓"礼有五经,莫重于祭.""国之大事,在祀与戎."吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对上帝、日月星辰等祭祀;祭祀地祗,指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀. 1、祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者,也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜、夏禹时代已有祭天之礼,称为"类".周代,天帝的形象被人格化,周王被称为"天子",作为天的儿子,代表天来统治人民,只有周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇拜上帝,但只能采取不同形式的助祭. "圜丘祀天"——是周代祭天的正祭.圜丘是一个圆形的祭坛.古人认为天圆地方,所以建圆形的祭坛祭天,建方形的祭坛祭地.圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行,故又称"郊祀".祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动,祀天之日,天子身着饰有日、月、星、辰、山、龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后垂有十二旒的冕,腰插大圭,于清晨率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天帝降临享祭.然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为"燔燎".随后,由活人扮演的作为天帝化身的"尸"登上圜丘,代表天帝接受祭享.待"尸"在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先向其献牺牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲、大羹(肉汁)、刑羹(加盐的菜汁)、黍稷等.祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞.最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为"饮福",天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称"赐胙". 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时性的目的明确的郊祀,如遇建都、征伐等重大事件时.后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人扮演的"尸";而且后世在祭祀活动中出现了天地合祭的趋势. 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年.明嘉靖九年(1530)把原来的大祀殿改为大享殿(祈年殿),专门用于孟春祈谷. 雩礼——是为求雨而进行的祭祀.周代的雩礼有两种,一种是每年孟夏举行的常规雩礼,以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川泽之神,以求风调雨顺;另一种是久旱不雨时举行的雩礼,举行雩礼时用巫舞而不用乐,气氛严肃,祈祷殷切. 明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪.关于明堂制度,历来争论颇多,一般认为明堂是宣明正教、举行大典的地方,早期功能较多,后来偏重祭祀五帝,作为郊祭的一种补充.五帝一般指黄帝(居中,具土德);太皞(居东方,具木德,主春,亦称青帝);炎帝(居南方,具火德,主夏,亦称赤帝);少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白帝);颛顼(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝).明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝,同时还要配祀先帝. 祀日月星辰——周代,"祭日于坛,祭月于坎",春分之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于东,祭月于西,这是日月的正祭.另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之礼要到南门拜日,北门拜月.星辰之祭,主要是指"五星":东方岁星、南方荧星、西方太星、北方辰星、中央镇星,"二十八宿":东方苍龙七宿:角、亢、氐房、心、尾、萁;北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参;南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸. 2、祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重要的生活资料,人们视土地为人类和万物的母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为神灵来崇拜.对于统治者来说,土地的占有又是获取政治权力的基础,所以,祭地同祀天一样成为国家典章制度中最重要的内容. 方丘祭地——是祭祀地神的正祭.古文献中的土地神称"地祗"或"社",祭礼叫"宜".方丘,即四周环水的方形祭坛,象征四海环绕大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘举行祭地大典.祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不用燔燎而用瘗埋,即挖坎穴把祭品埋入土中.祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,取黄色象土,方形象地之意. 四望山川——即祭祀名山大川.祭祀山川,亲至其地而祭,称为"祭";因山川距离遥远,远望山川而祭之,则称之为"望".古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川.古代的名山大川主要有:"五岳"(东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山)、"四渎"(江、济、河、淮)、"四海"(东海、南海、西海青海湖、北海贝加尔湖).正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动、凶灾变异等,也要举行望祭. 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼."封"指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;"禅"指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功."封禅"是古代特别隆重而又难得举行的祭祀天地的大典,只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能举行.由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力,所以,历史上行封禅之礼的帝王屈指可数,有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人.除泰山以外,历史上只有武则天于天册万岁二年(696)登封嵩山,禅于少室. 祭社稷——社稷之神最初就是指土地、谷物的神灵,后来出现宗教神话,由传说中的英雄人物来担当.中国以农业立国,所以历代非常重视社稷.《周礼》:"建国之神位,右社稷,左宗庙."建国以社稷为先,"社稷"成为国家的代名词.天子诸侯每年春季祭社稷,以祈求丰年,秋季祭社稷,表示报谢. 3、宗庙祭祀 在宗法制度影响下,敬天祭祖成为中国古代社会精神生活的大事.周代已确立了宗庙祭祀制度:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙合而为七;诸侯五庙,二昭二穆,于太祖之庙合而为五;大夫三庙;士一庙.所谓昭穆,是指宗庙中位次的排列,始祖以下,父曰昭,子曰穆,依次左右排列下去.对于除始祖之外的渐渐远去的"亲尽"之庙则实行"毁庙"制度,即把远祖的神主移入"祧庙",藏在石函或专设的房间里,合祭时才拿出来与其他的远近祖先一起进行总祭.南宋以后,随着宗族祠堂制度出现,祭祖活动更加分散和放宽.清代,庶人可以祭父、祖、曾、高四代祖先. 古代祭祀行礼非常严格,有"九拜"之礼:一曰稽拜、二曰顿拜、三月空首、四月振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜.稽拜是跪下后两手着地,引头至地,停留一段时间,是九拜中最重的利益;顿拜是引头至地,稍顿即起,是礼拜中次重者;空首是两手拱地,引头向地而不着地,是礼拜中较轻者;振动是两手相击,振动其身而拜;吉拜是立拜以后再稽拜;凶拜是稽拜以后再立拜;奇拜是屈一膝而拜;褒拜是回报他人行礼的拜礼;肃拜是俯身行拱手礼.前三种为正拜,后六种是前三种的变通. 4、其他祭祀 我国古代祭祀名目繁多,除以上三类以外,列入国家祀典的重要祭祀还有: 祀先王先圣先师——指对传说中的三皇五帝等有功于民者的祭祀.《礼记·曲礼》:"法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之."祭祀先圣先师,初为立学之礼,未有特定之人,汉魏以后逐渐以周公为先圣,孔子为先师.唐朝定孔子为先圣,颜回为先师.元代,孔子之后袭封衍圣公,天下郡学书院皆修孔庙以时祀之. 祀先蚕礼——天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神,三月朔率内外命妇于北郊,亲桑事,以鼓励蚕桑生产.历代所祀蚕神各有不同,后齐以黄帝为先蚕,后周以嫘祖为先蚕. 高媒之祭——高媒即高母,传说是主宰婚姻与生殖之神,所以敬祖重嗣必祭高禖.周代,天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神. 二、嘉礼 嘉礼是和合人际,联络感情之礼.其主要内容有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆贺." 1、燕飨之礼 "燕"通"宴",即宴饮之礼.《周礼》:"以飨燕之礼,亲四方之宾客."燕飨之礼,是古时王室以酒肉款待宾客之礼,飨礼在太庙举行,虽设酒肉,但并不真的吃喝,牛牲"半解其体",也不煮熟,不能食用.飨礼规模宏大,重在仪式,用以明君臣之义、贵贱等差;燕礼在寝宫举行,烹狗而食,主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮.秦汉以后一般在朝会(正月初一)、圣诞(皇帝诞辰)等所谓大庆、大礼时举行"大宴",重要节日如立春、上元、寒食、端午、七夕、中秋、重九等皇帝也常赐宴,称为"节宴"."大宴"气氛较严肃,节宴则比较轻松活泼,常在园林楼阁举行. 2、冠笄之礼 所谓冠礼,是指男子的成年礼仪.男子加冠后就被承认为成年男子,从此有执干戈以卫社稷等义务,同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力.行冠礼的年龄,一般为20岁.加冠在古代是人生一件大事,一般在宗庙里举行,由父或兄主持.冠礼前,要以蓍草占卜,选定加冠的良辰吉日.冠礼时,"宾"(主持人)要给受冠者加三种形式的冠:先加缁布冠(用黑麻布做成),表示从此有治人特权;其次加皮弁(用白鹿皮制成),表示从此要服兵役;最后加爵弁(用葛布或丝帛做成) ,表示从此有生人之权.加冠后,"宾"还要给冠者取"字". 男子二十而冠,女子十五而笄.古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪叫"笄礼".笄礼由女性家长主持,负责加笄的是女宾.女宾将笄者头发挽成发髻,盘在头顶,然后著髻.加笄后也要取字.女子到了20岁,即便仍未许嫁,也要举行笄礼. 3、宾射之礼 射即射箭.射箭是原始人类征服野兽,抵御外敌的重要手段,后来逐渐演变成以比试射箭娱乐宾客的习俗.周人射礼有四种:大射、宾射、燕射、乡射.大射是天子、诸侯祭祀前为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼;宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼;燕射是天子与群臣燕息之时举行的射礼;乡(飨)射是地方官为荐举贤能之士而举行的射礼.射者要目的明确,姿势和谐,容仪进退要合乎礼节,动作要和于乐歌节奏. 如果庭院不够宽敞,不足以张弓比箭,便以"投壶"代替弯弓.主宾手执箭矢,投入壶中为胜.春秋时期,此礼盛行一时.《左传·昭公十二年》记载,晋侯齐侯投壶宴饮,晋侯先投,中行穆子致词说:"有酒如淮,有肉如坻,寡君中此,为诸侯师."一投而中.齐侯投时,执矢祝到:"有酒如渑,有肉如陵,寡人中此,与君代兴."也一投而中.政治风云,隐于笑谈之中. 4、乡饮酒礼 乡饮酒礼是敬贤尊老之礼,是古代地方行政管理工作的一项重要内容.历代常以乡饮酒礼作为推行教化的手段.汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行.唐代科举取士以后,地方长吏即以乡饮酒礼招待,后代发展为鹿鸣宴.明清时期,乡饮酒礼在孟春正月及孟冬十月举行,并伴有"读律令"和训诫致词的内容,对民众加强控制的目的更为明显. 三、宾礼 宾礼即接待宾客之礼.《周礼》:"以宾礼亲邦国",宾礼是用来加强王朝与诸侯国及诸侯国之间联系的礼仪.后世将皇帝遣使蕃邦,外来使者朝贡,觐见及相见之礼等都归入宾礼. 1、朝觐之礼 朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子的礼仪.诸侯拜见天子,春季曰"朝","以图天下大事";夏季曰"宗","以陈天下之谟";秋季曰"觐","以比邦国之功";冬季曰"遇","以协诸侯之虑".朝觐之礼意在明君臣之义,通上下之情.王畿之内的诸侯,每年四次朝觐,畿外诸侯分为"六服":侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服,从一年一见到六年一见.九州之外谓之藩国,一世一见.但这只是理想,实际上各代并不严格照此执行. 2、会同之礼 会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子的礼仪.会同之前,先告祭宗庙、社稷、山川.会同之时,天子先向诸侯三揖行礼,而后率诸侯拜日、盟誓等.礼毕,天子宴飨诸侯,或行宾射之礼.春秋时期常伴有"会盟". 3、相见之礼 《仪礼》有《士相见礼》,以士礼为主,记载了士、大夫及庶人相见之礼.秦汉至宋,各朝均无相见礼.宋太祖乾德二年(964)定立群臣相见之礼:下级见上级,按职官分别行礼;途中相见,下级"敛马侧立"等候上级通过,或"回避"分路而行;同级相见,行对拜礼;下级参拜上级,上级官员要答拜,如品级相差较多,则上级无须答拜.明代官员之间行揖礼,公、侯、驸马相见行两拜礼;庶人相见,依长幼行礼,幼者先施礼.清代王公相见,宾主二跪六叩行礼;官员之间再拜行礼,庶人相见行揖礼. 四、军礼 军礼指军队征战、操练之礼.《周礼》所讲的军礼包括:"大师之礼",指召集整顿军队出师之礼;"大均之礼",指校正户口,调节赋役征收之礼;"大田之礼",指检阅车马人众,定期狩猎之礼;"大役之礼",指营建土木工程之礼;"大封之礼",指整修道路、疆界、沟渠之礼. 1、征战之礼 古代军队出征,有天子亲征和命将出征两种.天子亲征前,要举行祭告天地、宗庙、军神、军旗、道路等的祭祀活动,以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意,并祈求得到神灵护佑.祭祀完毕,举行誓师典礼,一般是告知出征的目的和意义,整齐军纪,鼓舞士气.如果是命将出征,君王要在太庙召见全军将士,并授节钺于大将以节制全军. 行军作战过程中,要将祖庙的木主和社神木主载于军中,所谓"赏于祖"、"戮于射",就是指对立功者受赐于祖庙木主之前,违反军令者则在社神木主之前刑戮,表示赏罚公正,鬼神可鉴.军队凯旋,天子要出城迎接,称为"郊劳".回京后要在太庙、太社祭告天地祖先,献捷献俘.而后是论功行赏,称为"饮至".如果军队败绩而归,则称为"师不功"或"军有忧",以丧礼迎接. 2、检阅之礼 校阅之礼指君主亲自检阅军队训练之礼. 3、田猎之礼 古代之所以把田猎之礼列入军礼,是因为古代田猎是一项具有军事意义的活动.《左传》记载,周代四时田猎,春曰"蒐"、夏曰"苗"、秋曰"狝"、冬曰"狩".田猎须遵守礼规:不捕幼兽,不采鸟卵,不杀孕兽,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽.这些礼规对于保护自然界的生态平衡有积极意义.史籍记载的历代国君田猎之事甚多,大多以田猎为嬉者,因淫于田猎而亡国的也不止一人. 五、凶礼 凶礼指用于吊慰家国忧患的礼仪活动.《周礼·春官·大宗伯》说:"以凶礼哀邦国之忧".凶礼主要有五项:"以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以禬礼哀围败,以恤礼哀寇乱."五项中,以丧礼最为重要,本章第三节有对丧礼的祥述,在此不赘. 1、荒礼 荒礼指自然灾害引起歉收、损失和饥谨后,国家为救荒饿而采取的政治礼仪措施. 《周礼》全面系统的记录了荒礼的内容:"一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力,五曰舍禁,六曰去几,七曰省礼,八曰杀哀,九曰蕃乐,十曰多婚,十有一曰索鬼神,十有二曰除盗贼."散利是给灾民以救济,主要有周、贷、粜三项措施.周即周济,无偿赈济;贷即借贷,粜即平价卖粮.薄征指减免或缓征租赋.缓刑即灾荒之时为饥寒所迫容易触犯法律,所以执法应适当宽缓.驰力即减免徭役.舍禁指允许灾民到国有山林川泽樵采渔猎.去几即放松关卡之征,使各地互通有无,丰凶相救.省礼指减省庆贺、祭祀等礼仪或其中的某些仪式.杀哀主要指减省丧礼的礼仪规格.蕃乐即罢去声乐等娱乐活动.多婚即减省婚娶礼仪鼓励婚配,以补充因受灾而减少的人口.索鬼神即找出与凶荒有关的鬼神给与祭祀.除盗贼及镇压农民暴动或图财害命的盗贼. 2、札礼、吊礼、襘礼、恤礼 札礼指防治疫病之礼.凶荒之年往往有疾病发生,札礼重在讲及时葬死救病,减少疾病流行.古代常常对在凶荒岁月中病死者死于棺木或丧葬钱.北宋还建有"漏泽园",埋葬病死者.吊礼是指祸灾发生后的相互慰问之礼.襘礼是指诸侯国由于外来侵略或内部动乱灾祸蒙受经济、财产、人员损失时天子或盟国汇合财货予以救助之礼.恤礼是指天子派使者慰问、存恤之礼. 第二节 中国传统婚姻习俗 婚姻是人类繁衍生息的主要方式,是家庭、社会形成的前提和基础.家庭是社会的基本单位,婚姻是处理人际关系的开端,所以古人非常重视婚姻,称之为"婚姻大事".《周礼》说:"婚者,礼之本也",《周易·易辞》说:"夫妇者万物之始也,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有所措." 一、中国古代婚姻形态的嬗变 1、血缘家族 人类之初,聚生群处,"男女杂游,不媒不聘",处于一种没有任何限制的杂乱婚状态,根本构不成家族、氏族,所以算不上严格的婚姻.人类历史上第一个婚姻形态――血缘家族,又叫"班辈婚"或"兄妹婚",它排除了祖辈与少辈、父母与子女之间互为夫妻的权利和义务,从而出现了婚姻的第一个禁忌——乱伦禁忌,而同一辈分的男女皆可互相婚配.古代关于伏羲和女娲的神话传说即是实行兄妹婚遗迹的记载和反映. 2、族外婚 随着人类活动范围的扩大和智力的发展,人们逐渐认识到了同一血缘婚配的害处:"男女同姓,其生不蕃."于是人们开始抵制血缘婚,先是亲兄弟姐妹之间的婚姻关系被禁止,继而是堂兄弟姐妹,最后连最远的旁系兄弟姐妹之间的婚姻关系也被禁止的时候,人类社会就进入了族外婚阶段,也叫"普那鲁亚婚",即通婚必须在两个氏族之间,甲氏族的所有男子与乙氏族同一辈分的女子均可婚媾.由于婚姻对象不固定,所生子女知其母而不知其父. 3、对偶婚 对偶婚制下,一个男子在许多妻子中有一个主妻,同时他也成为这个女子许多丈夫中的一个主夫,这种夫妻关系仍然比较松散,双方都不能长久的独占对方而可以轻易离异或另找主夫、主妻.子女仍是只知其母不知其父,炎帝母亲任姒"游华阳,见神龙首,感生炎帝",黄帝母亲附室"见大电绕北斗星枢,感而怀孕"生黄帝,商契母亲简狄吞玄鸟卵生契,周弃姜嫄母亲履巨人迹而感生弃,都反映了当时的婚姻状况. 4、一夫一妻制 一夫一妻制的确立过程也就是人类社会由母系氏族公社向父系氏族公社转化的过程,其间经历了长期的斗争.一夫一妻制初期,女子抵制出嫁或出嫁后长期滞留娘家,只是有了身孕以后,丈夫才把她接去"坐家",不准在有外遇.妻子分娩后,丈夫为了夺取子女的所有权,甘愿坐褥,即装作生育的样子坐在床上,接受亲人的祝贺,古代叫"产翁制".《楚辞·天问》:"伯禹腹鲧,夫何以变化?"屈原的疑惑,就是这种风俗的反映. 二、一夫一妻制下的婚姻形式 中国古代,男女婚姻年龄,儒家主张男子三十而娶,女子二十而嫁,而墨家则主张男二十而娶,女十五而嫁.从历代实际情况看,男女婚龄一般大致在墨家的主张范围内,但各代、各种身份地位之间又存在较大的差异. 1、媒妁婚 媒妁婚是指由父母之命、媒人之言而决定婚姻的聘娶婚制.中国古代男女的婚配一般都要通过媒妁介绍,双方父母决定,所谓"父母之命,媒妁之言.""媒人"就是男女婚姻的介绍人、牵线人,专门"谋和二姓",分官媒和私媒两种.官媒是国家官吏;私媒多由妇人充当,故俗称"媒婆".媒妁一般由有威信、受人尊敬的长者担当,他们受男方家长的委托,为男女婚事奔走,以成人之美,两家遇到纠纷时,从中调停.如果婚姻不用媒,便会遭人耻笑,《诗经》上说,"伐柯如何,非斧不克;娶妾如何,非媒不得."媒妁婚从西周以后成为社会婚姻的主流,故有"天上无云不下雨,地上无媒不成婚"之说.然而,当媒妁作为一种社会职业后,为谋取私利,便经常用花言巧语使两家订立婚约,"之男家曰女美,之女家曰男富."男女双方的不甚了解往往给婚姻造成许多弊病. 2、收继婚 收继婚又称"转房婚"或"蒸"、"报"婚.父亲死后,儿子娶庶母,叫做"蒸";兄长死后娶寡嫂或叔死后侄儿娶婶母叫做"报".这种婚制在春秋时期中原地区的统治阶级家庭中较盛行.进入封建时代后,中原的收继婚受到一定限制,但边疆少数民族地区更是经久不衰.《史记·匈奴列传》记载:"父死妻其后母,兄弟死皆娶其妻妻之."汉统治者与匈奴、乌孙等少数民族"和亲",那些远嫁异域的汉家姑娘就遇到了转房问题,但最终也只好"从胡俗".王昭君在匈奴呼韩爷单于死后,又被呼韩爷单于的儿子收继;解忧公主在乌孙也曾四朝三嫁.明代蒙古地区的收继制仍然盛行,蒙古俺答汗的外孙女"三娘子"才貌出众,被俺答汗娶以为妻,俺答汗死后被其子黄台吉收继,黄台吉死后,又被其子扯力克收继. 3、媵妾婚 媵妾婚是宗法制下一夫一妻制的变形,盛行于先秦的贵族阶层.当时,贵族男子在娶嫡妻时,可同时得到若干陪嫁的"媵"、"妾".媵一般出自嫡妻的妹妹或侄女,嫡妻受宠幸与否,直接影响到"媵"的荣辱,嫡妻被休,随嫁的"媵"也往往随之被休."妾"一般是买来的,比"媵"的地位低下.后世"媵"、"妾"统称为妾.媵妾婚实际上是上古族外婚与一夫一妻制在奴隶制下的结合,是为了"上事宗庙,下继后世",确保传宗接代,同时也是特权阶层一夫多妻的借口.秦汉以后,演变为封建帝王的后妃制. 4、入赘婚 入赘婚指男子入赘女家的婚姻形式,是从妻居入赘服役婚的遗留与发展.赘婿婚之家,一般是有女无男,招婿以生孙承继家业或奉老为目的;而男家一般是因为家贫无力为子娶妻,只好让儿子入赘女家为婿.赘婿地位很低,所生子女随妇姓.宋代情况发生了很大的变化,由于"婚姻不问门阀"的影响,一方面,不少人"屈身为赘婿",争相入赘富裕孀妇之门,另一方面,摘引进门的女婿与亲生儿子的地位平等,同样享有财产继承权. 5、典卖婚 典卖婚是将妻儿作为财产议价典卖给别人为妻妾,典约期满按价赎回,或永远卖给别人.宋元时期江浙一带还流行过租妻制,即将妻子出租,按期限收取租金.这种做法多出于下层社会,乃是因饥馑贫病不得已而为之. 6、童婚 童婚指男女未成年而结婚,甚至出生前由父母指腹为婚.童婚包括指腹婚和童养媳.《后汉书·贾复传》记载,光武帝因贾复在战斗中身受重伤而大为感动:"闻其妇有孕,生女也,我子娶之;生男也,我女嫁之."南北朝时,这种畸形婚姻相沿成俗,尽管宋代以后政府屡加禁止,但却收效不大.明代甚至割下母亲衣襟作为指腹为婚的信物.童养媳指收养幼女入门,待成人后给子弟作为妻子.贫困之家把幼女送与有子嗣之家作童养媳,长大后与主人的儿子结婚.清代有的富家子弟甚至孩子未出生,就抱童养媳入门,名为"望郎媳".童养着不仅是主家廉价劳动力,而且还经常受虐待. 7、冥婚 冥婚又叫鬼婚,指未婚的死者之间结为夫妻.此俗在先秦时期称"嫁殇".曹操曾为夭折的爱子曹冲聘甄氏亡女为妻并与之合葬.宋代冥婚大行,未婚男女死后,父母都要为子女托媒说亲,并且出现了专为未婚死亡男女说合联姻以赚取钱财的"鬼媒人".宋代以后甚至发展为活人与死人结婚.《元史·烈女传》记载,东平杨氏,丈夫死后,夫家想找亡女合骨以成冥婚,杨氏竟自杀与丈夫合葬.《明史·烈女传》也记载了许多已婚女子甚至未婚女子,因男方夭死而自杀以成冥婚的事例. 8、自由婚 自由婚即男女不受"父母之命,媒妁之言"的限制,完全依照自己的意志结成夫妻.这种婚姻往往通过一些非正常的手段如私奔来实现.西汉司马相如与才女卓文君相知相悦,但卓家阻挠,二人遂连夜私奔至成都.更多的是先偷食禁果,造成既成事实,最后逼双方家长不得不同意.自由婚是封建礼教禁锢、摧残的产物,而那些敢于冲破封建礼教罗网者,往往会得到进步学者的赞美与歌颂. 唐代婚姻的开放风气.(略) 三、历代婚姻礼俗 最初的婚姻仪式非常简单,男女互赠礼物就表示婚姻关系确定.从西周开始,上层社会的婚姻被赋予越来越多的政治色彩,原来纯属于男女个体之间的关系扩大成了重要的社会关系,相关礼仪也日趋完善,逐渐形成了婚姻"六礼":"纳采"、"问名"、"纳吉"、"纳征"、"请期"、"亲迎". "纳采"俗称提亲、说媒,男方遣媒向女方提亲,征得女方同意后,男家再请媒人以雁作为贽礼,正式向女家求婚.纳采用雁是取雁随阳气迁居,来去有时,信守不渝之意."问名"即男方派人询问女方的姓名和出生年、月、日 、时,也就是通常所说的"生辰八字"."纳吉"是男方得到女方生辰后在家庙进行占卜.若卜得吉兆,乃告会女家,婚事遂定,若得凶兆,则中断婚姻."纳征"即男方下聘礼,正式订婚,这是"六礼"中关键的一步,一经纳征,双方亲事就会得到社会的承认和法律的保护."请期"即男家择定迎娶吉日,征求女方同意."亲迎"即新郎到女家亲自迎娶新娘,这是婚礼中最重要的一道程序. 先秦时期,人们以迎女为迎阴气至家,所以必夜行,车服尚黑,执烛前往,故婚礼"不乐不贺".新娘被迎进家门后,新郎新娘设宴共食,期间有"共牢"、"合卺"之仪.牢指祭祀的牺牲,通常是一头小猪;卺指瓢,古代一匏分为二瓢."共牢"是新郎新娘共吃祭祀后的同一盘肉;"合卺"是新郎新娘各持一瓢对饮美酒.两汉之际始有贺婚习俗,男婚女嫁,亲朋故交一般都要执礼前来祝贺,主人设酒款待.魏晋南北朝时期,因为战乱,婚礼往往从简,甚至皇太子婚礼也省去"亲迎"礼,一般人家仅以拜堂了事. 隋唐时期,婚姻开放,礼俗纷杂,除传统"六礼"以外,还吸收了一些少数民族的婚俗,主要有"卜蒂安帐"、"下婿"、"催妆"、"障车"、"拜堂"、"合髻"、"弄妇"等仪式,是唐人婚礼更显隆重热烈、丰富多彩."卜蒂安帐"即在堂前设置青布幔,称为"青庐"或"百子帐",目的是迎新娘到此交拜.新郎一行到女家门前,要受女方家属的戏弄,口头戏弄甚至扑打,称为"下婿".为了表示女家对女儿的惜别,喜车启程后,又有"障车"之仪,故意组织新娘离开.唐中期以后,此俗为乡里无赖利用,成为他们发财了锁的手段."拜堂"有三项:拜天神地祗,拜高堂父母,夫妻互拜."合髻"是新郎各剪下一缕头发用彩线系在一起.男女宾客不分长幼,争食钱果相戏,专门给新娘出难题,甚至拉曳牵捏新娘以为吉利,称为"弄妇",即后世的"闹洞房". 宋代商品经济发达,金钱财贿充斥于婚姻关系确定的各个环节.草帖、正帖互换过程中,不仅要写明男女双方的姓名、排行、生辰及父、祖的官职封号,男家还要写明聘礼数目,女家则要列具随嫁资装田产.有的还要于园圃、酒楼"相亲",如果男方相中,便将一根金钗插于女子发髻上,叫"插钗",如果不中意,则送彩缎二匹,称为"压惊".相亲以后,依次下定礼、聘礼、财礼,都非常丰厚.据《梦梁录》记载:一般品官定礼要送珠翠、首饰、金器、匹缎、茶、饼、羊、酒等;男方聘礼要备"三金":金钏、金镯、金坠,女方则送嫁奁.婚礼前一天,男家到女家"催妆",送些冠被花粉供女子打扮,女家则到男家"铺房"以女家准备的帐幔、被褥等把新房铺设一新.亲迎用"花担子"(花轿),新娘在鼓乐声中上轿,进门后要"跨马鞍".新郎"高坐"(坐于床上之椅)后,夫妻同牵"同心结"拜堂.第二天,新人拜尊长亲戚,新郎到女家"拜门". 元代婚礼按照朱熹《朱子家礼》进行,有"纳采"、"纳成"、"亲迎" 三项,后来为强调家长主婚权利,增加了"议婚"一项,并把上古"同牢"、"合卺"改称"专席",即新郎新娘专席就饮. 明清时期,贵族婚礼基本按照朱子成法,民间婚俗各具特色.北方地区,婚姻的确定一方面要靠"父母之命,媒妁之言",另一方面还要看换帖卜算的结果,"猪配猴不到头"、"兔见蛇如刀割"、"女大一泪涕涕"、"女大三抱金砖"等常常左右婚姻成败."换帖"之后,在通过"相亲"、"过财礼"、"送嫁妆"、"迎亲",婚姻始告大成. 四、关于离婚问题 离婚在中国古代又称"出妻"、"休妻"等.古代,离婚是男子的特权,女子在婚姻破裂时只能被动的被休弃.先秦时期,丈夫遗弃妻子可以不受限制.秦汉以后,虽有限制,但也是从维护"男尊"、"夫权"和复习传承的角度加以规定的.汉代《大戴礼记·本命》记载了休妻的七条理由:"妇有七去:不顺父母(此指公婆)去;无子去;淫去;妒去;有恶疾去;多言去;窃盗去."女子触犯其中任何一条,都可以被丈夫名正言顺地赶回娘家,甚至父兄可代子弟出妻,门生朋友也可代为出妻,致使许多恩爱夫妻遭离异.南朝刘瓛妻王氏,在墙上钉钉,有尘土落在隔壁婆姑的床上,婆姑随即以不顺舅姑之名出之;东汉应顺见好友许敬家贫无子,便替他停妻再娶;汉丞相陈平早年游手好闲,其嫂曰:"有叔如此,不如无有"而被其兄休掉;武帝时酷吏朱买臣之妻早年因嫌家贫而改嫁他人. 唐代,为了维护社会的稳定,在"七出"之外又有"三不去"的规定:即有所娶无所归(没有娘家可归),不去;与共更三年丧(为公婆守丧三年者),不去;先贫贱后富贵,不去.具备三条之一者,虽犯"七出"也不得休.此外,唐律在解除婚姻方面还增加了"义绝"、"和离"条款.如果丈夫"悖逆人伦,杀妻父母,废绝纲纪,乱之大者也,义绝,乃得去也." "和离"始见于唐代《唐律·户婚》:"若夫妻不相安谐而和离者,不坐."和离需由丈夫签"放妻书". 随着宋明理学的兴起,对女性贞节要求越来越强,由女性主动提出离婚和再嫁就越来越不为社会的所容.明太祖朱元璋曾下令:"民间寡妇,三十以前亡夫守制,五十以前不改节者,旌表门闾,免除本家差役."《大清会典》则规定:三十以前守寡,至五十以前不改节者,谓之"节妇";殉夫或拒奸致死者,谓之"烈妇"、"烈女";未婚夫死,闻讯自尽或哭往夫家守节者,谓之"贞女".对于再婚改嫁者则给于惩罚:杖一百. 第三节 中国传统丧葬习俗 "丧"指哀悼死者的礼仪,"葬"指处置死者遗体的方式.中国古代的丧葬制度包括埋葬制度、丧礼制度、丧服制度,等级分明,形式极其复杂,其中许多内容有国家法典规定,还有许多内容在民间相沿成俗. 一、埋葬习俗 原始社会初期,人们并没有丧葬意识,那时,死者的尸体被弃之于原野和山谷,而"他日过之,狐狸食之,蝇蜹姑嘬之,其颡有泚,睨而不视."进入氏族社会以后,血亲关系相对明确,人们经常梦见死去的亲人仍在生产和生活,于是人们相信人死后灵魂不会死,会到另一个世界去生活,而且具有生人不具备的神秘力量.于是人们逐渐形成对死人的崇拜,开始有意识的埋葬亲人并对尸体加以保护.丧葬习俗由此产生.母系氏族初期,人们一般把自己居住的山洞深处作为公共墓室,以土覆盖尸体,在尸体上撒上赤铁矿粉屑,并以工具及简单装饰品作为随葬品.随着生产工具的进步,到了新石器时代,掘地土葬逐渐成为普遍的葬法,有单人葬、同性多人葬、母子合葬及专门埋葬儿童的瓮棺葬.原始社会末期,出现了一男一女合葬、一男二女合葬,男子仰身直肢,女子侧身屈肢.进入阶级社会以后,丧葬习俗逐渐礼仪化.西周时期,传统丧葬仪制已经定型. 1、墓葬制度 古时坟和墓是有区别的.墓又叫茔,指埋棺之处;坟又叫冢,指埋棺之处地面上堆积而成的土丘.《礼记·檀弓上》:"古也墓而不坟",《易·系辞下》也说上古墓葬"不封不树",上古时代墓于地平,并不起坟种树以设标记.据文献记载,中原地区的土丘坟出现于春秋时期,孔子的葬地就是土丘坟.土丘坟一经出现,便很快流行起来,而且坟头的高低大小,种树的多少成为死者生前身分的一种标志.战国时期,起坟植树成为普遍现象.秦汉以后,坟墓等级越加分明.唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小、高度都作了具体规定. 古代的封土以方形为贵,下大上小,整个坟丘象是一个被截去顶部的方锥体,又象一个倒着置放的斗,考古学者称之为"覆斗".高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁,所以自五代起,帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形.从明代开始,帝陵的封土正式变方为圆形,称之为"宝顶",又称"独龙阜",其上满栽树木,以求郁郁葱葱、佳气笼罩的神秘感. 坟墓的地下部分是墓穴,称为"圹",有竖穴、横穴之分.竖穴是从地面一直往下挖掘而成的土坑,横穴是先掘到地下一定深度,再横向掏挖而成.秦汉以前一般为竖穴土坑墓和墓椁室,平民墓没有椁室,只有一个土坑竖穴.大约从战国晚期起,出现了用大块空心砖砌筑的墓室.由于这种用空心砖筑成的洞室墓,颇适应于一夫一妻制下的夫妻合葬,所以很快流行开来,西汉时期尤为盛行.汉魏之际,中原和关中地区出现了一种用小型砖建筑的墓,称为"砖室墓".三国时乌程人吴逵家中父母兄嫂等13口人在灾荒之年饿病而死,他和妻子九死一生侥幸存活,而家徒四壁,已成赤贫.吴逵夫妻白天给人当雇工,晚上伐木烧砖,经过一年的辛苦,终于修筑了多座砖室墓,埋葬了全部亲属.这说明即使是贫家小户,也尽力以砖室墓埋葬亲人.当时还有一种雕刻着画像的石室墓,后世到称为"画像石墓".入唐以后,官僚贵族多施绘壁画于墓室. 在各类墓葬中,帝王的坟墓规模最为宏大,占地之广、封土之高如同山陵,所以称之为"陵"或"山陵".据测,汉高祖长陵(在今陕西咸阳市窑店)底部东西162米,南北132.3米,高31.94米;武帝茂陵(在今陕西兴平县南)底部边长231—234米,高达46.5米. 古代墓地建筑主要有寝、祠堂、墓碑和神道.寝是用来供墓主灵魂起居,继续享受生前生活的建筑.早期的寝一般座落于墓室之上,秦汉以后往往设于墓侧.祠堂是用来祭祀死者的,祠堂中除了祭祀的场所外,还有供上墓族人休息和祭后宴饮的地方,往往建成有几进房屋的大院落.南宋以后,祠堂多不建在墓地.墓碑最初是下葬时用来悬棺的,有木质、石质之分.西汉中期以后,有人把石制的碑立在墓前,既不埋于墓中,也不在下葬后撤除,而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名,从而成了墓碑.帝王及贵族的墓碑有碑首(又叫碑额)、碑身、碑座(又叫趺座)组成,碑文以介绍墓主家世生平事迹及颂扬墓主功德的长篇文字为主.庶人之墓碑一般只有碑身,只刻有"亡故显考(妣)某某府君之墓"类字样.神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人像、动物像和传说中的神兽像等. 盛放死者遗体的器具称作"棺".《说文》:"棺,关也,所以掩尸."最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周时形成棺椁制度.《荀子·礼论篇》:"天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重"的说法.由《礼记·檀弓上》考知,天子为五棺二椁,诸侯为四棺一椁或三棺二椁,大夫为二棺一椁,士为一棺一椁.棺是一层一层套在一起的,中间没有空隙,棺或套棺之外隔较大的空隙再加一层,就叫做椁,棺椁之间的空隙用来放置放随葬品.大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫相扣,直接安放在墓室内,不仅规模巨大,而且同墓室一样,故称椁室.由于用料太多,汉代以后椁室制度不再行世. 古代埋葬死者,还要随埋大量的随葬品.最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器、工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品.商周时期厚葬习俗逐渐形成,帝王显贵纷纷用一些能显示其身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随葬,大到车马小到金玉珠玑、货币、玺印、简册、丝绸、衣物无不尽有.安阳殷墟的妇好墓随葬的各种青铜器210多件,玉器750多件;成都发掘的战国船棺墓中,随葬品有数以百计的陶器、漆器、竹木器、青铜器,其中包括相当数量的艺术珍品;长沙马王堆一号汉墓的墓主是一个封邑仅700户的列侯夫人,随葬品也数以千计.至于古代帝王陵墓,更是一座座地下宝库.秦始皇陵"宫观百官、奇器珍怪,徙藏满之.令匠作机驽矢,上具天文,下具地利.以人鱼膏为烛,度不灭者久之."汉代规定,新君即位一年,即以天下贡赋三分之一"充山陵".厚葬之俗,由此可见一斑. 二、丧礼习俗 丧礼指殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠等的种种礼节仪式.古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事,很在就形成了一套严格的丧礼制度.同样是死,不同身份等级的人,叫法上就截然不同.《礼记·曲礼下》:"天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死."丧礼的差别就更大了,总的说来有五、六十种,非常复杂.主要分为初终、入殓、下葬三个步骤: 1、初终 古代讲究"寿终正寝"、"善终",所以将死之人要居于正室.死者亲属要守在周围,"属纩以俟绝气"."纩"是质地很轻的丝绵新絮,用以放在临终者口鼻上察验是否还有呼吸.如确已断气,则由家人拿着死者衣服,朝着幽冥世界所在的北方,高呼死者的名氏,呼唤死者回来,叫"复",俗称"招魂",意为挽回死者作最后的努力."复"后,再验纩,确已断气,则开始哭丧.之后用"复"的衣服为死者穿上,然后用殓巾覆盖尸体,叫做"幠殓".在尸体东侧设酒食,供死者鬼魂饮用,明清时称"倒头饭".死者家属退去华丽衣饰,着素服,开始居丧. 同时派人向死者上级、亲友报知死讯叫"报丧",后世则以讣告形式发出.亲友闻讯前来吊唁,并赠送死者衣被,称"致襚",死者家属要陪哭,并跪拜答谢.在堂前西阶树一旗幡,上书"某某之柩",目的是让人知道死者是谁,叫"铭旌",旗幡长短标明死者身分.用烧热的洗米水为死者洁身,并为死者修剪头发、指(趾)甲,叫"沐浴".沐浴之后,要在死者口中放入珠、玉、米、贝等物,称"饭含".周制天子饭黍含玉,诸侯饭粱含璧,大夫饭稷含珠,天子之士饭粱含贝,诸侯之士饭稻含贝.唐代皇帝饭粱含玉,三品以上官员饭粱含璧,四、五品饭稷含碧(绿玉),六品以下饭粱含贝.明代规定五品以上饭稷含珠,九品以上饭粱含小珠,庶人饭粱含钱.在堂前庭中设一块木牌,暂时代替神主,叫"设重",晚上在堂上和庭中燃烛,称"设燎",以便于死者亡灵享用供品. 以上这些初终礼仪须在一日之内完成. 2、入殓 入殓分"小殓"和"大殓"."小殓"是指为死者穿上入棺的寿衣,小殓之前,先把各种殓衣连同亲友所致之襚全部陈列开来.平民通常在死后次日举行,诸侯五日小殓,天子七日小殓.古代衣服有里曰"复",无里曰"单",小殓用的所有寿衣必是夹衣、绵衣,小殓时所有参加者都要不停地号哭,以示悲痛至极.小殓后用衾被裹尸,用绞布收束.周制国君用锦衾,大夫用缟(白色细绢)衾,士用缁(黑色布)衾.清代一、二品官员殓衾用绛色,三、四品用黑色,五品用青色,六品用绀(深青透红)色,七品用灰色.民间殓衣多用绸子,以福佑后代多子多孙,忌用缎子,因其谐音"段子",恐致"断子绝孙". 大殓指死者入棺仪式,一般在小殓次日举行.这是死者与亲人最后一别,所以仪式非常隆重.入棺前要为死者着衣祭奠,小殓时着常衣,大殓时着官服,女子则凤冠霞帔.主人主妇在执事人的帮助下,铺席执衾,亲自奉尸入棺.民间习俗,要在棺底铺上一层谷草,然后再铺一层黄纸,乞求死者灵魂能够高高地升入天堂.要用黄绫绣花棉褥,俗叫"铺金",褥子上锈海上姜牙、八仙过海等图案,目的是超度死者的灵魂升天成仙.盖棺时儿女应在场,如死者为女子,要等娘家人与之告别后,方可盖棺.棺内还要放金银铜钱等,富家讲究死者左手执金,右手握银,而穷人就只好放些铜钱了.盖棺之后,再次祭奠.已盛尸之棺称"柩",停柩称"殡".此后,死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服,叫"成服". 3、下葬 下葬是指埋葬死者的礼仪.《礼记》载:"天子七日而殡,七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫、士、庶人三日而殡,三月而葬."秦汉以后,平民三、五天后就下葬.墓地是死者的最终归宿,墓地的选择是埋葬死者的头等大事.墓地要选在地势宽广,山清水秀的地方,以使死者安息地下,庇佑子孙.下葬前一天,先举行"迁柩"仪式,即把灵柩迁入祖庙停放.第二天,灵车启行,前往墓地,叫"发引",后世称"出殡".发引队伍由丧主带领,边哭边行,亲友执绋(牵引柩车的绳索),走在灵车之前,富贵之家仪仗繁多,往往由方相氏开道,乐队前导,旗幡高树,明器浩荡,纸钱飘飞,僧尼道士随行念经.出丧队伍经过之处,亲友可设"路祭"——搭棚祭奠. 灵柩到达墓地后,先行祭奠,然后由孝子执锹挖土,众亲友打墓穴.打好墓穴后,在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑小衫树,把灵柩推进墓穴后再抽掉.下柩时家属男东女西肃立默哀.灵柩安放平稳后,主人及亲属痛哭,并抓起泥土扔向灵柩上,叫做"添土".最后,筑土成坟.下葬完毕,丧主还要"反哭"、"虞祭".西汉以后,受佛教的影响,又有"做七"和"百日"的习俗,每逢七天一祭,以"五七"为重.至100天,家人再次对死者进行祭奠.至此,丧礼基本结束. 以上是流行于中原汉族地区的"土葬".由于自然条件和人文因素的差异,各地区各民族葬法不尽相同.除土葬外,云南普米族实行"火葬",认为火葬可以把人带入光明世界.唐宋时期,受佛教影响火葬也曾一度盛行.南方一些少数民族还流行"崖葬",选择悬崖绝壁的崖洞安葬死者.悬棺葬也是崖葬的一种形式,即利用绝壁上的天然平台(也有人工打凿的)放置棺木.西北地区的藏、土、羌、拉祜等族流行"天葬",又叫"鸟葬",即把尸体割碎,让鹰啄食,食尽为吉利,不尽则不吉;东北和蒙古地区则有树葬、风葬风俗. 三、丧服制度 为了表示孝意和哀悼,丧家必须穿戴丧服.丧者服饰与服丧时间严格区别血缘亲疏和男女之别,体现了宗法等级观念和男尊女卑的观念.两千多年来,汉族的孝服虽然有所变异,但基本上保持了《仪礼·丧服》规定的五服之制,即:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻. 1、斩衰 斩衰是最重的丧服,适用于诸侯为天子、臣为君、子为父、未嫁之女为父、妻妾为夫、父为长子,服期三年.之所以服丧三年,是因为"子生三年,然后免于父母之衽怀." 服丧期间,饮食起居还有一套烦琐的规定.秦汉以后,随着宗法制度的瓦解,父为长子服丧不再实行.明清二代,规定子女为母也服斩衰. 衰是麻质上衣,斩是不加缝缉之意.斩衰裳粗劣简陋,用以表示服者的哀痛之深.后世常用麻布片披在身上,故有"披麻戴孝"之说.除外,还有"苴绖"(麻布带,在腰称腰绖,在首为首绖)、"苴杖"(后世俗称哭丧棒)、"菅屦"(草鞋,后世以白布覆履代替)等. 2、齐衰 齐衰是第二等丧服,用本色粗生麻布制成,断处辑边.齐衰有三个等级:父卒为母、母为长子服丧三年;父在为母、夫为妻、男子为伯父兄弟、以婚女为父母、媳妇为公婆、孙男孙女为祖父母服丧一年;男子为曾祖父母服丧五个月,为高祖父母服丧三个月. 3、大功 大功为丧服第三等,是用熟麻布制作的,质料比"齐衰"用料稍细.指男子为为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑母、姐妹,女子为夫之祖父母、伯叔父母,为兄弟的丧服.服期九个月. 4、小功 小功为丧服第四等,是用较细的熟麻布制作的.指男子为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹、外祖父母、舅母、姨母,女子为妯娌、夫之姑母、姐妹等的服丧.丧期为五个月. 5、缌麻 缌麻是最轻的丧服,是用细熟布做成的.指为族曾祖父母、族祖父母、族兄弟、外孙外甥、表兄弟、岳父母的丧服.服期三个月. 思考题 1、简述中国传统五礼的基本内容. 2、中国古代的救荒措施主要有哪些? 3、简述中国古代的主要婚姻形式. 4、唐宋婚礼对后世有何影响? 5、简述中国古代厚葬习俗的兴盛与衰弱. 第六章 中国传统衣食住行 中国历史悠久,幅员辽阔,民族众多,衣食住行在各个时期、各个地区、各个民族、各个阶层不仅各有都有特色,而且相互渗透、相互影响、相互借鉴,形成了丰富多彩的、具有浓郁民族风情的行为文化.传统衣食住行具有鲜明的民族、时代和地域特色,反映了独特的民族传统,是中国传统文化的重要组成部分. 第一节 中国传统服饰 中国服饰的历史源远流长.距今一万多年以前的"山顶洞人",已经开始使用骨针缝制兽皮遮体蔽身,还以石子、兽牙等串成链状,以为装饰.这说明最迟在旧石器时代晚期,中华先民的衣着穿戴,在防寒御暑的基础上,已经具有了装饰自己、美化生活的意蕴. 服饰从总体上可分为上、中、下三个部分,即首服:冠、冕、巾,身服:上衣下裳,脚服:鞋和袜. 一、冠、冕、巾冠、冕、巾古代称头衣,就是现在的帽子.古时的冠、冕、巾有着显明的等级差别,男子二十,行成人礼,贵族戴冠,而庶人则只在头上裹头巾,这种仪式称为"冠礼". 冠是贵族的头饰,古代的冠并不像现在的帽子,而只有很窄的冠圈,戴起来像一根带子,套在发髻上,冠圈上有冠架,从前到后,复在发顶上.冠的作用主要是把头发束住,同时也是一种装饰.冠圈两旁有缨,在颌下打结,使冠固定,缨打结后余下的部分垂在颌下,称为婑,起到装饰作用. 冠同时也是身份、官阶以及官职的象征.如汉代文官戴的黑布冠叫进贤冠,武官戴的叫惠文冠.进贤冠前部高耸,后面倾斜,外形似斜三角形的跛足小板凳.前有梁,梁的多少代表身份的高低.又如唐代文官一、二、三品戴三梁冠,四、五品戴两梁冠,五品以下一梁冠. 冕是天子、诸侯、卿大夫在典礼、祭祀等重大场合所戴的首服,所谓"冠冕堂皇". 巾最初是地位低微、无冠的庶民成年后的首服.巾原来是挂在身边用来擦东西、擦汗的,后来人们把它一物两用,裹在头上当作帽子,于是头巾有了专门的名称,叫做帻.这种帻的颜色通常是黑色的或青色的.从秦开始唯庶人服巾的传统礼制被打破.西汉后,"上下群臣贵贱皆服之."自皇帝至庶人,皆可服巾.不同身份的人载不同的季节,所服巾的颜色也有所不同,文吏戴青帻,武吏戴赤帻,卑贱者戴绿帻.巾的用法:用一幅纱或绢包在头上,两端在脑后打成耳状结,文官长耳,武官短耳.右图为西汉时期的头戴平上帻的武士头像. 魏晋南北朝时期,上自天子下至庶人,皆喜服帻,文人服之表示风流,武将服之为之方便.不过,此时头巾的裹法有所变化,开始向后裹,两角在脑后自然下垂.后来又戴成四方,两个巾角系结下垂,称为"幞头".唐代巾的形制变化很大,把桐木片夹于纱内,使顶高起,称为"幞头".裹幞头时额前打两结,脑后扎成两脚,自然下垂.后来又取消前面的结,又用铜、铁丝为干,将软脚撑起,成为硬脚.唐代幞头盛行,上至帝王贵族,下至一般百姓甚至妇女都戴幞头.唐时皇帝所用幞头硬脚上曲,人臣则下垂.五代渐趋平直`. 至宋,幞头以藤织草巾子作里,用纱作表,再涂以漆,称为"幞头帽子",可以随意脱戴.其式样有直角、局脚、交脚、朝天、顺风等,身分不同,式样也不同.皇帝或官僚的展脚幞头、两脚向两侧平直伸长,身份低的公差、仆役则多戴无脚幞头.因幞头所用纱罗通常为青黑色,故也称"乌纱".后代俗称为"乌纱帽". 二、上衣下裳 上古时代,中国人上衣多为交领斜襟,但南北又有差别:其一,长城以南的古代中原人尚右,习惯上衣襟右掩,称为右衽;而长城以北的北方民族尚左,衣襟左掩,是谓左衽.其二,中原人上衣宽大,北方游牧民族上衣窄小.为了便于游牧骑射,北方民族的衣袖不似中原人那样宽大,而是裁制得窄小便利,是谓"箭袖".其三,中原人服饰为上衣下裳制.裳者,裙也,男女皆通服.而北方民族的鞍马生涯则不便穿裙,因此,胡服的下衣是长裤.由于"胡服"在现实生活中比中原传统服饰更为实用便利,因此,中原人便纷纷仿效胡服.战国时期赵武灵王的"胡服骑射",已经成为中国文化史上的千载佳话. 春秋战国之交,出现了一种上衣下裳相连的服装 ——深衣.深衣剪裁独特,衣与衫相连,制作时上下分裁,中间有缝连接,以曲裾沿身体缠绕数层,将身体全部遮掩,深邃而严密,身分越高的人,曲裾缠绕越多.深衣一经出现,便迅速流行起来.从战国至汉朝,上自百官,下至平民,都以深衣为常服. 深衣紧裹身体,行动不便,又浪费布料,西汉初年,改革深衣,深衣的曲裾越来越短,男式只略后掩,女式缠绕半圈,比原来宽松了许多,逐步解开深衣的束缚.汉武帝时期,曲裾式的深衣演变的直裾式长袍.这种宽松式的服装很快流行,成为家庭中男女通用的便服.袍服的样式以大袖收口为多,穿着舒适,逐步取代了深衣,成为两汉时期的时尚的服饰. 魏晋时期,政治经济动荡不安,社会风气消极低靡,士大夫阶层追求"对酒当歌,人生几何"的享乐主义,沉沦于颓废的生活方式.这种风气反映在人们的衣冠服饰上就是宽衣博带,上自王公大夫,下至贫民百姓,都以大袖宽衫为时尚.男子穿衣敞胸露臂,衣服披肩,追求轻松、自然、随意;女子服饰则长裙拖地,大袖翩翩,饰带层层叠叠,优雅而飘逸.由于长期战乱,南北方的广大民众迫于离乡背井,出现了多民族杂居的生活状态,民族大融合的趋势也改变了单一的文化和生活习俗,少数民族服饰深受汉族影响,北朝贵族,不再跃马弯弓,而是峨冠博带,琴棋书画,一派汉族士大夫形象.汉族穿着也深受北方民族服饰的影响,特别是便服明显地呈现出胡化的趋势. 隋唐时期,国家统一,社会稳定,经济发展,民族交往频繁,中外文化交流融会,从而使精神和物质的双重产物――服饰,无论是统治阶级制定的服制——品色服,还是民间流行的服饰——胡服,都呈现出兼容并蓄、绚丽清新的特色.这一时期官服制度趋于完善,以黄色为尊,从此黄色成为黄帝的专用色,黄袍也成了黄帝的化名.贵族及百官则根据爵位和品位的高低,分别着紫、绯、绿、青四色服.所谓"三品以上服紫,四品五品服绯,六品七品以绿,八品九品以青."男子穿着上,最流行的是一种受胡服影响而产生的圆领袍衫,上至皇帝,下至百官士庶皆以之为常服.除圆领以外,它还有右衽、宽腰、博袖的特点,是当时太平盛世时尚的一种折射. 女子穿着上,款式之众多,装饰之纷纭,变化之多端,达到了一个新高峰.受西域少数民族和波斯等国的胡服影响,唐代妇女通行小袖长裙服装.长裙多是用两色绫罗拼合,形成间道裥褶效果,向上束至胸部,外服短袖衫,有绣带双垂.盛唐时的妇女还喜欢穿半臂和披帛,半臂即马甲,披帛原出于波斯,是将一块轻薄的纱帛搭在肩上,为一种装饰配戴物,更能显出女性的婀娜.此外,还出现了被封建礼教视为伤风化的袒领服装,袒领服表现了唐代妇女对美的大胆追求.有诗句说有诗为证:"粉胸半掩疑晴雪,醉眼斜回小样刀." 宋代服饰更趋自然适意.官服服色等级与唐朝相同,面料以罗为主,款式以大袖长袍为主.宋代还沿袭唐代官服的佩鱼制度,有资格穿紫、绯色公服的官员都须在腰间佩挂"鱼袋",袋内装有金、银、铜制成的鱼符,以区别官品.宋代官员的日常便服,主要是小袖圆领衫.一般百姓多穿交领或圆领的棉麻布长袍,还穿一种以粗布或麻布做成的"短褐",这是一种身狭袖小的短身上衣.平民衣服只许染黑白两种颜色,其他颜色不可以使用.女装多为上身窄袖短衣,下身长裙.通常在上衣外面再穿一件对襟的长袖小褙子,很像现在的背心,褙子的领口和前襟,都绣上漂亮的花,裙子较唐朝的窄.其他日常服饰还有上身的襦、袄、衫等,下身有裤,腰间有围腰、腰巾,另外还有贴身内衣、抹胸、裹肚等. 元朝服饰形式上有蒙古本民族的,也有仿效汉族.值得一提的是,在质地面料上的变化.元朝以前,一直以丝、麻、皮、毛为主,随着棉花种植的扩大,棉布成为元朝主要的面料.明代恢复了汉族传统,衣服样式仿效唐宋,以旗袍类为主.当时的官服在袍衫前有一块方形刺绣图案,称为"补服",文官图案为飞禽,武官图案为猛兽.官阶品位用袍衫颜色和图案来区分.平常穿的圆领袍衫则凭衣服长短和袖子大小区分身份,长大者为尊.自汉以来,官服以紫色为贵,但明朝皇帝姓朱,以朱为正色.妇女服装款式上主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲、裙子等.服饰用色方面,平民妇女只能衣紫、绿、桃红及各种浅色调,以免与官服正色相混;劳动者只许用褐色.贵族妇女重要场合多穿红色大袖袍子,日常穿的是短衫长裙,腰上系着绸带. 清朝是我国服装史上变化最大的一个时代.清初,以暴力手段推行剃发易服政策,按满族习俗统一男子服饰.1652年,钦定《服色肩舆条例》颁行,从此废除了浓厚汉民族色彩的冠冕衣裳.明代男子一律蓄发挽髻、着宽松衣、穿长统袜、浅面鞋;清时则薙发留辫,辫垂脑后,穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴.但官民服饰依律泾渭分明.清代官服主要品种为长袍马褂.马褂为加于袍的外褂,因起源于骑马短衣而得名,其特点是前后开衩、胸前缝制方形石青色补子(亲王、郡王用圆补).补子的鸟兽纹样和等级顺序与明朝大同小异. 皇帝有时还赏穿黄马褂,以示特别恩宠,受此影响,其他颜色的马褂遂在官员士绅中逐渐流行,成为一般的礼服.清代女装,汉、满族发展情况不一.汉族妇女至康熙、雍正时期还保留着小袖衣和长裙等明代款式;乾隆以后,衣服渐肥渐短,袖口日宽,再加云肩,花样不断翻新;到晚清时都市妇女已去裙着裤,衣上镶花边、滚牙子,一衣之贵大都花在这上面.满族妇女着"旗装",梳旗髻(俗称两把头),穿"花盆底"旗鞋.至于后世流传的所谓旗袍,长期主要用于宫廷和王室,至清代后期,旗袍才为汉族贵妇所仿用.还有一点,早期旗袍是宽宽大大的,后来才变得腰身紧束.旗袍外面加上一件"坎肩"(背心),成为晚清最为时尚的女装. 总之,汉民族服装的特点主要为宽袍大袖,由于受到少数民族服饰短衣窄袖的影响,于是中国历史上服装的沿革,便在宽袍大袖、长裙丝履和短衣缚裤、窄裙革靴两方面不断摇摆. 三、鞋、袜 夏商时期,出现了用草和动物皮制成的鞋.周代,人们用麻、葛编织鞋子,称为"屦",即麻鞋.春秋时期,木制的"屐"、丝制的"履"又相继出现.战国时期,北方少数民族穿鞋的习俗传入中原,丝织品缝制的鞋子开始在士大夫中流行.南北朝时,南方仕宦穿丝履,北方人则足蹬短靴,称为"胡履".此后,皮靴丝履就成为古人穿用的主要足衣种类. 和衣服一样,古代鞋履也受礼的制束.在各种鞋履之中,最为贵重的鞋子叫"舄".舄是古代君王后妃及公卿百官朝祭时所穿的一种鞋子.通常以葛布或皮革等材料为面,夏天用葛,冬天用皮.周礼规定,君王后妃及公卿百官所穿之舄,在不同场合,必须用不同的颜色,而且必须和穿著者的冠服相配.君王、诸侯所用舄色,有赤、白、黑三等,以赤色为上;后妃命妇所用舄色,有玄、青、赤三等,以玄色为上.舄和一般鞋履的不同之处,主要在鞋底,普通鞋底多为单层,而舄底则为两层,上层用布底,下层则另用木料做成一个托底. 唐代开始,百官朝服弃舄用靴.不过在祭祀时,仍然要穿舄,而不能用靴. 古人有入门脱鞋的习惯,所以袜子在上层社会中是很重要的.古代的袜子称为"足衣"或"足袋",是用皮革、丝帛缝制的,式样像一只布袋,一般有一尺来高,袜口缝有带子,用来把袜子系在腿上.据考证,夏朝就出现最原始的袜子.从长沙马王堆一号西汉墓中出土的两双绢夹袜来看,均为整绢裁缝而制成,缝在脚面和后侧,底上无缝.袜筒后开口,开口处附有袜带.到三国时,袜子才由自夏代沿袭而来的三角形变成丝线编织成的脚型,与现在的袜型相似. 第二节 中国传统饮食 远古人类"茹毛饮血",食物都是生吃的.从利用自然火到人工取火,人类经历了漫长的过程.火的使用,为热食、熟食提供了条件.随着农业的产生和发展,古代先民的饮食逐步丰富,各式各样的食具也随之产生,从而形成了独特的中国传统饮食文化. "食在中国".孙中山在《建国方略》中说:"中国近代文明进化,事事皆落人后,唯饮食一道之进步,至今尚未文明各国所不及."林语堂在《吾国吾民》中说:"西方人对待吃,仅把它看作是给机器加油,而中国人则视为人生至乐.""民以食为天",中国人认为,吃饭是天大的事,没有比吃饭更重要的了. 一、中国古代饮食特征 1、以谷物为主.中国人的传统饮食习俗是以植物性食料为主,即以"五谷"为主食,辅之以各种蔬菜,外加少量肉食.而南方主产稻米,以大米为主食,北方主产黍、稷、粟、麦、菽,以杂饭为主食,而西北、北方少数民族则是以肉食和乳酪为主的饮食习俗.北人嗜葱蒜,喜盐口重;蜀湘嗜酸辣;粤人嗜淡,口轻;江浙嗜糖,喜甜食.在此基础上,逐渐形成了鲁、川、粤、苏四大菜系. 2、以熟食为主.中国人的饮食历来以烹调精致而闻名,大约从魏晋起,逐渐形成了煮、烹、煎、炮、炸、卤、糟等一系列的烹饪技术,并有了专门记载烹饪技术的书籍,如《食经》、《崔氏食经》等书,食品制作讲求营养与观赏并重. 3、聚食制饮食方式.聚食制的起源很早,从许多文化遗存的发掘中可见,古代炊间和聚食的地方是统一的,炊间在住宅的中央,上有天窗出烟,下有篝火,在火上做炊,就食者围火聚食.这种聚食古俗,一直沿袭至后世.聚食制的长期流传,是中国重视血缘亲属关系和家族家庭观念在饮食方式上的反映. 4、重视饮食礼仪.由于宗法观念和等级制度的影响,中国人十分注重以饮食活动来区别君臣、尊卑、长幼.中国饮食礼仪在宴会上的反映最为明显,邀客用请柬,客人来后敬茶、敬酒;宴会桌的规格要与客人地位身份相称;入席时,以长幼、尊卑、亲疏、贵贱排座次等等,是宴会礼仪中首要环节. 二、主、副食 粮食作物有麦、稻、稷、黍、粟、菽等"五谷"; 家禽家畜有猪、马、牛、羊、犬、鸡等"六畜". 唐宋是中国古代饮食文化的成熟期,面食成为人们的主要食品,常见的有面饼、面条、馒头、馄饨、饺子、面卷等. 宋朝南北饮食习俗有明显的差别.除了南北主食的差异外,还有河南菜、浙江菜的差别.宋代城市饮食业相当发达,南食店、北食店、素食店、川食店等星罗棋布,馄炖(饺子)、馒头(发面饼)、包子、烧饼、油饼、油条等五花十色.各地又出现了许多特色菜肴,象江西临军(今樟树市)的黄雀,两浙江阴军(今属江苏)的河豚,福建兴化军(今莆田)的子鱼都是"天下第一","东坡肉"更是依仗苏轼的大名流传千古. 明清是中国传统饮食文化的高峰期.在唐宋食俗的基础上,混入满蒙习俗,饮食结构有了很大变化:菰米已被彻底淘汰,麻子退出主食行列改用榨油,豆料也不再作主食,成为菜肴,黄河流域小麦的比例大辐度增加,马铃薯、甘薯、玉米、番茄、辣椒、向日葵、花生、花菜等从美洲或南洋引进,鲁、川、粤、苏四大菜系各具特色,"满汉全席"代表了清代饮食文化的最高水平. 三、传统饮品 中国古代饮品主要有汤、酒、茶. 汤在古代称为羹,比今天人们所说的汤要浓些,它是菜肴兼饮料的食品,人们日常佐餐下饭都用它.隋唐以后,羹逐渐被汤所取代,并逐渐演变为现在的汤. 酒是古人最喜好的饮品.中国酿酒的历史十分久远,夏朝即开始用粮食酿酒,商纣王甚至"以酒为池".因为早期的酒主要是米酒,耗费大量的粮食,所以唐朝以前多实行禁酒政策.汉朝法律明确规定:"三人以上无故群饮酒,罚金四两".曹操虽爱饮酒,但因连年饥荒,也采取禁酒措施.随着经济的发展粮食充足,酒禁不断放宽.唐代以后,烈性酒(蒸馏酒)开始出现,酒的品种日益增多:醴,相当于今天的糯米甜酒,又称酎;经多次酿制而成的烈酒叫醇.唐朝把百姓饮酒看作是政和民乐的事情,酿酒业迅速发展起来.用葡萄自然发酵的原理,采用了不加曲酿造葡萄酒的技术,表明中原葡萄酒酿造技术已相当成熟.中国古代人们凡遇节日、宴宾、婚丧嫁娶等活动,都要饮酒.中国传统文化与酒有不解之缘,古代的哲学、文学、艺术、科技、风俗等,无一不渗透着酒的影响.饮酒还成了许多诗人、艺术家进行艺术创作时捕捉灵感的手段,李白斗酒诗百篇,怀素醉时写狂草,酒成为美化人生与生活、兴奋人的精神、激发艺术创造力的得力物品. 茶具有兴奋、解倦等作用,是倍受中国人喜爱的一种饮品.古人称茶为"荼",早期饮茶方式为"羹饮".传说,周武王伐纣时,西南少数民族就供奉过茶,茶叶何时成为真正的饮料,目前尚存争议,但是至少到了东汉末年和三国时期,茶叶就已经被饮用.据《太平御览》卷867引《广雅》记载:"荆巴间采茶作饼,成以米膏出之.若饮先炙令赤,捣末置瓷器中,以汤浇覆之,用葱姜芼之.其饮醒酒,令人不眠."可见茶之最早进入饮食,当在东汉和三国时期.但还不是单纯的饮品,只用来解渴或佐餐,饮食兼具.唐时茶称为"茗",由于陆羽及其《茶经》的提倡和引导,人们在茶中的添加物才遂渐减少,茶才慢慢地变成单纯的饮品.隋唐时期饮茶风气流行,种茶叶的地域由最早的巴蜀扩展到长江流域和西南、华南地区.随着茶叶产地的扩大和增产量的提高,饮茶习俗也有了很大变化,以茶叶煮汁解渴变为细煎慢品式的艺术,陆羽将修身养性的理论引入茶道,认为饮茶是一种精神享受,饮茶者在煎饮的过程中,可以达到澄心静虑及美的享受.故而唐朝上至帝王,下至士大夫、文人都以饮茶品茗为时尚. 宋代,各地茶肆兴起,饮茶风气普及大江南北,民户家家都备有茶茗,客来敬茶,成为习俗,人们不但讲求沏茶的方法、泡茶的艺术,而且讲究茶的质量,以及茶具的精美.当时,茶叶已与米、盐等一样,成为生活必需品,甚至北方党项族、契丹族也离不开茶了.士大夫更是将饮茶融入琴棋书画等高雅的活动之中,大大提高了饮茶的文化品位,同时也影响了黎民百姓的饮茶习惯,由此形成发达的茶坊文化.宋代的茶坊布置幽雅,茶具精美,四处张挂名人书画,有乐师、歌女卖艺,具有浓厚的文化气氛. 明清时期,茶叶品种更加丰富,制茶工艺更加精细,茶成为地无南北、家无贫富的必须生活用品,所谓:"开门七件事,柴米油盐酱醋茶." 四、古代炊食具 新石器时代的炊食具基本是陶器主要有灶、鼎、鬲、甗、鬶、甑、釜、斝;食具主要有盆、盘、钵、罐、瓮、壶、瓶.在商周时期,炊食具形态和功能出现了分化,鼎、釜、盘、盆等继续使用并有所发展,鬶、甗被淘汰,簋、簠、敦、盂、盒、豆等器具出现,进食具箸匕类开始形成固定的组合与功能.箸即筷子. 秦汉至南北朝时期的炊具是以灶为核心的复合烹饪器.灶的功能和形态多样化,既有日常的不可移动的垒砌灶,也有专供温食、行军使用的小型金属灶;既有单火孔灶,也有适合煮、蒸、温水的多火孔灶.灶上所用炊具是釜和甑,盛食和进食的器具有碗、盘、盆、罐及勺、箸等.铁质炊食具替代了青铜炊食具,瓷器在汉代发展成熟并在魏晋时期大量进入炊食具领域,动物油脂的广泛使用促成了铁锅"炒"这一最具中国特色的烹饪方式的发明. 由隋唐到明清,食具中的瓷器、金银器、漆木器都是技术与艺术的结合体.因此,这一时期的炊食具也就成了不同审美情趣和社会心态的表现手段.一日三餐的吃饭习惯在唐宋时期得到最终确立,以铁器为炊具、以瓷器为食具已成为明清时期的普遍现象. 第三节 中国传统建筑 中国古代建筑是中国古代文明的结晶,它反映了古代科学技术和艺术成就.中国地域辽阔,民族众多,古代建筑具有鲜明的民族与地区特点.中国古代宗教、哲学、等级观念和伦理纲常对中国传统建筑有着重大的影响. 中国古代建筑类型包括:民居、宫殿、城邑、陵墓、庙宇寺观、石窟、塔、馆、园林等,其中民居住宅和宫殿建筑最具代表性. 一、民居 原始社会初期,人们居住的是洞穴、树巢,所谓:"昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢."《韩非子·五蠹》:"上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人大作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏".母系氏族公社繁荣时期,北方是半地穴式,南方是"杆栏式"建筑.考古发现,距今约六、七千年的半坡和河姆渡原始居民,已经完全掌握了建屋建房技术,河姆渡原始居民在建造干栏式房屋时,甚至使用了卯榫固定横梁、企口拼接木板的工艺. 周秦汉的民居已具有庭院的形式.最外面是大门(院门),门内或门外有"屏",即萧墙.贵族的大门一般三开间,中间一间为明间,安装门扇,左右的暗间叫"塾",是弟子读书的地方.门内为"庭",即院子,在宫廷则叫"朝".庭中多植树,槐树为王公大臣的象征.再往里是"堂",为行礼之所,不住人.堂后是"室",门口叫"户",偏东;窗户叫"牖",偏向.室的两旁再盖房子叫"房".隋唐时期,一般民居都是土木结构的.宋代,农村人户多住草房,城市居民多住瓦房.明清以后,四合院是的闽剧成为北方居民的主要形式. 典型的四合院以木构架房屋为主,在南北向的主轴线上建正厅或正房,正房前面左右对峙建东西厢房.长辈住正房,晚辈住厢房,妇女住内院,来客和男仆住外院,这种内外有别、尊卑有序、等级分明的居住方式,充分体现了传统伦理观念.大型的"四合院"如著名的山西王家大院,则沿纵深方向增加院落,各院落之间以厅相连,但每个院落的正房中心定在中轴线上.规模更大的四合院,则增加平行的几组轴,在厢房位置辟通道开门相通,形成跨院横向发展.这种院落适于几代同堂的大家族,对外不开窗,面向内院,院内栽花植木,居住环境安静闲适. 西北民居主要是窑洞.其建造方法是在黄土崖壁上挖出拱洞,再在洞口装上门窗,冬暖夏凉,适合当地气候干燥少雨,冬季寒冷,木材较少的情况.西南地区气候炎热,空气潮湿,民居住宅多采用下部架空的干栏式建筑,下部空敞部分作为牲畜和堆积杂物之所用,上层前为廊及晒台,后为堂屋与卧室.这种住宅通风防潮,又防止虫蛇和野兽的侵害.江浙民居多依水而建,沿河道两岸延伸,临水设码头联系水陆交通.夹河道而成的长街曲折而行,成为村镇的公共中心,两边排列着宗祠、作坊、店铺、茶馆、酒肆.其中孕育着一种安适、质朴的文化境界.历史名镇——浙江周庄,是江南民居的典型代表. 少数民族住宅更是别具一格、各有风采,如蒙古族的蒙古包,西藏、青海、甘肃及四川等地藏族的碉房,新疆吐鲁番、喀什等地区的土坯房等. 二、宫殿 古代供电不仅宏大而且精致,它所反映的是一个时代建筑艺术及其技术的最高成就.早在商周时期,我国就出现了制度严谨的宫殿建筑群,如考古发现的河南安阳朝歌宫殿遗址、湖北武汉盘龙城宫殿遗址、陕西扶凤宫殿遗址等.秦朝的阿房宫是中国早期宫殿建筑的代表.《史记·秦始皇本纪》记载:它"东西五百步,南北五十丈,上可坐万人,下可建五丈旗,周施为阁道,自殿下直抵南山,表南山之巅以为阙."规模宏大,建造瑰丽,可惜被项羽付之一炬.汉代长安的长乐宫、未央宫、建章宫,洛阳的北宫、南宫,隋朝的仁寿宫,唐朝的大明宫、兴庆宫以及辽金元时期的也都极为恢弘壮丽,但也都毁于战火.保留至今的仅有明、清两代的宫殿,一是北京的明、清故宫,二是沈阳的清故宫. 北京的明清两代的皇宫——紫禁城故宫是中国现存最大、最完整的古建筑群,它也是中国现存最宏伟壮丽的古代建筑群.其四周有高大的城墙和宽深的护城河,自明永乐十八年(1420)建成后,至今已有580年的历史.故宫经历了明清两代24个皇帝的统治和居住,直到1924年末代皇帝溥仪出宫,才结束了作为帝王禁城的历史,并于1925年成立了故宫博物院.故宫占地面积72万多平方米,殿宇廊屋九千余间,建筑面积约15万平方米.故宫建筑布局继承了古代帝王皇宫前朝后寝的传统格局,分作"前朝"和"内廷"两部分.前朝以太和、中和、保和三大殿为中心,东西分列文华、武英两殿,是皇帝日常朝会和举行庆典的地方.内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心,两旁分列东、西六宫,其后又有御花园,为皇帝处理日常政务和后妃、皇子们居住、游乐、礼佛敬神之处.在中轴线的两侧慈宁宫、寿安宫、皇极殿、养性殿等,是专为皇太后、太上皇等养老的宫殿.整个紫禁城的建筑,金碧辉煌,灿烂绚丽.故宫的四个城角都有精巧玲珑的角楼,建造精巧美观.整个故宫建筑,布局统一,主次有序,规模宏大,形体壮丽,建筑精美,空间丰富多变. 三、古代建筑特点 1、以木构架梁柱式为主的结构方式.建筑风格主要由其建筑结构决定.中国古代建筑为梁柱式结构,以木材为主,由立柱、梁、椽等主要构件组成,各个构件之间以榫卯相结合,构成富有弹性的框架.这种结构的优点是承重与围护分工明确,屋顶重量由木构架来承担,外墙起遮挡阳光,隔热防寒的作用,内墙分割室内空间;特别是"斗拱"的结构形式,有利于防震、抗震.斗拱的位置在柱子与梁和其他构件的交结处,它的作用不仅有加大加长结点的接触面、增强抗震能力,而且还有装饰作用. 2、对称平面布局.古代建筑多以"间"为单位构成单座建筑,再以间组成庭院,进而再组成各种形式的组群.就整体而言,重大建筑大都采用均衡对称的方式,主体建筑建造在中轴线上,围绕主体建筑,以庭院为单元沿纵轴线与横轴线进行设计,借助建筑群体的有机结合和烘托,使主体建筑显得格外宏伟壮丽.民居则大多采用"因天时,就地利"的灵活布局方式. 3、彩绘雕饰丰富多彩.中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注目,其丰富多彩的彩绘和雕饰更是令人赞赏.彩绘具有保护、装饰、象征和标志等作用,可以防风化剥蚀、防潮、防虫蛀等.彩画多出现于内外檐的梁构、斗拱及室内天花等,构图构件形状密切结合,绘制精巧,色彩丰富,而在一些华丽雄伟的建筑物屋顶上,也装饰着人物、飞禽、走兽和各种形式的图案花纹.雕饰是中国古代建筑艺术的重要组成部分,包括墙壁上的砖雕、台基石栏的石雕、金银铜铁等建筑饰物.北京故宫保和殿台基上的一块陛石,雕刻着精美的龙凤花纹,重达200吨.雕饰内容丰富,主要有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等,体现出传统建筑的艺术性. 4、与环境协调统一.中国古代建筑注意天地合一,人与自然环境的协调统一.建筑是人们饮食起居、工作活动的场所,故而应与周围大自然的环境相融合达到协调.中国古代建筑师在规划设计和施工时,十分注意周围环境,对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等,都认真进行调查研究,使建筑布局、形式、色调等与周围的环境相适应.同时也注意一个建筑与另一个建筑之间、一个建筑组群与另一个建筑组群之间的配合协调. 5、宗教、哲学和等级观念的影响深刻而广泛.以等级而言,从屋顶的颜色(黄色、琉璃瓦为帝王专用)、屋脊上的装饰物(品级越高脊兽越多)、基座的高度(帝王25尺,平民1尺)房屋的开间、进深(帝王9间,5进深)等等都有严格的区分. 第四节 中国古代交通工具 中国是世界上最早发明交通工具的国度之一.早在原始社会,先民们为了出行方便,就已经开始制造和利用代步工具了.从《史记·夏本纪》所记的大禹治水"陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘辇"的记载可见,夏代之时已经出现了适应于不同用途的交通工具.随着交通工具的发明,人们的交往程度和范围大大拓宽,从而促进了各地文化的交流. 中国古代的交通工具,主要有车、船、轿等. 一、车 相传,最早的的车子是由夏代的车正奚仲发明创造的.甲骨文、青铜器铭文中,都有"车"字.商代,已将马车作为战车用于征伐阵战和出行田猎.商汤正是凭借着"革车三百乘",一举打败了夏桀王而建立商王朝.西周至春秋战国时期是我国古代独辀车发展的鼎盛时期.当时的独辀车由舆、轮、辕、衡、轴、轭等部件组成,坚固豪华,性能优越,结构合理,做工精巧,已经达到近乎完美的程度. 秦汉时期,作为战争工具的车,退出了历史舞台,成为纯粹的交通工具.秦朝统一了原来各国不同的车轨和车舆,车的制造工艺更加精良,乘坐更加舒适.1980年在秦始皇陵西测的车马坑,出土了两辆彩绘铜车马,其中一辆是仿照秦始皇出行的专用车——"安车"制造的.安车的设计精妙,圆形车盖象征天,方形车箱象征地,三十辐的车轮象征日月的光芒;一名驭手操控,四匹马拉动,车箱宽敞,两面有窗,主人可坐可卧,十分舒适.汉代,独辀车为双辕车取代.除各种形制的马车外,牛车、编舆、板舆和小辇等也盛行起来.当时,南人乘车,北人骑马,骆驼也被人们驯化为代步工具. 魏晋南北朝时期,牛车为主要陆行工具,乘牛车不仅不再是低贱的事,而且成为时尚.上至皇帝、达官贵族,下至平民百姓,均乘牛车.牛车根据等级分八牛、四牛、二牛、一牛等.上等牛车宽敞高大、装棚施幔,车厢内铺席设几,可任意坐卧,这对于养尊处优的、肆意游荡的门阀士族是最合适不过的了. 隋唐时期,车子是官员们参与重大典礼时采用的代步工具,按礼制和等级分为玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂等,别以不同的颜色和饰纹,马的颜色也与之相配.然而,人们喜欢骑乘而不喜坐车,马、驴、牛等成了主要的交通工具.随着与西域文化经济交往,骆驼大量用于骑乘与驮运.宋代出现了载货的大车——"太平车".《清明上河图》中就有四马拉的太平车,二牛驾辕的棚车和前后两人驾把、一驴牵引的独轮车等.明清时期,载物的骡车叫大车或敞车,因为用一或二骡挽行,又称"骡车".人乘坐的车为小车,因其有棚子、围子,形如轿子,因此习惯上称之为"轿车".清代还出现了挂帆的独轮车,利用风力节省人力. 二、船 最早出现的水上交通工具是筏子和独木舟.筏子是一种用树干或竹子排扎在一起的扁平状工具.独木舟是用独根树干挖成的小舟.商代出现了木板船,商代甲骨文的舟字写作: ,意为用数块木板组装的木板船. 春秋战国时期,船应用于战争.其结构和性能均比民用船只优越.从战国青铜器上的"水陆攻战"纹饰中,可以了解当时战船的大致结构:船体窄长,分上下两层,下层三、四个佩带短剑的划桨手,身体前弓,正奋力操桨划船;上层则站立四、五个击鼓、射箭、挥戈剑的武士,正与对方格斗. 汉代造船业进一步发展,船只类型多、规模大,行船动力、系泊设施完备.其中,楼船最能反映汉代造船的技术水平. 隋唐之际,内海航运和远洋海运都较以前有了不小的进步,江南造船业尤为繁盛.当时,将船舱用隔舱板隔成数间,予以密封,称为水密舱.此结构大大提高了船舶的抗沉性能,增强船体的抗压能力.这种技术是中国对世界造船技术的一大贡献.宋元时期,鼓励海上贸易,客观上推动了造船业和航海技术的飞速发展.此时,凡有水可通的地方,大都依靠船舶运载,漳州、泉州、福州等地都有大型的官私造船基地.一些官办船场,年造船都在二、三百只以上,有的甚至达千只以上,据《宋史·食货志》载:宋太宗时"诸州岁造运船,……三千二百三十七艘."当时内河航行的河船已能载重万石,而且普遍采用了水密舱结构.指南针的广泛运用,大大提高了航海能力. 明代造船规模大、种类多,运输船有大小黄船、快船、江汉课船、八橹船、满篷梢、摆子船、三吴浪船等等;海船有遮洋船、封舟等等;战船有战座船、巡座船、哨船、连环船、子母舟等等.船舶主要有沙船、福船、广船和鸟船.至此,我国古代四大航海船型全部出现并定型.明代郑和率船队先后七次远航西洋,出使亚非30多个国家,所乘坐宝船的造船技术和航海能力都是当时世界一流水平的:"长四十四丈四尺(约合150米),阔一十八丈(约合60米),中船长三十七丈,阔一十五丈". 明清两代统治者多次实行海禁,使我国原有的造船和航海技术水平急速下降.至鸦片战争以后,中国内河与沿海航运权落入外人手中,中国的造船和航海也从此一蹶不振. 三、轿 轿是古代独特的代步工具.据《尚书》记载,轿在夏代已出现.1978年河南固始侯古堆一座春秋战国时期的古墓陪葬坑中发掘的木质舆轿,由底座、边框、立柱、栏杆、顶盖、轿杆和抬杠等部分组成,其底座呈长方形,顶盖仿四面起坡的房顶形式,前开小门供乘坐者出入,轿杆捆绑在底座边框上. "舆轿"一词始于汉代,当时又有"竹舆"、"编舆"等名字.汉舆轿作长方兜形,有抬杠,但没有帷幔和顶盖,乘轿者"席地而坐".魏晋南北朝时期的轿又称为"肩舆"、"平肩舆".其中八人肩抬的称"八扛舆",轿身较大,可同时乘坐两人.八扛舆是一种高等肩舆,当时只有皇亲王公才能乘坐.民间通用板舆,其形制较为简陋,以一块方木板固定在两根杠上,由两人一前一后抬行,乘者屈膝或盘腿坐在板上. 唐朝时舆轿的种类更多.皇帝所乘谓之"步辇",王公大臣所乘称为"步舆",妇女所乘,则称"檐子",又作"担子",民间通用的板舆又称"舁床".与前代不同,轿夫抬轿以襻带系挂杠端,挂于肩头,双手下垂提杠而行,因舆轿齐腰高,又称为"腰舆".阎立本所画《步辇图》是目前所见最早的皇帝乘坐的步辇形象.上层妇女乘坐的檐子以竹篾编扎而成,其形制已接近后世的轿子.《册府元龟》载:"唐文宗时,妇人本来乘车,近来率用檐子,事已成俗". 宋代轿子大兴.轿子为全遮式,轿身呈立体长方形,用篾席围遮,盔帽式顶盖,四角上翘,左右开窗,门扉施帘.轿内置放高脚椅座,乘轿者由"席地而坐"变为"垂足而坐".轿杆皆固定于轿身中部,既保持重心稳定,又便于轿夫起放.宋代,乘轿者已不限于王亲贵族,平民也多乘轿.迎亲嫁娶也用轿子,俗称"彩轿"、"喜轿"、"花轿"或"彩亭"等. 明代轿子有"显轿"与"暖轿"之分.显轿也叫"凉轿",民间称"山轿",即为一把大靠椅,两旁扎有竹杆,椅下设有踏脚板,不施帷幔,多与盖罗伞相配用,类似四川地区流行的"滑杆".暖轿和宋代的轿子相似,只是盔帽式顶盖为略呈四面坡形,四角不上翘,顶尖饰宝瓶.皇帝坐轿其顶髹红漆,称红板轿,故而凡轿皆禁髹红漆. 清朝礼制繁缛而森严,乘轿也不例外.皇帝的轿子称"舆",分礼舆、步舆、轻步舆和便舆四种.礼舆是最尊贵、最庄重,也是最豪华的御轿,皇帝只有在祭天和祀祖时乘坐,步舆为皇帝巡游皇城内时乘坐的显轿,轻步舆为皇帝到皇城以外狩猎、巡视乘坐的显轿,便舆则是时刻伴随皇帝身边的小轿,皇帝在宫廷、园囿随时乘坐.王公大臣皆备有显轿、暖轿各一.当时,四人以上抬的轿通称为"大轿",二人抬的轿俗称"小轿".亲王的轿子是银顶、黄盖、红帏,外罩鹦鹉绿呢,四面置纱窗,悬珠穗,轿夫八人.郡王的乘轿为红盖、红帏,轿夫亦八人.两王之轿,俗称"八抬大轿".汉人文官自大学士以下至三品以上,轿用银顶、皂盖、皂帏,在京轿夫四人,出京轿夫可八人.四品以下,轿用锡顶、皂盖、皂帏,轿夫二人.无官职的富人或平民所乘的民轿,皆是黑平顶、皂帏的二人抬小轿. 第五节 中国传统节日 传统节日是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的结晶,反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念,寄托着整个民族的憧憬,是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会.中国的传统节日形式多样,内容丰富,每一个节日都有其历史渊源、美妙传说、独特情趣和深厚的群众基础,是中华悠久历史文化的一个组成部分. 我国传统节日主要有春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳等.(略) 思考题: 1、简述汉唐衣、裳的特点. 2、试述古代饮食的主要特征. 3、秦汉以来中国民居是怎样演变的? 4、中国传统建筑的特点有哪些? 第七章 中国传统文学艺术 中国传统文学和艺术植根于传统文化的肥沃土壤中,是中国传统文化中最重要的部分之一,体现了中国传统文化的特质和精要所在.中国传统艺术源远流长,内容丰富而深遂,形式多样而纷繁,美术、书法、音乐、戏剧、舞蹈……可谓美不胜收. 第一节 中国传统文学 一、诗词 中国诗歌的光辉起点是《诗经》.《诗经》的艺术表现手法主要有三种:"赋"指铺陈直叙,"比"即比喻,"兴"即起兴,这三种手法都对后代诗坛起了重要的影响. 代表中国诗歌浪漫主义传统的源头是楚辞.楚辞本是战国时兴起于楚地的一种诗歌样式,它经过屈原等人的创造发展而成为一种独特的艺术形式. 汉魏六朝时期是中国诗歌的发展时期,此时诗歌创作由民歌向文人诗转化,出现了中国诗歌史上第一个文人创作高峰.魏晋时较为有名的诗人有曹操、曹植等"建安七子",他们的诗歌因慷慨悲凉的情怀与刚健清晰的艺术风格和谐统一而被称为"建安风骨".六朝成就较为突出的诗人有两位,一为开创田园诗派的陶渊明,他的《归园田居》等诗歌自然真淳,其追求真与善的崇高思想更为人所敬仰;一为开创山水诗派的谢灵运,他的诗理与景、景与情的结合自然恰当,直接为稍后的鲍照、江淹、谢朓等人的山水诗开启了先声. 唐诗. 中国诗歌的艺术特征: 第一、轻叙事,重抒情."诗言志",中国诗歌而一开始便强调其抒情特征,缺少希腊《荷马史诗》那样鸿篇巨制的史诗作品.《毛诗序》说:"诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之."由此可见,古人更注重诗歌创作的情感一面,创作诗歌皆为真情之表露.中国诗歌有现实主义与浪漫主义两大传统,但即使是现实主义作品,也大多体现了作者的主观情绪,诗人或发泄不满,或哀叹民生,或赞美自然,缺乏史实描绘. 第二、注重形式美.中国诗歌的创作一直注重外形上的整齐,如《诗经》多用四字句,经汉魏逐渐向五言和七言发展,至唐代则成熟为外形绝对工整的绝句和律诗,宋以后的诗则基本上遵从了唐诗的这种规范.作为表意文字,中国语言词语本身的特点,如一字一音,有声调等,这使诗人在进行创作时自觉对语言进行锤炼,注重音节的变化,从而形成了自己一套独特的规律,如押韵、平仄、对仗等,这使诗歌语言抑扬顿挫,声调和谐,富音乐美.中国诗歌的这种音乐美也与中国诗歌的产生渊源有关系.中国诗歌与音乐本是同源,诗歌大多来自民歌或宫廷乐歌,如《诗经》中的作品.诗与乐在中国传统文化中是逐步分化的,因此乐的因素必然在诗歌创作中起着重要影响. 第三、追求含蓄之美.中国诗歌特别注重诗意含蓄,追求言外之意,让读者在品味中领悟"画外知音".托物言志、借物抒情是中国诗歌重要的表现形式.古代诗论中也提出了一系列与之相配的概念,如意境、意象等.中国诗歌的这种间接性美也与中国儒家文化所要求的谦逊的内敛型人格有关. 第四、关注人生,强调诗歌的社会功能.中国传统社会中,儒家思想一直占主导地位.由于自孔子以来的儒家学者多重视诗的社会功用价值,中国诗歌在长期发展中始终与社会政治生活关系密切.建安诗歌多忧患意识,杜甫正因其对社会历史的关注而被誉为"诗史",辛弃疾词中多强烈的爱国精神.各朝各代的诗人都有或反映国家兴衰,或反映民生疾苦的诗.中国诗歌中虽也有一部分写个人生活或体验,但我们仍可感受到诗人所处时代人们的情感和精神风貌. 二、散文 我国散文的真正开端是《尚书》,它是有关商周时期历史的文献纪录,已有了一定的文学性.春秋战国时期是我国散文发展的一个重要时期,这一时期出现了以《春秋》、《左传》、《国语》等为代表的史传散文和《论语》、《孟子》、《庄子》等诸子百家散文.《老子》的哲学思辨性.《孟子》气势恢宏,有雄辩力量.《庄子》想象丰富而奇特,语言运用极为自由.此外,《荀子》、《韩非子》等也是中国早期论说散文的重要代表. 西汉时期汉赋的代表作家有司马相如、杨雄等.司马相如的《上林赋》、《子虚赋》,扬雄模的《甘泉赋》、《羽猎赋》.东汉班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》. 《史记》. 扬雄《法言》. 唐朝中期,适应时代政治与思想斗争的需要,韩愈、柳宗元等人掀起了一场声势浩大的古文革新运动,刘禹锡、白居易、樊宗师等也为之摇旗呐喊.韩愈等人极力主张"文以载道",强调创作的政治目的.韩愈的代表作有《师说》、《柳子厚墓志铭》等.柳宗元的山水游记散文较有名气,《永州八记》之一的《小石潭记》就是其代表性.晚唐五代,古文衰落,骈体复兴,文章走向了文字游戏,创作者思想受到束缚.宋代重文轻武,文坛再次掀起古文革新运动.宋初代表人物为柳开、王禹偁,他们反对形式主义,倡导平易自然的文章.古文革新运动至鼎盛期,是以欧阳修为首的,包括苏轼、苏辙、苏洵、王安石、曾巩等为骨干的一批古文家的出现.他们关注现实世界,好发议论,创作了大量平易通畅散文,以自身的努力把中国散文推进到了成熟期.上述六人与韩愈、柳宗元并称为"唐宋八大家". 辛弃疾的《美芹十论》等. 明中期出现了"前后七子"的诗文复古运动.其代表人物为李东阳、李攀龙等, 有清一代,"桐城派"在文坛上最为显赫.方苞、刘大櫆和姚鼐被并称为桐城三祖,他们主张文章形式应该服从内容,道德与文章应该完美统一. 三、小说 四、戏剧 戏剧是一种综合性的艺术,剧本在其中扮演着极为重要性的角色.中国早期戏剧多为口头文学,很少有书面文学,直到宋代杂剧出现才有了书面语言——剧本.与宋杂剧有承继关系的金院本流行于当时妓院中.其内容以调笑为主,故事性较强. 元杂剧的出现,标志着中国戏曲的成熟.元杂剧在金院本基础上形成.题材广泛,剧目繁多,有写爱情婚姻的,有写清官断狱的,有写英雄豪杰的,有写伦理道德的.目前见于记载的剧目就有700多种.杂剧的繁盛与众多作家的努力是分不开的,当时出现了众多的作家,有记载的就有200多人,名气较大的有被称为"元曲四大家"的关汉卿、马致远、白朴、郑光祖和以一部《西厢记》而享誉文坛的王实甫等. 《西厢记》记述了张生与崔莺莺为追求自由爱情而勇敢地反抗封建礼教,最终有情人终成眷属的故事.内中成功地刻划了崔莺莺、张生、红娘等形象,人物性格和戏剧冲突高度完美统一,显示了高超的艺术水平. 关汉卿前后写有杂剧60余种,如《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《单刀会》、《蝴蝶梦》等,其中,《窦娥冤》写一个无依无靠的女子窦娥在含冤被杀时不屈从于命运,指天斥地,表现出了强烈的反抗意识.白朴写有《梧桐雨》、《墙头马上》、《东墙记》等.马致远的《汉宫秋》写汉元帝时王昭君的宫廷爱情出塞生活,优美、凄婉,技巧一流,近人王国维评价说:"写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则入出其口."郑光祖的《倩女离魂》写王文举与张倩女的爱情故事,爱情悲剧与浪漫主义色彩交织在一起,具有很高的艺术水平.此外还有纪君祥的《赵氏孤儿》及康进之、高文秀等人的水浒戏等. 元代戏曲除杂剧外,还有南戏.南戏即南曲戏文,是出自南方民间的歌舞小戏,于南宋初年在温州一带形成,元末逐步定型.南戏内容多以爱情婚姻为主,影响较大的有四大传奇剧《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》以及标志南戏成熟的《琵琶记》等. 明代,随着昆曲的发展而出现了大量的传奇剧本,产生了吴江派、临川派和双美派等流派.吴江派代表人物沈璟主张语言通俗,重视音律,作品《红蕖记》成就较高.临川派代表人物汤显祖主张戏曲要言情,代表作为《牡丹亭》.双美派兼具吴江派与临川派的双重特色,比较优秀的作品有周朝俊的《红梅记》、高濂的《玉簪记》等.《牡丹亭》写的是柳梦梅与杜丽娘的爱情故事.两人因梦生情、相恋而至死,后又死而复生,终得团聚.作者在作品中强调了男女之情,肯定人性,肯定个性追求,无疑是对封建理学的反叛.由于文采出众,情节感人至深,一时家传户诵,据传曾有人为之断肠而死,其艺术魄力由此可见一斑. 清代传奇戏的创作者多为明末入清作家,这些剧作家主要分为三类:一是苏州派作家群,其代表人物为李玉、朱佐朝等,他们多熟悉市民生活,了解人民苦痛,作品有强烈的反封建意识和爱国意识.重要剧作有李玉的《清忠谱》、《占花魁》等.苏州派作家的创作语言通俗,雅俗共赏,在形式上把文戏与武戏合一,也为昆曲艺术开创了一条新路.二是风情喜剧作家,其代表作家是李渔.李渔的《笠翁十种曲》多写才子佳人爱情故事,肯定自由婚姻,体现了反封思想和民主意识.三是一些诗人作家,如吴伟业、尤侗等,作品偏重抒情,不适于表演.清中叶,由于花部地方戏的兴起,传奇戏逐渐衰落. 昆山腔传奇发展至清康熙年间,出现了两部名剧:洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》.《长生殿》以厚重的笔墨记写了唐明皇、杨贵妃的爱情故事,表现了作者对纯真专一爱情的赞美.全剧共50出,兼用现实主义和浪漫主义的创作手法,塑造出了李隆基、杨玉环等个性丰满的人物,且音律精妙绝伦.因《长生殿》丰富的思想意义和高超的艺术水准,洪昇被后人评为"近代曲家第一".孔尚任是孔子64代孙,《桃花扇》以明代复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线,概括了明亡前夕发生在南京的政治和军事斗争.作者意在总结南明王朝历史,作为后代之借鉴,内中流露出强烈的爱国情感.作为历史剧,《桃花扇》在历史史实和艺术真实上处理恰当自然,有很高的艺术成就. 第二节 中国传统艺术 一、绘画 早在原始社会,先民们就开始了绘画创作.考古资料表明,仰韶文化彩陶和龙山文化黑陶在装饰与造型上已达到了较高的水平.彩陶的图案有鱼、鹿、鸟、兽、植物、人体等,已经初步具备了人类扑捉对象的特征,造型简洁,给人以生动活泼、自由流动的审美享受.黑陶以造型为主,别致秀美,庄重肃穆,纹饰雕刻更为简洁,自觉创作的特征更为明显.传说,黄帝时期的大臣史皇"善画",可谓中国第一个画家. 商周时期,宫廷及其它建筑上已经有了壁画等绘画作品,而最能体现当时绘画水平的还是青铜器.商代青铜器造型庄重、典雅、古朴,民族特色显著,其纹饰有饕餮、夔龙、凤、虎、云雷等,造型奇诡,结构精巧华美.其代表作为司母戊大方鼎,四面都饰有龙形图案,鼎耳及鼎足上都有兽头装饰,图像逼真,风格庄重,充分体现了当时的造型艺术水平. 战国时期,以毛笔为工具、绘画于绢帛之上的中国画终于诞生了.这种以彩墨线条勾勒为主的技法 了传统绘画的基础.目前,发现的最早的帛画是1949年和1973年在长沙楚墓发掘出的《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》,前者为一女性合掌而立,细腰长裙,身姿优美,空中一龙一凤飞舞翱翔,后者为一束冠佩剑男性持缰驾龙在空中飞驰,表现的都是向往神仙乐土的愿望. 秦汉时期,统治者大规模修建宫室皇陵,建筑绘得以迅速发展.相传阿房宫内的装饰画奇美无比,可惜已不可见.咸阳秦宫殿遗址上的壁画,有人物、车马、建筑等.陕西秦始皇陵出土了大批彩塑兵马俑,形象十分逼真,气势格外壮观,让我们体会到秦代的伟大功业的同时,也直观地感受到了秦代造型艺术的卓越成就. 汉代壁画中,壁画占有显著地位.当时的宫殿、宗庙祠堂、官衙、住宅、墓室等,几乎均有壁画.麒麟阁、云台功臣像就是其中的代表,分别画西汉宣帝时11位功臣和东汉明帝时28功臣.现存长沙马王堆汉墓出土的汉代帛画,长2米,"T"型结构,用工笔重彩画天上、人间、地狱三界,构思奇特,图案复杂,色彩明快,技巧超群,显示了较高的艺术水平.汉代已出现了为王室作画的专业画师,其中较为名的是毛延寿,相传他曾为王昭君作画,在王昭君出塞事件中扮演了一个不光彩的角色.另外, 在今山东、河南、江苏发现的大量汉画像砖(石),造型生动、古朴真切地反映了当时人们的生产生活. 魏晋南北朝时期的绘画成就主要表现在:一,以佛教为主要内容的绘画增多.二,绘画理论著作出现,如顾恺之的《画论》、《魏晋胜流画赞》、南朝谢赫的《画品》等.三,山绘画成为独立的画派.三国时东吴画家曹不兴技巧一流,精细逼真,相传他在画屏风时误落墨点,遂挥笔改成苍蝇,孙权看了竟挥手去赶.他擅长巨幅画像,曾在50尺的素缣上画人物,尤擅画佛像,被称为"佛画之祖".这一时期影响较大的画家还有"六朝三杰"顾恺之、陆探微、张僧繇及北朝的曹仲达等.的,刘宋的梁朝的顾恺之(约346-407),东晋无锡人,士族出身,才华横溢,有才、画、痴"三绝"之称.其画特别注重刻画人物的内心世界,注重人物的眼睛,"以形写神",标志着我国宗教画与人物画的成熟,被称为"自苍生以来未之有也".代表作有《洛神赋图》、《女史箴图》.《洛神赋图》成功地刻画出多愁善感的曹植和美丽的洛水女神,与曹植的《洛神赋》的诗意契合无间,恰当妥贴.刘宋时期的陆探微善画名士肖像,所画人物面型清瘦,笔力刚劲,犹如刀割.萧梁时期的张僧繇也善画人物 ,用笔简练,概括力强.曹仲达以画佛像著称,所作人物衣衫下垂,有"曹衣出水"之称. 唐代绘画进入全面繁荣时期.唐代绘画内容阔大,宗教画、人物画、山水画、花鸟画各体皆备.唐代有稽可查的画家就有400多人,大画家、传世佳作层出不穷. 人物画方面,敦煌莫高窟有唐代洞窟247个,内中壁画人物众多,形态逼真,各具特色,令人叹为观止.画家有阎立本、吴道子、张萱、周昉等.阎立本的《历代帝王图》描写了13个帝王的形象,个个形象鲜明,体现了其高超的艺术技巧;《步辇图》记录了唐文成公主与松赞干布的联姻史实,具重要的艺术价值和史学价值.吴道子是个产量颇高的画家,据说他一生画了300多间屋子的壁画,且绝无雷同,被后世尊为"画圣".他独创了一种被称为"莼菜条"的线型,使线条有强烈的立体感,极富表现力.他以富于粗细变化的手法表现长裙飘带、衣袖宽大的丝绸衣服,世人称为"吴装"或"吴带当风".但可惜的是他的作品流传下来的仅有摹本《送子天王图》.张萱、周昉皆以画贵族仕女著称,所作仕女仪态端庄,身材丰腴,闲适优雅,色彩艳丽.张萱的代表作是《虢国夫人游春图》,周昉的代表作是《挥扇仕女图》. 山水画代表人物有隋朝的展子虔,世人称其画有"咫尺千里之势",代表作《游春图》是我国现存最早的山水画.唐代的李思训、王维、张璪也都以画山水著称.李思训作画以细笔勾勒,然后着色,色彩明快,被称为"青山绿水".王维不但善诗,还开创了水墨写意画法,不施色彩,常题诗句,被称为"诗中有画,画中有诗." 张璪能两手握笔同时作画,所作多为"藏树枯木". 花鸟画代表人物有薛稷、边鸾、刁光胤等,以画仙鹤、孔雀、鹰鹄、花竹为主,画面细致富丽,具有贵族情调. 宋代设立专门的画院,广泛罗致画师,这有力地推动了绘画的发展,使宋代成为我国绘画发展的鼎盛时期.由于商品经济发达,宋代人物画倾向于风俗的描写,倾向于表现阔大的社会生活.风俗画中最有名的是张择端的《清明上河图》,该画为长达528厘米的巨制,描写了宋首都汴梁(今开封)的繁华景象,画中收入了汴河两岸数十里的风光,至大至微处都把握的很好.宋代最发达的是山水、花鸟画,著名画家有李公麟、梁楷、郭熙、米芾、马远、刘松年、崔白等.李公麟的《游放图》、梁楷的《泼墨仙人》都堪称绝世佳作.另外,宋徽宗赵佶也是一个卓越的画家,他的《芙蓉锦鸡图》精妙生动,形神兼备. 元代文人画发展到极致.文人画"以形写神",肇始于王维,后经苏轼、米芾等倡导而大兴,元代成为绘画的重要形式.元代山水画有著名的"元四家"倪瓒、黄公望、王蒙、吴镇,皆以泼墨山水著称.另外,赵孟頫在元代画坛享有很高的地位,他画的山水、花草画也有很高造诣.当时,花鸟画中的梅、兰、竹、菊"四君子"画十分流行. 明代绘画多因袭前人,缺乏独创性.较有名气的有"浙派"画家戴进、"华亭派"董其昌、"吴派"唐寅、文征明、沈周、仇英,都善作山水画.徐谓的大写意花鸟画洒脱、大气,独树一帜,其中代表作有《墨葡萄》等.清代画家有"清六家"王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历、恽素平;"清四僧"弘仁、髡残、朱耷、原济、;"扬州八怪"李觯、黄慎、金农、高凤翔、汪世慎、罗聘、闵贞.除文人绘画外,明清时代民间木版画盛出,出现了河北杨柳青、山东潍坊、广东佛山等有名的年画中心. 中国绘画被称为"国画",与西方绘画存在很大差异,有自己鲜明的民族艺术特色.第一,遗貌取神,写意传神.中国画不求仅仅形似,而强调传达出物体的内在精神,如山水的气势、人物的精神气质、花鸟的灵动等.第二,采用散点透视方法.中国画家在作画时多采用多个视点观察物体,这使画面容量扩大,体现了中国艺术极强的概括力.第三,布局精心,自然和谐.画家善于处理画中各物体之间关系,主次、虚实、轻重、有无等都把握的恰如其分,相互协调,体现了谐和之美. 二、书法 书法是我国特有的艺术瑰宝.世界文字中,只有中国的文字没有停留在符号意义上,而有自己独特的审美价值.传说,汉字由黄帝时期的仓颉创制.陶器发明以后,人们在器皿上刻画的符号叫"陶文",但不成熟. 殷商时代,刻在甲骨上的卜辞、铭文文字已开始注意以美的方式安排结构,字与字注意平正、稳定,照顾到整体的章法布局,正反对贞,体现了对衬的美.西周的钟鼎文又叫"金文",较之甲骨文,点画圆浑,结构工整,表明此时的人已开始注意文字的笔划和结构.西周时还出现了大篆体,相传为周王室的太史籀所作,故而又称"籀文",其字体已摆脱了象形因素,笔划也更为挺拔工整. 秦朝李斯创制小篆,成为通用的公用书体,秦末赵高狱吏程邈创制隶书,书写更为简便.汉代以隶书为主,其笔划粗细均匀,字体均衡,有对称之美.汉代法令规定,上书的文字必须工整清晰.由此可见,那时人对书写已引起注意. 书法发展至汉末魏晋,出现了以书法为纯艺术的书法家.东汉时期的张芝擅写草书,被尊为"草圣".他的草书随意潇洒、精密拙厚,相传他为习书法将一池塘的水都染黑了.蔡邕独创"飞白书",即写字时笔划中故意露出丝丝白道,如枯笔写成.三国时魏国钟繇不仅擅长行书、草书,还创制了楷书.其书法"高古纯朴,超妙入神",深得后世书家称赞.东晋王羲之博采众家之长,创造出笔法内敛、俊秀飘逸的行书体,被后人称为"书圣".《兰亭叙帖》代表了他书法的最高水平,对后人影响很大.其子王献之在行草方面也有不菲的成就.北魏的楷书结构繁密、刚猛有力,后世称"魏碑体".大批追求"为艺术而艺术"的书法家的出现,标志着我国书法艺术的成熟.擅长草书的张旭、怀素等. 唐代科举设有"书学"一科,极大地促进了书法艺术的发展.唐代书法名家辈出,"初唐四杰" 欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷,皆以楷书见长.欧阳询书法结构严谨、劲拔平正,端庄遒劲,世称"欧体",传世作品有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》等.虞世南用笔内刚外柔、遒劲有力,代表作是《孔子庙堂碑》.褚遂良笔致内敛、摇曳多姿,代表作有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等.薛稷"用笔纤瘦,结字疏通",代表作是《信行禅师碑》.孙过庭则是著名的草书家和书法理论家,著有《书谱》,对唐以前的书法艺术进行了总结.唐中期的书法家有张旭、怀素、李邕、颜真卿等.张旭和怀素以狂草书著名,张旭的名作有《晚复贴》,怀素的《自叙贴》、《苦笋贴》是其草书精品.李邕善写行草,代表作是《叶有道碑》.颜真卿精楷书,用笔雄浑、粗拙、肥厚,内含筋骨,代表作有《多宝塔感应碑》、《颜勤礼碑》等.唐后期的书法家有柳公权、张彦远等.柳公权的楷书棱角分明,骨力劲健,代表作有《玄秘塔碑》、《神策军碑》等.因颜、柳二人书法风格明显,造诣颇高,后人把他们的书法并称为"颜筋柳骨".五代时有名的书法家为杨凝式,他学习王羲之、颜真卿和柳公权极为成功,被苏轼称为"有二王颜柳之馀".但他又不拘于前人,删繁就简、破方为圆,个性强烈.他传世的作品有《夏热贴》、《韭花贴》等. 宋代行书盛行,书法成为文人士大夫普遍爱好的一门艺术.宋代书法家有"北宋四家"苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄.苏轼写字以中锋运笔,字体有流动之美,作品有《赤壁赋》、《黄州寒食帖》等;黄庭坚的书法既洒脱又稳重,名作有《松风阁诗》等;米芾写字"八面出锋",潇洒自如,变化多端,极富韵味,世称"米颠",传世作品有《苕溪帖》等;蔡襄工楷、行、草、隶四书,常以散笔作草书,且"飞白",世称"散草"或"飞草".宋徽宗赵佶虽然不是一个称职的皇帝,却是一流的书法家.他创制的"瘦金体"影响深远,他下令编成的《宣和书谱》整理并保存了前代书法作品. 元代书法走向复古,书法家们努力复活各种古书体,缺乏创新.元代书法代表人物是赵孟頫,他擅长篆、隶、楷、行、草各体书法.其楷书笔力沉著而妩媚动人,被称为"赵体". 明初书法以"三宋"(宋克、宋璲、宋广)为代表,他们都擅长小楷.明中期书法以"吴门三家"(祝允明、文征明、王宠)为代表,祝书重在奇,文书在雅,王书疏逸,他们是明代书法中兴的代表.明后期书法代表人物首推董其昌,用笔瘦劲湿润,极富变化.邢侗的书法造诣也很高,时有"南董北邢"之说,其作品在高丽"与黄金同价". 清代书法基本上沿袭明代.清初王铎和傅山都善写长条幅的草书,章法错落有致,笔力刚健.乾嘉以后,"馆阁体"、"碑学"盛行,字体乌黑、光洁、均匀,呆板、单一,严重阻碍了书法艺术的发展.敢于追求自我特色的书法家有如"扬州八怪"中的金农和郑板桥.金农写字剪去毛笔的尖毫,如用刷子写字,其字方整而风格明快,被称为"漆书".郑板桥的隶书综合了楷、隶、草的特色,自称为"六分半". 汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化,出于书写的方便,还出现了行书和草书.中国书法艺术体现了我们文化精神中的"中和之美",不仅讲究用笔,如有侧锋、中锋等,还讲究字体结构,注意字形上下、左右、大小、疏密的和谐自然.同时注重章法,讲究字间距、行间距的合理安排,力求产生最佳的艺术效果,这都显示了我国书法艺术独特的艺术追求. 三、音乐 相传,虞舜时有《韶》乐,孔子称赞其"尽美"、"尽善",甚至听之入迷,"三月不知肉味".商代,人们已经掌握了十二律乐律知识,周代,我国最早的乐理著作——《乐记》诞生.据说当时已经有70多种乐器.据《周礼》记载,周时的乐舞由大司乐掌管,当时有名的音乐有《云门大卷》、《大夏》、《大武》等.这种音乐主要是为宫廷宴饮服务的,被称为雅乐.与之相对的则是俗乐,主要指地方民歌.周时楚地音乐较为发达,并在风格上有较大差异,既有被认为是高雅音乐的《阳春》、《白雪》.春秋时期的伯牙十一位杰出的音乐家,其作品有《高山》、《流水》.战国时期的乐器出了编钟以外,还有萧、琴、芋、筝等. 秦汉时期有了专门的音乐机构"乐府",专门负责收集和整理民间音乐.这一时期音乐主要分为鼓吹曲和相和歌.鼓吹曲主要用于仪礼等比较正式的场合,其中吸收了许多少数民族的乐歌.相和歌源于各地民歌.此时中国各民族间接触增多,音乐也开始相互融合发展.如胡地乐器笳、角传入中原,西域的横吹、琵琶、鼓、笛等亦进入中原,这些乐器与中原乐器逐渐有了组合,对中国音乐的发展做出了巨大的贡献. 魏晋时期,嵇康的琴曲《广陵散》、桓伊的《梅花三弄》、弥衡的鼓曲《渔阳三挝》都是名篇佳作. 隋唐时期,掌管音乐的机构叫太乐署、鼓吹署.隋音乐共分为九部,至唐则发展为十部,如宴乐、西凉乐、高丽乐等.这些音乐既有民乐,又有宫廷乐,既有少数民族音乐,又有来自国外的音乐,可谓兼收并蓄,反映了我国传统艺术很强的兼容力以及适应能力.隋唐时期的万宝常、祖孝孙、王长通、唐玄宗都是有名的音乐家.当时有名的乐曲有《春江花月夜》、《霓裳羽衣曲》等. 宋代民间音乐大盛,音乐更多适合民间娱乐需要,随处可见的城市"勾栏"、"瓦舍"之中,词曲歌乐此起彼伏.大批的民间艺人,不断对民间音乐进行创作或再创作,为音乐的发展做出了重要的贡献. 明清时期,官方组织人力研究乐理曲谱,成果显著.康熙时的《律吕正义》不但记载了五线谱,还记载了欧洲音乐知识.随着昆曲、京剧、汉剧、湘剧、川剧、黄梅戏等地方戏的兴起,音乐的功能更为突出. 四、戏曲 中国戏剧艺术的形成,经历了一个漫长的发展阶段.汉代的"百戏",可谓中国戏剧的滥觞.隋唐时代的踏摇娘和参军戏标志着中国戏曲的成熟.踏摇娘表现的是苏中郎因落魄而酗酒的事,内中有故事、有唱文、有舞蹈,已具备了戏曲的各种因素.唐代参军戏中,被戏弄的角色称为"参军".参军戏任意取材,意在对某种事物加以调笑.演员讲究化妆,有了鼓和管弦伴秦,且结合了歌舞,已发展成为有故事、有科白、有歌舞的戏曲了. 宋代城市娱乐场所"瓦舍"中各种表演伎艺兴盛,给戏剧注入了各种艺术因素在此基础上,杂剧形成.宋杂剧特指扮演人物和故事的戏曲演出,一般分为四段,角色的划分更加讲究,内容上多以滑稽调笑为主. 自清中叶起,弋阳腔、秦腔、徽调、汉调、山西梆子、柳子腔等地方戏曲先后来到北京,在北京戏曲舞台上竞相争艳、各逞其能.百花齐放的环境之下,各戏曲艺术种类间相互学习、相互借鉴,终于诞生了一种博采众长、深为大众喜爱的新剧种——京剧. 京剧是中国的三大国粹之一,它是在徽戏班的基础上,广泛吸收了秦腔、昆曲、汉调等剧种的长处,并结合了北京语音之后形成的新的戏曲艺术表现形式.在京剧的形成过程中,许多的表演艺术家为之做出了重要的贡献.如以抑扬婉转、流畅动听的京剧唱腔而闻名的"汉派"代表人物余三胜,以善唱高亢激越、平稳宽亮的高腔和惯用京字而独树一帜的"京派"领袖张二奎,有"老生泰斗"之称的程长庚,有京剧小生"开山之祖"称号的徐小香等. 京剧形成后,以其卓越的艺术表现能力很快为统治者所赏识,并且于光绪年间进入"盛世".此时,一大批优秀的艺术表演家活跃于京剧舞台:谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙等擅演老生的,俞菊笙、黄月山等擅演武生,梅巧玲、余紫云等专长旦角. 清末,随着西方文化的传入,京剧为适应社会的需要而进行了改良.其改良的内容主要有以下几个方面:第一、重视京剧的社会功用价值,顺应现实要求.京剧有巨大的受众,因此,一些思想比较进步的戏曲艺术家们开始注意发挥京剧的教育作用,写作了大量的讽刺现实的作品,多反映人民的不满和统治者的腐朽.第二、革新观念,提高艺人社会地位.传统社会里,戏曲艺人地位极其低下,这对艺人人格是一种很大的伤害,也对艺术的发展造成很不利的影响.这一些时期,一些戏曲表演艺术家和戏剧活动家联合起来,提出重视艺人社会地位、尊重艺人人格等倡议.第三、妇女演员出现,妇女可以进戏园.封建统治者出于"风化"的考虑,不允许妇女从事戏曲表演,随资产阶级民主思潮的影响和妇女地的提高,出现了一些著名的女性戏剧表演艺术家,如恩晓峰、小兰英等,由此打破了京剧舞台"男演女"的旧例,丰富了戏剧表演艺术,推动了京剧艺术的进一步发展.20世纪以后,经过一代代京剧艺术表演家的艰苦探索,传统京剧艺术不断发扬. 五、舞蹈 商周以后,舞蹈也有了雅、俗之分.雅主要指宫廷乐舞,俗则是民间乐舞和宗教舞蹈.春秋战国时期,各诸侯国宫廷内流行的则多是享乐性的乐舞,所以孔子说这一时期"礼崩乐坏". 秦汉时期,舞蹈已成了宴饮、游乐不可或缺的一部分.如《史记》中所记,鸿门宴上,项庄选择舞剑的借口便是"军中无以为乐". 唐代是我国舞蹈发展的顶峰时期.此时仅舞蹈名称就有上百个,如马舞、健舞、字舞等.唐代大型舞蹈,如《霓裳羽衣舞》.当时著名的舞蹈艺术家有杨玉环、李可及、公孙大娘等. 宋元明清时期,由于戏曲的发展,舞蹈失去了自己的独立性,成为戏曲的重要组成部分.同时,由于明清时期封建统治者更加注意对人民思想的控制,善于表达自己性情的舞蹈自然受到了压制.虽然舞蹈在民间也表现了自己顽强的生命力,出现了如秧歌、划旱船、耍龙灯等舞蹈形式,但舞蹈作为一个独立部分,除一些少数民族地区外,已很少有独立的表演和创作. 思考题: 1、中国古代诗歌的艺术特征有哪些? 2、简述唐诗、宋词、元曲的重要作者、作品. 3、简述中国古代绘画的主要成就. 4、唐代书法艺术成就有哪些? 5、京剧为什么被称为中国的国粹? 第八章 中国传统科学技术 英国著名的中国科技史学家李约瑟《中国科学技术史》 科学出版社1975年:"中国在公元三世纪到十三世纪之间保持了一个西方所望尘莫及的科学知识水平."辉煌的古代科学技术,是中国5000年文明史上的一支璀璨的奇葩,是我们先辈天才和智慧的结晶;数以千计的传统科技成就与发明,为人类文明的发展做出了卓越的贡献,是世界科学宝库中灿烂的明珠. 中国传统天文、医药、数学、农学、地理、物理、化学、生物等领域的成就以及众多的科技发明都曾在当时世界上处于领先地位;其中天文、医药、数学以及伟大的四大发明,成就最为突出,对中国乃至世界文明进程产生了深远的影响. 第一节 中国传统天文历法 我国传统天文学是伴随着农业文明的产生而出现的.由于传统农业和自然界的四时交替、日月循环的自然节奏有着天然的密切合拍,推动了中国传统天文学的早熟和辉煌.主要表现为对天象观测与认识的不断发展和与农业息息相关的天文历法的日臻完善. 一、天象观测与认识的不断发展 《左传》引的《夏书》记载了夏代发生在房宿位置上的一次日食,这是世界上最早的一次日食记录. 《诗经》中记载得周幽王六年(前776)的一次日食,是世界上最早一次有明确时间的日食记录.《春秋》记载了从鲁隐公三年(前720)到鲁哀公十四年(前481)的37次日食,其中32次已证明可靠.前613年,周史官还观测到"有星孛入于北斗,"这是世界上关于哈雷彗星的最早记录.据考古专家论证,古代中国人确定天体及星相位置的二十八宿体系大概诞生于春秋中期. 战国时期,齐人(一说是鲁人或楚人)甘德的《天文星占》和魏人石申的《天文》,合称《甘石星经》,测定了黄道附近约一百二十个恒星的方位,这是世界上最早的星表,可惜已经失传. 关于天体结构曾出现三种不同说法,即宣夜说、盖天说和浑天说.宣夜说已失传.盖天说以《周髀算经》为代表,认为天象一个盖笠,地象一个复盘.浑天说则认为天和地都是圆的,天在外,象蛋壳,地在内,象蛋黄.东汉著名天文学家张衡总结了过去和当时的自然科学成果并亲自进行观测,写出了天文学著作《灵宪》,比较正确地说明了月光和月亮盈亏朔望的道理.他认为"月光生于日之所照",月食是由于"蔽于地"所致.《灵宪》中还比较精确地记录了在中原地区能经常见到的星数2500个,这在当时是非常难得的.在浑天说的基础上,张衡发明了利用水力转动的天文仪器——"浑天仪".浑天仪据说是用铜铸成浑象(即天体仪),球面上标出黄道、赤道(相交成二十四度角)、南极、北极,并刻有二十八宿及其它星座.用漏壶的水力推动每天回转一周,非常巧妙. 魏晋时期天文历法的重大成就之一,是发现了"岁差".晋代以前人们尚不知岁差,认为太阳从冬至到下一个冬至,总是在某一个固定点上,即太阳走完了一周年,也就走完了一周天.东晋虞喜发现冬至点实际上是缓慢移动的,一周年不等于一周天,周年与周天间之差叫岁差.祖冲之根据自己的观测计算,证实了岁差的存在,这是世界天文史上的首创. 隋唐时期是我国天文学发展的辉煌时期,在实际观测与计算、天文仪器的制造方面都取得了突出的成就,其中贡献最大的是唐代天文学家张遂. 宋元祐元年(1086),苏颂、韩公廉奉命重制浑仪,两年后制成新型的天文仪器——水运仪象台(俗称天文钟).它把浑仪、浑象和报时装置组合在一起,上下分三层,总高约12米,上层是放置浑仪的观测室,中层放置旋转的浑象,下层是报时钟和动力装置,以水力推动,通过变速与转动装置,使三部分仪器运作起来.其制作之精妙、结构之复杂、功能之齐全堪称世界之最. 元代著名科学家郭守敬(1231-1316)不仅精通天文、算术和水利,而且在天文学方面取得了显著的成就.他创造和改进了简仪等13种天文仪器,主持了全国26个地区的天文观测,在大都建立了司天台,积累了宝贵的天文观测资料. 明清时期,设有国家天文台——"钦天监",总掌天文观测.今北京建国门内的古观象台,始建于明正统七年(1442),台上有大型铜铸天文仪器,台下为紫微殿、漏壶房、晷影房等附属建筑,功能十分齐全. 对于中国古代杰出的天文成就,李约瑟曾感叹道:"中国人在阿拉伯人之前,是全世界最坚毅、最精确的天文观测者,并在很长一段时间(约公元前5世纪至公元10世纪)几乎只有中国人的记事可供利用." 二、历法修订的日臻完善 《夏小正》 商人又用干支记日,即以十干和十二支交相组合成六十个单位,以一个单位代表一日.当时人们还把一个月分为三旬. 司马迁《太初历》,规定一年为365天又335/1539日,一月为29又43/81日,十九年置七个闰月.这是我国保存下来的第一部完整历法. 祖冲之《大明历》,第一次将"岁差"运用到历法中,定一回归年为365.24281481天,与近代科学测定日数相差不到50秒. 张遂于开元十五年(727)编成闻名中外的《大衍历》,根据日影实测来确定历法,纠正了前代历法中的许多错误. 郭守敬《授时历》,推算极为精确,一年为365.2425天,同地球绕太阳一周的实际时间只差26秒,同目前国际通用的公历(即格里哥里历)的一年周期相同,但要早于它三百年. 第二节 中国传统医药学 拥有几千年历史的中医药学,是中国文化大花园里的一支奇葩.中医与京剧、国画一起被誉为"三大国粹",不仅其独特的辩证治疗方式在世界医药领域占有重要地位,而且其生气的治疗供销赢得了世界各国人民的交口称赞. 一、中医学的发展 春秋时期秦国有名为医和提出了"六气"(阴、阳、风、雨、晦、明)与疾病的关系,奠定了后来形成的风、寒、暑、湿、燥、火"六气"病理学说的基础.战国时期的民间医生扁鹊(本名秦越人)总结出望、闻、问、切的诊断方法,被誉为"神医". 西汉时期的《黄帝内经》是秦汉以前医学临床实验的经验总结,是我国现存的最早的一部重要医学著作.淳于意(仓公)就是当时有名的大医学家.东汉时期的张仲景写出《伤寒杂病论》,是我国第一部论述多种外感热性病的专书.张仲景总结出中医诊断病因的"四诊"(望、闻、问、切),被后世誉为"医圣".华佗. 魏晋之际的王叔和,对脉理有深入研究,著有《脉经》一书,对24种脉象的状态及其症候进行了阐述,保存了许多珍贵的医学资料,奠定了我国古代脉学的基础.皇甫谧将秦汉以来针灸学的成就加以整理,并结合自己的临诊经验写成我国古代第一部针灸专著——《甲乙经》,详述了人体的生理、病理变化,厘订了当时的输穴总数和部位,并详细介绍了针灸操作的各种方法. 隋代名医巢元方的《诸病源候总论》 唐代名医孙思邈的《千金方》、《千金翼方》 宋代王惟一撰《铜人腧穴针灸图经》,详细记载了人身359个穴位名称、666针灸点.宋慈的《洗冤录》是世界上最早的法医学著作. 明代民间医师在实践经验的基础上,发明了人痘接种法,一百多年后,英国医生琴纳才在种人痘的基础上,成功改用牛痘接种. 二、药物学的成就 中药学和中医学相伴而生,随着中医理论、诊断和治疗的发展,中药学也在不断进步.神农氏尝百草,发明中药以后,经过一代又一代中国人的不断探索,中草药成为数千年里中国人治病的主要方式.河北藁城台西商代遗址出土的植物种仁,包括桃仁、杏仁、郁李仁等就是用来治病的.河北满城西汉中山靖王刘胜墓出土的医疗用具中,已有制药专用的"医工"铜盆、铜药匙、铜滤药器及医疗器械金针、银针等.东汉时期编成的《神农本草经》,共收药物365种,其中植物药252种,动物药67种,矿物药46种.书中对药物的性能、用途、加工作了具体说明,加工类型有汤、散、膏、醴等.唐代孙思邈在药物学方面更是成就斐然.他得《千金方》记载了800多种药物,大大丰富了传统中药宝库,后世尊称他为"药王".唐高宗时,政府组织编写的《唐本草》,收录药物899种,是世界上第一部由国家编定的药典,比欧洲早800多年. 我国药物学的集大成者是明代杰出的药物学家李时珍.李时珍(1518-1589),字东壁,号濒湖,湖广蕲州(今湖北蕲春)人,出生于世代行医之家.李时珍毕生以行医为业,四方行医、采集和考察药物历30年之久,查阅医药图书800多种,积累了丰富的理论和实践的经验.他对过去的《本草》反复研究,一一加以辨正、整理,经过三次修改,于万历六年(1578)著成《本草纲目》一书.全书共52卷,190多万字,收录药物1892种,其中新增的药物374种,对每种药物的形状、气味、性能、功效都作了详细说明,还附有插图1100多幅.《本草纲目》是对我国传统医药学的一次全面总结,在世界药物学史上占有重要地位. 第三节 中国传统数学 中国古代数学与生产活动密切相连.在土地丈量、城墙修筑、河渠开挖等生产实际的需要中,中国数学逐渐进步发展起来. 一、十进位制、筹算与珠算 西周时,"数"为"六艺"(礼、乐、射、御、书、数)之一,数学已发展为独立的学科. 春秋战国时期,数学已广泛用于生产、生活、军事等各个领域.为提高运算速度与准确率,人们发明了一种简便的运算工具——"算筹"应运而生.算筹以小竹棍或用木、骨、象牙、铜等材料制成,记数方法分纵、横两种摆法,个位数、百位数与万位数是纵,十位数与千位是横,零是空格,通过移动、重新摆放算筹进行计算.算筹的发明,开创了人类用工具进行数学运算的先河. 在筹算的基础上,一种更为快捷的运算方法——"珠算"应运而生.所谓珠算,就是运用算盘,进行加减乘除和开方等计算的方法.宋代谢察微所著《算经》称:"算盘之中","脊是盘中横梁隔木",已经与现代通行的算盘形制相似了.宋代的《盘珠集》和《走盘集》均属珠算专书.珠算的发明,是我国古代人民对世界文明的又一重大贡献. 二、勾股定理与圆周率 三、《九章算术》 《九章算术》约成书于公元1世纪,系统地总结了西周至秦汉时期我国数学的重大成就,是中国古代数学体系形成的标志. 第四节 中国传统科技发明 日常生产生活实践中,我们的先辈创造了数以千计的科技发明,大大推动了社会的进步.被称为"四大发明"的造纸术、印刷术、火药和指南针以及陶瓷、丝绸等就是其中的代表. 一、四大发明 造纸术 纸的发明是中国人对世界文化发展的伟大贡献.文字发明之后我国古代用作书(刻、铸)写文字的材料很多,有龟甲兽骨、青铜器皿、绢帛、竹木等等.竹木简等太笨重,不易携带,绢帛虽轻便,但太昂贵.文化发展和传播,要求更轻便更廉价的书写材料.西汉时期在普遍使用竹、木简的同时已有了纸的创造.先是丝絮制成的纸,后来制造了植物纤维纸.西安灞桥汉墓、新疆罗布泊和居延的汉代烽燧遗址,都发现麻类纤维制成的纸.东汉和帝时,尚方令蔡伦改进了造纸方法,采用树皮、麻头、旧布和破鱼网等为原料,经过浸泡、切碎、洗涤、浸灰水、蒸煮、舂捣、打浆、抄纸、晒干、压平等工序(如图),造出了质量更好的植物纤维纸,非常便于书写,时称"蔡侯纸".唐朝时期使造纸术传到朝鲜、日本和中亚各国,又经阿拉伯传往欧洲,结束了欧洲传统使用羊皮书写的历史,对世界文化的传播起了巨大的促进作用. 火药 中国是火药的故乡,也是世界上最早使用和生产火药兵器的国家.火药的成分是硝石、硫磺和木炭,是我国古代炼丹家在炼制丹药的过程中发明的.早在秦汉时期,方士们就已开始炼制"金丹",魏晋时期,炼丹活动更为兴盛.在长期的炼丹过程中,炼丹家们逐渐认识到,点燃硝石、硫磺、木炭的混合物,会产生猛烈的燃烧和爆炸.当人们掌握此类混合物的特性并有意识地加以利用时,火药就被发明了.以上述混合物制作的火药呈黑色,故称"黑色火药",唐初名医孙思邈在《丹经内伏硫磺法》一书中已明确记载了火药的性能及制作方法,这是人类掌握的第一种爆炸物. 唐代末年,火药始用于军事.早期的火药武器主要是燃烧型的火箭、火球等.宋元时期,火药已广泛应用在军事上.北宋出现了爆炸型的火器和发射型的突火枪、火铳等,宋仁宗时,曾公亮奉敕编《武经总要》一书,对火药武器的名称、用法和配方均作了详细的记载,其中包括火药鞭箭、毒药、烟球、蒺藜火球、铁嘴火药、霹雳火球等. 北宋末年,宋军利用火药的爆炸性能,用纸筒装石灰和硫磺制成"霹雳炮",点着后先升空,再落下爆炸,石灰烟雾四散,用以迷蒙敌方人马.金军以铁壳制作炸弹,称为"震天雷"."蒺藜陶弹"为地雷的雏形之一,内装火药,上有小孔留出引信,爆炸时陶棱角飞出,杀伤力极大.南宋时,发射型的管形火器——"突火枪"问世.枪身用竹筒制作,填入火药和铁沙,利用火药燃烧、爆炸时大量气体所形成的反作用力,将铁沙射向敌方.此类原始管形火器虽很简单,却是近代枪炮的前身.后来,竹筒被金属所取代,元代的火铳即属早期的金属管形火器.火铳之类的武器原先并无枪与炮的区分,为了使用轻便,造得小些,称为枪;为了增强威力,造得大些,称为炮.这一使用上的差别,后来导致了枪和炮的不同发展方向.迄今发现的最早的金属管形火器是甘肃武威出土的西夏铜火炮.右图是元代的铜火炮,长35.3厘米,口径10.5厘米,炮身刻有"至顺三年(1332年)二月四日绥边讨寇军"等字样,为现存最早的有确切日期记载的古代火炮.另一种发射型火器是火箭.它利用火药推动力射向远方,基本原理与现代火箭相似.明代时,不仅有单级火箭,还有多级火箭.下图是名为"火龙出水"的明代多级火箭模型,有两级推进器,射程可达二三里. 火药的制造方法,在南宋时由海上传至阿拉伯.蒙古西征时,又由中亚传到欧洲各国,从而改变了欧洲历史的进程.美国学者德克·卜德在其《中国物品西传考》中曾说:"如果没有火药,世界也许会少受点痛苦,但另一方面,中世纪欧洲那些穿戴盔甲的骑土们可能仍然在他们有护城河围绕的城堡里称王称霸,不可一世,而我们的社会可能仍然处在封建制度的奴役之下." 印刷术 被称为人类"文明之母"的印刷术是我国古人对世界文明的又一卓越贡献.印刷术诞生前,图书的流传,只能靠抄写,效率极低,又易出错.约在唐代初年,人们受图章捺印、石刻捶拓等图文复制方法的启示,发明了雕版印刷术.雕版印刷的方法是:先选梨树、枣树等质地细密、适宜雕刻的木材制成木板,将需要印制的书稿图文在木板上反刻成凸出的字画,然后在书版上涂上墨,覆上纸,再用刷子轻匀揩拭,揭下纸,即印成正的文字、图像.目前已发现多件七八世纪时的早期雕版印刷品.左图是刻印于868年的《金刚经》卷,为现存最早的雕版印刷品,经卷高约24厘米,长约491.5厘米,卷首为佛像,后面是经文,卷末印有"咸通九年四月十五日"字样.整部经卷,刀法娴熟,印制精美,墨色浓厚均匀,字画清晰鲜明,已达到很高的工艺水平.雕版印刷在发展中还演化出双色乃至多色的套印工艺,技艺精堪,风格独特的彩色印刷是我国印刷史上的辉煌成就.右图为印制于明代天启年间(1621-1627)的《萝轩变古笺谱》,堪称精美绝伦的艺术品. 宋代印刷业进入全盛时期,不仅雕版印刷了大量经、史、子、集,而且在雕版印刷工艺的基础上,发明了活字印刷术.活字印刷术由北宋杰出的发明家毕昇创制,诗一种更快捷、更先进的印刷术.毕昇用胶泥制成单字块,人火烧烤,使之坚硬,做成字模排列在铁板框里,用松香、蜡等加热融化固定字模,然后涂墨印刷.这是排版印刷的开始,它既经济又快捷,堪称人类印刷史上的空前革命.元代王祯又发明了木活字和转轮排字架,使得拣字、排字、印刷都得以完善.其后又有了锡活字、铜活字,极大促进了中国印刷事业的发展.19世纪末,中国印的书超过了世界其他地区印书的总和. 中国的印刷术于唐代传到日本和朝鲜,元朝时印刷术传入欧洲,后来成为欧洲宗教改革运动和反封建斗争中两把有力的武器,对资本主义文化思想的传播起了重大的推动作用. 指南针 早在战国时期,人们已认识磁性物体指示南北的特性,并用天然磁石制成世界上最早的指向仪器——"司南"."司南"在历史上曾使用了很长时间,右图是今人复原的汉司南模型.它以天然磁石琢磨成勺形,勺底制成平滑球面,放在刻有方位的方形铜"地盘"上,使用时轻转勺柄,待静止下来,勺柄便会指向南方. 北宋时期,人们用天然磁石摩擦钢针,使钢针成为带有磁性的磁针,由于磁针的磁性较强,指向准确度较高,使用也较简便.用磁针制作的"指南针"很快被应用于军事、生产、航海、日常生活、地形测量等许多方面.当时的指南针大致有四种装置形式:一是将磁针贯穿灯芯浮在水上,二是将磁针架在碗沿上,三是将磁针架在指甲上,四是用丝缕将磁针悬挂起来.右图为北宋缕悬法指南针和水浮法指南针的模型.南宋时期,人们又将指南针与方位盘联成一体,创制出更具实用价值的"罗盘".使用指针与定位相结合的"罗盘",根据指南针在方位盘上的位置做出精确定向,是指南针发展史上的一大飞跃. 指南针对航海事业起了重大的推进作用.北宋末年,航海中遇阴雨大雾,已用指南针辨识航向,南宋以后,不论阴晴,都使用指南针来导航.约12世纪末,指南针经阿拉伯人传到欧洲,并有所改进,为后来欧洲航海家开辟新航路,实现环球航行提供了重要条件. 二、丝绸与陶瓷技术 中国传统科技的不足之处: 第一,过分地注重实用性.中国古代科技具有鲜明的"务实"传统,各种领域的研究均为实用而开展.例如传统天文学,无论是历法的制定,还是星宿的观测记录,均为占卜天象和"授民以时"之需,其精确程度只要满足农业社会的需要,这又必然阻碍天文学进入逻辑推理与科学抽象的殿堂.数学更是偏于算术和代数,计算的内容与方式都与当时社会生产密切相关,如《九章算术》中246个应用题及一般解法都凸现出实用性.李约瑟说:"从它的社会根源来看,它与官僚政府组织有密切联系,并且专门致力于统治官员所要解决的问题,土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率——这些似乎都是最重要的实际问题.'为数学而数学'的场合极少."被马克思称为"预告资本主义社会到来"的四大发明也是大一统社会的需要,指南针用于航海固然曾为中国创造了领先世界的航海壮举,但由此造出的罗盘则长期地用于"看风水"、选茔地.火药最初是在炼丹家们为寻求"不死之药"的炼丹术中无意发明的,后来虽也用于巩固国家政权的军事活动,但仅满足于"代矢石之施","作鼓角之号","通斥堠之信",而更主要的是用于鞭炮和焰火,以清脆的响声和绚丽的光彩来装饰封建社会的升平景象.中国古代科技这种明显的实用性,在人类社会早期对推动生产力的发展和科技进步,无疑起了积极作用,但是偏重功能和实用就必然会轻视对自然作抽象理性的研究.这种对自然只求利用、不求改造的顺乎自然属性的特点,也就注定了中国古代科技不可能进入更高层次,建构起独立的科学体系. 第二,突出直观经验性.在科学诞生的最初时期,人们对自然界的认识往往靠直觉和猜测顿悟来实现,早熟的中国古代科技,不仅别无例外的烙上了这一印痕,而且一直伴随了两千年,以致最终严重地阻碍了中国近代科技的产生与发展.中国传统的哲学思想,无论儒学还是道派,都主张反观内省的直觉主义认识论,忽视对客观事物作具体深入的逻辑分析和系统的科学实验,只求其然而不求所以然,停留表面不求甚解,含有很强的主观臆测.如传统天文学几千年来,一直停留在直觉观察阶段,而没有形成逻辑推理与抽象科学体系,以致在气象观察方面,人们最信奉的就是老农的谚语这种经验性的知识,而很少有过自觉的理性的探索.古代数学过分注重与实际相结合,发展了两千多年仍没有形成自己的逻辑体系.恩格斯说:"一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维."然而,这正是中国传统科技的致命弱点.中国传统科技的这些特征无疑是导致中国近代科技落后的重要原因. 思考题: 1、中国古代在天文历法方面取得了哪些世界领先的成就? 2、简述传统中医学的基本发展历程. 3、中国古代四大发明对近代西方文明有何影响? 第九章 中国传统教育科举 第一节 中国传统教育 一、形式多样的教育机构 1、不断发展完善的官学 进入阶级社会以后,独立的教育机构——官学产生.早在夏朝,就有了学校——"庠者,养也;校者,教也;序者,射也."殷商时代,学校已有大学、小学之分,"殷人养国老于右学,养庶老于左学.""右学,大学,在西郊;左学,小学,在国中王宫之东."西周时代教育机构进一步完善,学校分国学(中央官学)和乡学(地方官学)两类,天子所设大学叫"辟雍,"各诸侯国所设大学叫"泮宫"(国学校前半环于水而得此名).天子所设大学规模较大,分为五学,辟雍居中,四周分别设东、西、南、北四学.在地方上,25家为闾,闾有塾;500家为党,党有庠;3500家为州,州有序;12500家为乡,乡有校.这些官学对入学的学生有严格要求,一般来说,只有贵族子弟和有极少数"国直俊选"才能入国学,平民子弟一般只能入乡学,至于下层的奴隶子女,根本没有入学的资格.春秋时期,随着周王室的衰微,出现了"天子失官,学在四夷"的局面,各诸侯国纷纷举办教育. 汉代官学亦分为中央和地方两类.中央官学主要是大学,地方官学即所谓郡国学校.大学的初始形式虽然产生与周代,但严格地说,以传授知识、研究专门学问为主要内容的最高学府,应始于汉武帝创立的太学.太学的教师为"五经博士",其领袖叫"仆射",东汉改名"祭酒".西汉平帝元始四年(4)始为太学学生建校舍,能容纳万人,规模巨大.东汉太学学生最盛时曾达三万多人,京师形成了太学区.当时明确规定,郡国设学,县邑设校,乡设庠,聚(自然村)设序.这样,从中央太学到郡国学、校、庠、序的封建教育体系就正式形成了.汉代学校制度为后来学校制度的发展和完备奠定了基础. 魏晋南北朝时期,长期的封建割据战争以及复杂的阶级矛盾,使官学处于时兴时废、若有若无的状态.总的说,这个时期的官学是衰颓的,只有个别朝代和个别地区的学校短期内比较发达.晋代分为国子学和太学两种,前者限五品以上的贵族子弟入学,内设祭酒1人,博士1人,助教10余人;后者为平民子弟所设,立博士19人.南北朝时期,学校教育以北朝为盛.北魏太学也设五经博士,学生为州郡所派.南朝宋文帝时,在京师设立四学:儒学、史学、玄学、文学,称之为"四学制",打破了儒学一统教育的状况,这对后世专科学校的设立及分科教学制度的发展具有特别重要的意义. 唐代教育复兴汉代教育的传统,同时又继承魏、晋以来学校教育的成果,并全面地加以发展,使学校教育达到了新的高峰,建立了从中央到地方完备的学制体系.中央设国子监,国子监具有双重性质,既是大学,又是教育行政管理机构,下设国子学、太学、四门学、律学、书学、算学,统称"六学".国子学设博士5人,直讲4人,五经博士2人,学生300人;太学设博士6人,助教6人,学生500人;四门学设博士6人,助教6人,直讲4人,学生1300人.此外,门下省设弘文馆,东宫设崇文馆,既所谓的"二馆";尚书省祠部设崇玄馆,太医署设医学,太卜署、司天台、太仆寺等都有自己的所属学校.京都学、都督府学、州学、县学等地方学校通设经学、医学两类. 宋元明清时期,大抵沿袭唐代学校体制.京师设有国子监及贵族学校,地方则设有府州县学.地方学校规模大小不等,彼此之间不相统属.至清代,地方学校已发展到1700余所,学校体制已相当完备. 2、经久不衰的私学 春秋战国时代,随着奴隶制度的崩溃,赖以生存的官学一度衰落,"学在官府"的局面被打破,社会对新型文化的教育需要为私学的产生创造了契机.当时,产生了一批学识渊博、充满智慧的私学大师,如孔子、墨子、孟子、荀子等,他们不仅留下了《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等教育经典,而且提出了系统的教育思想.其中以孔子创办的私学规模最大,影响最为深远.正是由于孔子开一代风气之先河,才打破了官学垄断学校教育的传统格局.私学的产生使学校教育开始走上官学、私学并存的二元轨道,私学在教学方法、教学体制等方面形成了自己的特点,这在中国教育史上是富有建设性意义的一步. 汉代接受私学教育的人,同样可以出仕,于求官无碍,因此,当时经师私讲之风日盛,学生人数远远超过太学,甚至有压倒官学之势.相当于太学的,由经师大儒自立"精舍"、"精庐"等开门授徒;相当于小学的,称为"学馆"、"书馆"、"书舍"等.汉代凡未从政或罢官还乡、或未得博士称号的经学大师,都从事私人讲学,收徒教授,人数多达百数上千人.东汉有名的经师马融教养诸生数千;蔡玄学五经,门徒常千人;西汉著名经师大儒董仲舒致仕以后,在家收徒讲学,著书立说. 魏、晋、南北朝战乱不息,官学若有若无,大批学人不能进入中央或地方学校读书、执教,私学应时而兴.三国时期,既有像"书舍"这种相当于蒙学的学校,也有由名师开办的私人学校.两晋名儒聚徒授业,生员常达数百乃至上千.南北朝时期,不少私学大师不慕荣利,绝意仕途,潜心钻研学术与收徒讲学. 隋唐时期,官学繁荣,私学亦颇兴旺,名师大儒聚徒讲学之风依然盛行.隋代儒师王通的弟子遍及各郡国,唐初有名的卿相皆出其门下;唐代颜师古以考定五经著名,在未显达时便"以教授为业;"韩愈研习古文,以独孤及、梁肃之徒游学,锐意钻研,遂成一代文豪;柳宗元被贬柳州,江南的士人不远千里皆随其师法,而入其门者多为名士. 宋代以后,除书院以外,乡村私立的蒙学也非常普遍,其中家塾是最普遍、最方便的教学形式.蒙学教材多是字书,著名的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》等,流传广远,影响很大. 中国古代教育一直存在着官学和私学两大系统.由于私学能够在一定程度上体现自由讲学的精神,能和社会上新兴的学术思潮、文化思潮保持密切的联系而促进了中国古代教育的发展.私学的产生和发展,打破了"学在官府"、官学教育垄断的格局,改变了政教合一、官师合一的状况,使教育活动开始从政治活动中相对独立出来,开始了学校教育独立化的过程,在学术传授、教学方法等方面形成了自己的显著特点. 3、后起之秀——书院 书院之名始于唐代.唐玄宗开元六年(718),唐皇室的藏书、校书之所,被称之为"丽山修书院"、"集资殿书院",并不是聚徒讲学的地方.真正具有聚徒讲学性质的书院起源于南唐时期的庐山国学,即著名的白鹿洞书院的前身.北宋初年,讲学之风勃兴,书院成为著名学者授徒讲学、培养门生的重要场所.著名的有江西庐山的白鹿洞书院、湖南衡阳的石鼓书院、河南商丘的应天府书院、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院和江苏江宁的茅山书院. 南宋是书院的兴盛时期,其数量之多、规模之大、组织之严密和制度之完善,堪称空前.据统计,宋代共建书院173所,南宋占136所.南宋书院的突出表现,就是它建立了一整套严密的组织制度,在教学上形成了鲜明的特色,对后来的书院产生了深远影响:一,教学活动与学术研究相结合.当时书院的主持人或主讲大都是著名的学者,书院的讲学是在学术研究的基础上进行的,而教育教学活动的开展,又有利于学术研究成果的传播和深入发展.二,教学实行"开放"政策,学生可不受地域和学派的限制,允许学生中途易师.对于外来的学生,书院设专人接待,这比一般学校的关门办学和门户之见要进步许多.不同学派、门派的学者可往来问学"讲会",进行学术交流,不同思想可出现在同一书院的讲坛上,体现了一定的"争鸣"精神.三,教学中注重问难辩论.当时的书院一般以学生个人读书钻研为主,重在自己理解,教师只对学生的疑难作解答或分别指导,以培养学生的自学能力和独立研究问题的习惯.四,书院中师生关系融洽,师生之间情意深厚,尊师爱生的传统体现得尤为突出. 明清两代,书院教育得到空前的发展.明朝中期,湛若水和王阳明大兴讲学之风,丰富了"讲会"制度,有力地推动了书院的发展.据不完全统计,明代书院达1500所以上.但是,自由讲学与封建专制是矛盾的,封建政府力图扼制自由讲学之风,围剿所谓"异端""邪说",多次用残酷的手段大规模地摧毁书院.明朝中后期相继出现了四次毁院行为,其中最严重的一次是在明熹宗天启五年(1625)发生的对东林党的大残杀.当时宦官魏忠贤不仅残酷杀害东林党人,而且下令"拆毁天下书院,首及东林."演出了中国古代教育史上一幕惨痛的悲剧.另一方面,自元代至清末,官方对书院的控制日趋严格,加强了财政、思想上的监督,允许书院推举学生参加科举考试,使官学、书院、科举逐步一体化,书院从民办逐步纳入官办,失去了书院的本来特色.清雍正十一年(1733),清政府正式下令官办书院,从此,书院开始从僻寂幽静的山林向中心城市发展,各省城相继建立了书院,直隶保定的莲池书院便建于此时. 清代书院虽然已官学化,但由于政府的允许和经费有所保证,学生有参与科举考试的出 路,起发展又大大超越前代.在清政府统辖的19个省区中,书院遍及城乡.直到1901年,清政府下令将书院改成学堂,书院这种教育形式才在经历1000余年后结束了其历史使命. 4、各式各样的专门学校 中国最早的专门学校是东汉的"鸿都门学".汉灵帝光和元年(178)创办了一所专门研究文学艺术的学校,因校址设在京城洛阳的鸿都门而称为"鸿都门学".该校专门招收一些没有名望的贵族子弟,其教学内容为辞赋、小说、尺牍、字画等,学生毕业后可以封官拜爵.它的设立,突破了"独尊儒术"政策,把学校的概念从单学儒家经典扩大到非经典的教学,为后来特别是唐代的各种专门学校的设置开辟了道路. 唐代,出现了律学、书学、算学、医药学、兽医学、天文学、音乐学等门类多、范围广的实用学科学校.以医学为例,分为医学、针灸、按摩3个专业.医学包括5科:体疗(相当于内科,7年制);疱肿(相当于外科,5年制);少小(相当于小儿科,5年制);耳目口齿(相当于五官科,2年制);角法(拔火罐等疗法,2年制).针灸教学生了解经脉和穴位,熟悉各科症候,掌握九种针法的运用.按摩教授学生消息引导的方法,学会治疗风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸等8种疾病,还兼习正骨术.药学和药园设在一处,教学生识别各种药材、掌握药材的种植和收采储存制造等项技术,教学理论结合实际,注重实习,培养动手能力.这种实用学科学校的建立,比西方早1000年左右. 二、内容丰富的教学原则和方法 中国古代产生了无数著名的教育家,从孔子、墨子、孟子、荀子,到朱熹、王守仁,犹如群星般灿烂耀眼.他们留下了许多极有价值的教育思想,在今天仍闪烁着智慧之光,富有启迪意义. 尊师爱生、启发诱导、因材施教、循序渐进、学思结合、由博返约、温故知新、教学相长. 第二节 中国古代科举制度 科举制度是中国历史上延续时间最长的选官制度,在为封建国家发现和选拔了不少人才方面起到了独特的作用. 一、科举以前的选官制度 中国古代的治国之道,主要依靠两条:一是尊贤,一是选士."贤"是指有道德的人;"士"是指有见识有才干的人,两条实际上是一条:选用人才.历史上有作为的政治家,大都懂得礼贤下士和任贤选能;相反,那些低能的政治家则一味地排斥异己和嫉贤妒能. 春秋战国以前,由于奴隶主贵族把持政权,官吏的选拔主要实行"世卿世禄制,"即奴隶主贵族凭借血统关系,子孙世代做官,国君不能随意任免.选士做官只是一种辅助手段而已.到了春秋时期,由于社会政治经济文化的发展和阶级关系的变化,士的数量越来越多,士的作用也越来越重要,到管仲为相的齐桓公时代,已形成"士、农、工、商"四个阶层,士居第一.各国为了政治和军事上的竞争,纷纷招贤纳士,如燕昭王筑黄金台广招贤才;贵族和士大夫们为了提高自己的威望,纷纷开门养士,孟尝君、信陵君、春申君、平原君各养士数千人. 由秦及汉,进入封建集权时代,统治阶级需要大批为它效命的人才,当时的选官办法有两种:一是察举,二是征辟.所谓"察举,"就是由公卿、列侯和地方郡守等高级官员经过考察把所谓品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷,由朝廷授予他们官职.察举的对象主要是官府的属吏和地方学校的学生,察举的科目有"贤良方正"(能直言极谏者)、"秀才"(才能优秀的学生)、"孝廉"(孝敬廉洁者)、"明经"(通晓经义者)等.对被举荐的人员,朝廷有时要进行考试,方法是由皇帝提出政治或经义方面的问题,称为"策问".然后把这些问题按难易程度分为甲、乙等科,有被举荐者抽选对答,称为"射策"或"对策".董仲舒就是汉武帝即位那年(前140)察举的百余名贤良方正之一,以古今之道对策被录用.被荐之外,也可以自荐.历史上有名的滑稽大王东方朔就是靠自荐和善辩,获得汉武帝信任,留侍左右的.所谓"征辟,"就是由皇帝和官府直接聘请有名望的人来做官."征,"是由皇帝来聘请,"辟"是由官府来聘请.扬雄以文才闻名当世,被汉武帝就直接召用为"郎中";科学家张衡最初被汉安帝征用为"郎中",以后升为太史令.此外,汉代还实行所谓"任子"制度,即担任"二千石吏"(郡太守)以上的官员,任期满3年以后,可以保举自己的子弟1人任"郎官",苏武就是由父亲保举做官的.史书里所说的"少以父任为郎,"就指的是这种任官制度.西汉的选官制度尽管为朝廷选拔了不少有用之才,但也暴露了一些弊端:首先是选拔的范围有限,多为官僚和富豪子弟;其次是以财产为入选标准,所选未必都是贤才,正如歌谣所说:"举秀才,不知书;举孝廉,父别居."曹操看到了这种弊端,颁布"求贤令"提出了"唯才是举"的用人思想.魏文帝曹丕当政时,采用礼部尚书陈群的建议,制定了"九品官人法",又称"九品中正制",将被选者分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等,通过由朝廷任命的"中正官"的品评,按等录用.曹魏后期,九品中正制逐渐发生了变化,中正官由豪门贵族把持,选取标准以门第为重,于是出现了"上品无寒门,下品无士族"的现象,选官制度沦为门阀制度的工具.到南北朝时期,豪门士族子弟只凭自己的显贵门第,就可以"平流进取,坐至公卿." 二、科举制的产生与发展 科举就是分科举人、分科选拔人才之义.隋开皇七年(587),隋文帝废九品中正制,采用考试的方法选拔官吏.开皇八年(588)以"志行修谨"(有德)和"清平干济"(有才)两科选拔人才.大业三年(607),隋炀帝设立"进士科,"以考试策问取仕.进士科的设立,标志着科举制的真正开始.科举制的实施,是中国古代用人制度的历史性变革.因为它彻底破除了魏晋以来以门阀高低作为取人标准的腐朽制度,打破了由豪门士族把持国家政权的政治格局,为广大中小地主阶级的知识分子提供了参政的机会,并由此壮大了中小地主阶级的政治力量,成为此后千余年封建统治的政治基础. 唐代继承、发展和完善了隋代开创的科举制.科举分两类:一是常科,二是制科."常科"就是每年举行的考试,设立的科目不下几十种,常见的有秀才、明经、进士、明法、明字、明算、史科等,但以应考明经、进士两科的人数最多,其中又以进士科考试最受尊崇,报考的人数最多,录取最严格."制科"是皇帝临时设立的科目,也叫"特科".参加常科考试的考生大体有两种:一种是中央及地方学校的学生,称为"生徒";另一种是不在学校的读书人,可以向所在的州、县报名,经州、县考试合格后到京城参加考试,这些人称为"乡贡".常科考试最初由吏部主持,有吏部考工员外郎任主考,后因考工员外郎位卑望低,唐玄宗时改由礼部侍郎主持,因此也叫"礼部试".考试地点起初在京城长安,中唐以后有时也分别在长安、洛阳两都举行.考试时间在每年春季.考试的内容和录取标准,各科并不相同.以进士科为例,规定"试时务策五道,帖一大经(《春秋》和《礼记》).经策全通为甲第,经策通四为乙第."所谓"时务策"就是经邦治国之时事政治.所谓"帖经,"就是背写经文,即由主考官任选经书一页,遮盖左右两边,中间只露一行,另剪纸为帖,遮盖数字,让考生背写出来,全对即全通.唐高宗时,又加试杂文两篇(即一诗一赋),以测试考生的文采.诗的题目和韵脚都有极严格的限制,题目前冠以"赋得"二字,这类诗很难做好.后来,凡是先有题目而后有诗的,也冠以"赋得"二字.白居易的《赋得古原草送别》,即是后一种情况.至于制科考试,通常都由皇帝亲自主持,考试内容和录取标准,全凭皇帝之兴. 考试合格被录取称为"及第"、"攫第"、"登第"、"登科",考不上叫"落第."进士及第就叫"进士第,"第一名叫"状元"或"状头";新科进士互称"同年,"他们都是主考官的"门生."及第以前,他们的身份都是平民,称为"白衣"或"布衣";及第以后,就算有了出身,具备了做官的资格.礼不考试合格后,还要经过吏部的选试,才能授予官职.选试包括身(容貌)、言(言谈)、书(书写)、判(表达)四个方面.选试的科目也分"博学宏词"和"拔萃"等.前者主要测试文章论述,后者主要测试司法判词.唐代文学家柳宗元即是在考中进士后因前者授"集贤殿正字"(负责校勘典籍的官员);而白居易却是在中进士后以后者授予"秘书省校书郎"(也是负责校勘典籍的官员)之职.新进士先要到杏园去举行宴会,由两名年少英俊的进士采集名花点缀盛宴,称为"探花使,"宴会则称为"探花宴."所以诗人孟郊在中进士后写诗道:"昔日龌龊不足嗟,今朝旷荡恩无涯,春风得意马蹄疾,一日看尽长安花."随后到慈恩寺塔(即今大雁塔)下题名,称为"题名会"或"雁塔题名",以求流芳百世.如白居易于贞元十六年(800)考中进士,同榜进士17人,白居易年龄最小,时29岁,因此作诗道:"慈恩塔下题名处,十七人中最年少."武则天当政期间,改革科举制,创立"殿试"(皇帝亲自住处考试)、"武举"(通过考试选拔军事人才)和"南选"(在文化比较落后的西南地区开科取士),对科举制的发展起到了重大推动作用. 宋代科举制有三大特点:一是主考官直接由皇帝任命,加强了皇帝对科举考试的控制,使其人才的选拔更能符合统治者的心愿.二是皇帝主持最高一级的考试成为定制,由皇帝决定录取的名次,被录用者称"天子门生".宋太宗时把殿试录取的进士按三等发榜,称为"三甲":第一甲由皇帝赐以"及第"名义,第二甲赐以"出身"名义,第三甲赐以"同出身"名义,三甲都可直接授官.王安石变法期间,实行"三舍法",把国子监的学生分为上舍生、内舍生、外舍生三个等级.在校考试成绩优秀的,外舍生可以升为内舍生,内舍生可以升为上舍生.如果考到上舍上等,就可以直接授官;考到上舍中等,可以直接参加殿试;考到上舍下等的,可以参加京城的省试.由于理学在宋代的发展,宋代的科举选官特别注重考生对理学的考查. 明清两代科举的正式考试也分为院试、乡试、会试、殿试四级录取,考试内容以八股为主,每级考试都严密而繁琐.院试要经过三次考试,即县试、府试、院试,合称"童生试."参加考试的人,不论年龄大小,一律称为"童生",这三次考试及格以后,就叫"生员,"也叫"诸生、""庠生"、俗称"秀才".有了秀才的资格,才能参加乡试.县试由知县主持的考试,考期多在每年的二月.参加考试的童生先要向本县衙门礼房报名,填写姓名、籍贯、三代履历,并且还要由同考的五个童生连环作保,称为"童子结,"此外还要本县秀才的廪生(由政府按时发给生活补贴的生员)作保,称为"廪保,"保证不是冒籍、匿丧,保证出身清白,不是娼优皂隶的子孙,才能参加考试.县试及格称为"出案,"第一名叫"县案首."府试由知府主持,多在四月间举行,其报名方式与县试基本相同.府试第一名称为"府案首".院试由朝廷委派的学政主持.学政轮流到各府主持院试.报名手续除童子结、廪保之外,还另加派保,即同县几个廪生连环作保.在考生点名入场时当面核对.院试及格,就取得了秀才资格,被送入县学或府学学习,称为"进学,"第一名就叫"院案首."入学之后,要换穿蓝袍,俗称"蓝衫".这些生员依据成绩分为贡生(送入国子监学习的学生)、廪生、增生(廪生原有名额以外增加的廪生)等等.这些人都具有参加乡试的资格. 乡试是一省范围内的考试,参加者必须是秀才.主考官为朝廷任命的朝官,地位高于学政,但要回避原籍省份.乡试每三年举行一次,即每逢子、卯、午、酉年举行,时间在秋八月,故又称"秋闱",地点在各省城(包括京师)的贡院,贡院的外墙很高,上植荆棘,故又称"棘闱".贡院内分成许多考棚,以《千子文》编为号舍,考生要经过严格搜查才能入场.发榜时正值桂花开放,因而叫做"桂榜".乡试及格者都叫"举人",第一名称为"解元",是解送朝廷录用之意.中举以后,就算正式入仕,可以被人们称为"老爷".既可以参加会试,继续上进,也可以要求担任教职,去做学官,甚至还可以参加大选,候补知县.《儒林外史》描写的"范进中举,"指的就是乡试. 会试是全国范围内的考试.于乡试的第二年即丑、辰、未、戌年举行,时间是春三月,称为"春闱",因由礼部主持,所以又叫"礼闱".发榜时正值杏花开放,故称"杏榜".主考官由皇帝亲自任命,均有一、二品大员担任,并且必须是进士出身.参加考试的人员,必须是举人,已经做官与尚未做官的均可.各省举人进京,由地方政府发给路费.考试地点在贡院(今中国社会科学院一带).会试合格称"贡士",第一名叫"会元".会试之后接着举行殿试,地点在今故宫保和殿,由皇帝亲自主考,有时只设御座,而由钦命大臣宣读考题,清代一般由亲王担任.应试者必须是贡士,考中者称进士.发榜时采用金榜,叫"金榜题名".殿试分三甲录取:一甲第一名为状元,第二名为榜眼,第三名为探花.二甲第一名叫"传胪".前十名名次决定之后,皇帝首先接见,称为"小传胪",然后再于太和殿接见全体进士,称为"大传胪".接见时,御旨宣布名次,同时宣布一甲赐"进士及第",二甲赐"进士出身",三甲赐"同进士出身."如果一个人在乡试、会试、殿试中都考取第一名,就叫"连中三元".大传胪之后,由礼部赐"琼林宴",到孔庙拜孔子,而后由礼部将进士的名字刻碑立于国子监,称为"进士题名碑".殿试之后,还有一次朝考,目的是分配官职.状元、榜眼、探花不参加朝考,按惯例状元授"翰林院修撰",榜眼和探花授"翰林院编修",其余按会试、殿试、朝考三项总成绩分别授"翰林院庶吉士"、各部主事和知县等.庶吉士为学习研究性官员,三年期满才授实职;主事为实习性官员,3年后才能转正.以上是按规定举行的考试,称为"正科",学生三年才有一次机会.朝廷为了延揽人才,常在皇帝即位或其他国家大典时特别增加一次考试,这叫"恩科".现在北京孔庙院内,存有元、明、清三代进士题名碑118座.从明永乐十四年(1416)到清光绪三十年(1904),刻进士姓名51624人(包括少量元代进士). 三、科举制的流弊与功过 科举制同其他事物一样,从它产生的那一天起,就包含了它的负面作用,突出表现在三个方面:一是使一般读书人养成一种侥幸进取的心理,认为只要一登龙门,便可身价百倍,因而寻章摘句,死记硬背,并不在实际本领上下工夫;二是全国举子甚多,而录取的名额又十分有限,考中实在不易,于是举子门不得不找靠山,行贿赂,通关节,走后门,费尽心机,不择手段.正直之人往往屡试不中.三是形式呆板.明清两代科举考试采用八股文取士,其流弊更甚于前代.人们为了应试,不得不学做八股,人的灵气和才思全被淹没了.明清以来,科举考试愈发腐败,考官和考生试场作弊层出不穷,屡见不鲜.清康熙五十年(1711)辛卯科江南乡试,在南京贡院举行.正副考官私通关节,贪赃枉法,致使江南举子千余人抬着财神爷到孔庙示威,并用一副对联嘲讽两位考官:"左丘明两目无珠,赵子龙一身是胆."即使是殿试,皇帝有时也胡乱取士,如永乐皇帝有一次见殿试状元为孙曰恭,认为"曰恭"二字组合为"暴",于国大不吉利,一笔把他降为探花,另取一名叫邢宽的为状元,据说是"以宽压暴." 但是,我们不能因此而完全否定科举制.如前所说,由于它打破了门阀制度的限制,给更多中小地主阶级的知识分子提供了参与治国和施展才能的机会,使国家和民族在缓慢的历史进程中获得了较为广泛的人才;通过科举考试走上国家管理高层的正直的有才之士,也确实为国家和民族的发展贡献了自己的聪明才智.唐代以后至"五四运动"以前的历史名人,大多数是进士出身,有的还是头名状元.应当说,他们之中的许多人的确还是有才能有成就的.而历史上臭名昭著的歼佞之徒,则多数不是通过科举考试上台的,如唐代口蜜腹剑的宰相李林甫、杨国忠、北宋的高俅、南宋的贾似道、明代的魏忠贤、清代的和珅等.这些人因为不学无术,只能靠奸邪手段向上爬,一旦大权在握,便倒行逆施,祸国殃民.唐代以来的大学问家、书画家、科学家、政治家和民族英雄,大多数是通过进士及第才得以施展抱负的.诸如刘知己、韩愈、陆游、包拯、文天祥、杨慎、史可法、林则徐、魏源等等,文天祥、杨慎还是头名状元.一般说来,由科举为官的人,因为出身比较贫寒,又专心致志读书,所以居官后尚能比较清正.比如寇准、范仲淹、包拯等.与寇准同时的吕蒙正,小时寄居佛寺窑内,靠和尚施舍在窑内读书,后一举中状元,曾三度出任宰相.史书上说他是"质厚宽简,知人善任."宋真宗曾问他:"你得儿子哪个可以任用?"他说:"我的儿子都笨如猪狗,但我的侄儿吕夷简却有宰相之才."后来,吕夷简由科举入世,到宋仁宗时果然出任宰相. 思考题 1、中国古代的教育机构有哪些? 2、中国古代书院对教育有哪些贡献? 3、中国古代教育的学原则和方法有哪些? 4、简述明清科举制的内容. 5、科举制的贡献是什么? 第十章 中国传统谋略 中国传统文化中蕴含着丰富的运用奇与正、迂与直、虚与实、取与予、主动性与灵活性等辨证关系运作的隐藏不露的政治计谋、运筹帷幄的军事战略、事半功倍的做事方法、风云变幻的人生策略. 第一节 中国传统政治谋略 略 第二节 中国传统军事谋略 中国古代的军事谋略家有孙武、吴起、孙膑、司马穰苴、尉缭、韩信、诸葛亮、曹操、司马懿、隋文帝、李世民、李靖、刘基、曾国藩……一代代军事谋略巨擘们,通过自己军事实践,极大地丰富了中国军事谋略思想宝库. 中国军事谋略的开创者孙武说:"上兵伐谋".明朝开国军师刘伯温说:"凡用兵之道,以计为首."战争既是力的较量,更是智的角逐,中国古代军事思想的最大特点就是运用谋略.我国古代兵家战略战术的总结和军事谋略学的宝贵遗产——《三十六计》就是根据我国古代卓越的军事谋略思想和丰富的斗争经验总结而成的,是中华民族重要的文化遗产. "三十六计"一语,源自《南齐书·王敬则传》:"檀公(南朝刘宋名将檀道济)三十六策,走为上计."意为败局已定,无可挽回,唯有退却,方是上策.宋代惠洪《冷斋夜话》中有"三十六计,走为上计."明末清初,有心人采集群书,编撰成《三十六计》,但此书为何时何人所撰已难确考. "三十六计"分为胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计等六套,每套各包含六计,总共三十六计.现分述如下: 总说 原文:"六六三十六,数中有术,术中有数.阴阳燮理,机在其中.机不可设,设则不中."意为:六个六构成三十六这个变易之数,数的变易中包含术法,术法中包括数的变易.阴和阳交替运作,运作中生化出天然机变.机变是天然的,不可人为设计,人为设计的,是无法运作成功的. 第一套 胜战计(我方处于优势情形下所实施的对敌作战谋略) 第一计、瞒天过海 原文:"备周则意怠;常见则不疑.阴在阳之内,不在阳之对.太阳、太阴."意为:防备周密,往往容易导致思想麻痹,意志松懈;常见的事情就不会产生疑惑(以致丧失警惕).秘谋就隐藏在公开的行动之中,并不是与公开行动相对立的.最公开的行动当中往往隐藏着最秘密的阴谋.瞒天过海是使用伪装手段,引诱对方,克服敌方的侦察、监视和封锁,利用机会、乘人之危来坐享成功的策略.原意是指用各种巧妙的伪装,遮挡住皇帝的视听,瞒骗他上船,使其在不知不觉中跟随大队人马安全顺利地渡过大海.引申为用伪装的手段作掩护,暗中活动.此计的关键在于一个"瞒"字.瞒得过则大功告成,瞒不过则弄巧成拙.但是,"瞒"不是最终目的,而是"过海"的必要手段. 第二计、围魏救赵 原文:"共敌不如分敌,敌阳不如敌阴."意为:攻打集中之敌,不如攻打分散之敌;从正面攻敌,不如从侧面攻敌.典故出自《史记·孙子吴起列传》.魏、赵是战国时期中原地区的两个国家.魏都大梁在今河南开封,赵都邯郸在今河北邯郸.原意是指在魏国包围了赵国的时候,不直接去赵国解围,而是通过围攻魏国国都的办法,迫使其回救,而解赵之围,引申为通过围攻来犯之敌的后方据点,迫使其撤回兵力的作战方法.面对来势凶猛的强敌,一味硬碰,无异于以卵击石,应当避其锋芒,采用分导引流的办法,或者攻击敌人的薄弱之处牵制它,或者袭击敌人的要害部位威胁它,或者绕到敌人背后打击它.此计中,"围魏"是"救赵"的前提条件,不论是真围还是假围,不论是明围还是暗围,"围魏"必须能够引出"救赵"这个后果.也就是说,"围魏"与"救赵"之间具有直接的因果关系.否则,"围魏救赵"只能是一厢情愿的美好打算. 第三计、借刀杀人 原文:"敌已明,友未定,引友杀敌,不自出力."意为:敌人已经明确,盟友的态度尚在犹豫之中,这时应(极力设法)诱使盟友去攻打敌人,而无需自己出力.借刀杀人指为了保存自己的实力,借他人之手除掉对手,借用第三力量击破敌人,达到自己的目的.在环境受到限制,自身没有能力,或不愿直接抛头露面的情况下,有计划地利用自己以外的人和事来实现自己的意图,达到自己的目的,成功时,自己不用付出任何代价;失败时,自己不用承担任何责任. 第四计、以逸待劳 原文:"困敌之势,不以战."意为:迫使敌人处于困难的局面,不一定用直接进攻的手段(而可采取疲惫、消耗敌人的手段).以逸待劳指养精蓄锐,痛击远来进犯的疲惫之敌.语出于《孙子·军争篇》:"善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗,此治心者也.以近待远,以佚(同逸)待劳,以饱待饥,此治力者也."原意是说,凡是先到战场而等待敌人的,就从容、主动,后到达战场的只能仓促应战,一定会疲劳、被动.所以,善于指挥作战的人,总是调动敌人,而决不会被敌人调动.本计的特点是,强调把握战场的主动权,以引诱敌人,调动敌人,疲劳敌人,然后捉住战机,克敌制胜. 第五计、趁火打劫 原文:"敌之害大,就势取利."意为:敌人的处境艰难,我方正好乘此有利时机出兵,坚决果断地打击敌人,以取得胜利.《孙子兵法》说:"乱而取之."趁火打劫原意是趁别人家里发生火灾,正处于一片混乱时,乘机抢夺人家的东西.引申为趁别人危难时刻,从中捞一把或乘机害人,也就是乘敌人有危机而加以攻击的策略. 第六计、声东击西 原文:"敌志乱萃,不虞,坤下兑上之象,利其不自主而攻之."意为:敌人神志慌,不能正确预料和应付突发事变和复杂的局面,正如坤下兑上的萃卦受到扰乱一样,要利用敌人这种不能自主地把握前进方向的时机,对敌人发起进攻.声东击西出自(淮南子、兵略训》:"用兵之道,示之以柔而迫之以刚,示之以弱而乘之以强,为之以歙而应之以张,将欲西而示之以东,先忏而后合,前冥而后明."大意是:用兵的原则,对敌人先佯做柔弱的样子,而以强大的军事力量去打击它,将要发展,先做出收缩的样子,准备向西面进攻,而先佯做向东进攻,先示以与意图相背的行动,然后再完成实现意图的行动.先隐藏自己的计划,然后再进行公开行动.此计一般在我方处于进攻态势的情况下使用."声东"是虚晃的一枪,所击之"西"是主攻目标.使"西"成为敌方的不备之处或不及之处,是保证此计成功的关键. 第二套 敌战计(敌我双方势均力敌的形势下所施的谋略) 第七计、无中生有 原文:"诳也,非诳也,实其所诳也.少阴,太阴,太阳."意为:用虚假情况迷惑敌人,但又不完全是虚假情况,因为在虚假情况中又有真实的行动.在稍微隐蔽的军事行动中,隐藏着大的军事行动;大的隐蔽的军事行动,又常常在非常公开的、大的军事行动中进行.本计的特点是,制造一种假像,有意让敌人识破,使之失去警惕,然后又化无为有,化假为真,化虚为实,真的攻击敌人了,而敌人却仍然以为是假的,不作防备,从而为我所乘,战而胜之.此计可分解为三部曲:第一步,示敌以假,让敌人误以为真;第二步,让敌方识破我方之假,掉以轻心;第三步,我方变假为真,让敌方仍误以为假.这样,敌方思想已被扰乱,主动权就被我掌握.使用此计有两点应予注意:第一,敌方指挥官性格多疑,过于谨慎的,此计特别奏效:第二,要抓住敌人迷乱不解之机,迅速变虚为实,变假为真,变无为有,出其不意地实施攻击. 第八计、暗渡陈仓 原文:"示之以动,利其静而有主."意为:故意采取佯攻行动,利用敌人已决定固守的时机,暗地里迂回到敌后进行偷袭,乘虚而入,出奇制胜.暗渡陈仓指运用迂回战略,从敌人意想不到的地点、方向发起进攻.本计的特点是,将真实的、奇特的、非一般的、非正规的、非习惯的行动隐藏在普通的、一般的、正规的、习惯的行动背后,迂回进攻,出奇制胜."明修栈道,暗渡陈仓"是楚汉相争时,大将韩信首先运用的一个出色计谋.陈仓(今陕西宝鸡市东)是古代汉中、关中两地区之间的必经之地."鸿门宴"后,西楚霸王项羽把汉中封给刘邦.在从关中迁往汉中途中,刘邦命人将途中一条一百多里长的栈道烧毁.此举意在迷惑项羽,似乎刘邦再也无意回关中了.田荣在齐国起兵后,刘邦命韩信进攻关中.韩信派兵前去修复栈道,作出正面佯攻、佯动的假象,暗地里却率主力从故道(今陕西风翔西北)迂回到了陈仓.楚军仓促应战,结果大败.暗渡陈仓是楚汉战争的开端,汉朝最终统一天下. 第九计、隔岸观火 原文:"阳乖序乱,阴以待逆.暴戾恣睢,其势自毙.顺以动,《豫》,豫以顺动."意为:当敌人内部产生争斗、秩序混乱时,我方应静观待其发生变乱.敌人穷凶极恶,自相仇杀,必然自取灭亡.顺应时势而行动;就能像《豫》卦所说的那样,要达到令人喜悦的目的,必须顺应时势行动,不宜操之过急.古代军事理论认为,即使我方兵力有必胜的优势,亦不可不分青红皂白的采取攻击行动,因为就算我方稳操胜券,亦免不了要付出死伤代价.此计的特点是:以静观变,随变而动,使敌人内部自相残杀、自相削弱.当着两股敌对势力相争时,既不援助,也不鲁莽干涉,静观其变化,直到事情发展到有利于自己的地步,才相机行动,及时出击,坐收渔利.使用此计的先决条件,一是有"火"可观,即敌方出现秩序混乱的局面,二是有"岸"可隔,因为在无"岸"的情况下,观"火"的风险是很大的. 第十计、笑里藏刀 原文:"信而安之,阴以图之;备而后动,勿使有变.刚中柔外也."意为:表面上要做得使敌人深信不疑,从而使其安下心来,丧失警惕,暗地里我方却另有图谋;要做好充分准备,然后再采取行动,不要引起敌人的意外变故.就是说,表面上柔和,骨子里却要刚强的谋略.笑里藏刀原意是形容脸露笑容而心有杀机,或外表和善,内心凶狠.在军事上就是表面缓和,借以寐痹敌人,暗中都积极准备,等待时机,突然行动,一举全歼敌人的策略.使用此计,要根据敌方指挥员的特点实施,对骄傲自大的要增加他的傲气;对心怀畏惧的,要表示我方的诚意,使敌人放松警惕,我方则暗中准备,寻找有利时机发难.运用此计的关键在于一个"笑"字.笑必须自然真实,掌握好分寸,笑得过火,反而会引起对方的警觉. 第十一计、李代桃僵 原文:"势必有损,损阴以益阳."意为:当局势发展到损失已不可避免的时候,要舍弃局部的利益,以求得全局更大的增益.《乐府诗集·鸡鸣》说:"桃生露井上,李树生桃旁.虫来啮桃根,李树代桃僵.树林身相代,兄弟还相忘?"原意是以李树代桃树受虫蛀.比喻兄弟间互相爱护,互相帮助,或以劣势的兵力牵制优势的敌人,以便为全局争取时间或提供有利条件.在两军对峙时,获得全胜往往很难,有时需要付出一定的代价或做出一定的牺牲.在这种情况下,要恪守"两利相权取其重,两害相权取其轻"的原则,尽量牺牲局部以保全大局,牺牲眼前以希图长远,牺牲小的利益以换取更大的利益. 第十二计、顺手牵羊 原文:"微隙在所必乘,微利在所必得.少阴,少阳."意为:敌人出现微小的漏洞,必须及时利用,发现微小的利益,也一定要争取到.即使是敌人的微小疏忽、过失,也要利用来为我方的微小胜利服务.顺手牵羊是乘敌人的间隙、创造和捕捉战机的一种谋略.古人云:"善战者,见利不失,遇时不疑."当然,小利是否应该必得,这要考虑全局,只要不会"因小失大",小胜的机会也不应该放过.实施此计的关键在于"顺手",即来去顺路,取之顺手,如果在不顺手的情况下强行取利,不仅徒劳无功,而且会因小失大,拣了芝麻丢了西瓜,影响原有的主要目的的实现. 第三套 攻战计(进攻与防御过程中实施的谋略战术) 第十三计、打草惊蛇 原文:"疑以叩实,察而后动.复者,阴之谋也."意为:真象不明就应查实,洞察了实情之后再采取行动.反复侦察,是实施隐秘计谋所必需的.打草惊蛇原意是蛇在草丛中,草被搅动,蛇便受惊而走.此计是通过侦察性的佯动,逼迫隐藏着的对手显露原形的谋略."草"与"蛇"是两个性质不同却相互联系的两个事物.运用此计首先要明确何为"草",何为"蛇"."草"暴露于外,"蛇"藏于"草"中."草"指敌人的同类,"蛇"指敌人自身. 第十四计、借尸还魂 原文:"有用者,不可借;不能用者,求借.借不能用者而用之,匪我求童蒙,童蒙求我."意为:凡是自身能有所作为的人,往往难以驾驭和控制,因而不能为我所用;凡是自身不能有作为的人,往往需要依赖别人求得生存和发展,因而就有可能为我所用.将自身不能有作为的人加以控制和利用,这其中的道理,正与幼稚蒙昧之人需要求助于足智多谋的人,而不是足智多谋的人需要求助于幼稚蒙昧的人一样.借尸还魂比喻已经没落或死亡的事物借助别的事物,又以另一种形式出现.在军事上指善于利用一切可以利用的事物,来实现自己的军事意图.战争中往往有这类情况:对双方都有用的势力,往往难以驾驭、利用.而没有什么作为的势力,往往要寻求靠山,利用和控制这部分势力,往往可以达到取胜的目的. 第十五计、调虎离山 原文:"待天以困之,用人以诱之.往蹇来返."意为:利用不利的天时地理条件困扰敌人,用人为的方法有惑敌人.主动进攻有危险,诱敌来攻则有利.调虎离山比喻用计谋使对方离开原来的有利地势,以便乘机进攻.军事上指引诱敌人远离其作战的据点,在其没有任何凭藉的不利条件下,与之进行决战.它的核心在一"调"字,关键在于善于调动敌人,使强敌离开其赖以强大的有利环境或其充分控制的领域,在对敌不利的环境或其力量薄弱的领域里将其制服. 第十六计、欲擒故纵 原文:"逼则反兵,走则减势.紧随勿迫,累其气力,消其斗志,散而后擒,兵不血刃."意为:逼得敌军太紧,对方就会回师反扑.如果让敌军逃跑,就可以削减其气势.追击敌人,只需紧随其后而不要过于逼迫它,以消耗其体力,瓦解其斗志,待其溃散时再捕捉它,就可以避免流血.欲擒姑纵比喻为了更好地控制,暂且放松一步,是一种放长线钓大鱼的计谋.军事上指要想使敌军失去战斗力,彻底瓦解,必须示以一线生路,让其抱有不战而求逃生的念头,这样会造成更有利于我的战机.此计的最早表达是在《老子》第三十六章:"将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之."老子这句话体现出卓越的辩证思想,后世对此多有发挥.《鬼谷子》指出:"去之者纵之,纵之者乘之." 第十七计 抛砖引玉 原文:"类以诱脂,击蒙也."意为:用相类似的东西诱惑敌人,乘其迷惑懵懂之时去打击他.玉指有价值的言论或精湛的作品,砖指肤浅的见识或拙劣的作品.抛出不值钱的砖,引来极金贵的玉.军事中常指主动给敌人一点小的好处,使敌人上钩,借此获取大的胜利,即以小的代价获取大的利益.这是一种先与后取的策略. 第十八计、擒贼擒王 原文:"摧其坚,夺其魁,以解其体.龙战于野,其道穹也."意为:击溃敌人的主力,抓获其首领,便可瓦解其全军.好比群龙无首,战于郊野,必然陷于穷途末路.擒贼擒王比喻做事要先抓住关键,要先抓住或处治主要人物.军事上指首先歼灭敌人的主力或主要的指挥人员,捕杀敌军首领或者摧毁敌人的首脑机关,借此影响并动摇敌人的全军,使敌军遭到彻底失败.语出杜甫《前出塞》诗:"挽弓当挽强,用箭当用长.射人先射马,擒贼先擒王." 第四套 混战计(敌我双方混乱状态下的对敌作战方略) 第十九计、釜底抽薪 原文:"不敌其力,而消其势,兑下乾上之象."意为:不要迎着敌人的猛劲去与之硬拼,而要设法削弱敌方的气势,采取以柔克刚的策略制服他.釜底抽薪语出北齐魏收《为侯景叛移梁朝文》:"抽薪止沸,剪草除根."把锅底下的柴火抽去,锅内的沸水自然停止,比喻从根本上解决问题.在军事上一般指不靠同敌人直接交战,而是切断敌人供给来源,破坏敌人所依靠的有利条件,或瓦解敌人士气的办法来战胜敌人.釜底抽薪的关键是在于抓住主要矛盾.很多时候,一些影响战争全局的关键点,恰恰是敌人的弱点,指挥员要准确判断,抓住时机,攻敌之弱点. 第二十计、混水摸鱼 原文:"乘其阴乱,利其弱而无主.随,以向晦人宴息."意为:乘着敌方内部发生混乱,利用他力量虚弱且没有主见之时攻击他.就像人到夜晚,必须人室休息一样.混水摸鱼就是把水搅浑,使鱼晕头转向,乘机把鱼捉来.比喻趁混乱时机捞取好处.在军事上指利用敌人之间互相混乱攻战的时机,我乘机将尚犹豫不决的弱小敌人获取过来. 第二十一计、金蝉脱壳 原文:"存其形,完其势.友不疑,敌不动."意为:保存阵地原形,造成强大的声势.使友军不怀疑,敌人也不敢贸然进犯.金蝉脱壳比喻只留下表面现象,实际已脱身逃走,使对方不能立即发觉.军事上指用计脱身,暗中转移力量,完成奇袭别处敌军的谋略.当敌方军力强大,我方无力对抗时,若勉强顽抗,损伤将会更严重,及时撤退方为上策.但盲目撤退,必会受到敌人的追击.运用此计,关键在于"脱".运用此计一定要选好时机.一方面,"脱壳"不能过早,只要存在胜利的可能,就应继续下去.直至万不得已时才可"脱壳"而去.另一方面,"脱壳"也不能过迟,在败局已定的情况下,多停留一分钟,就会增加一分的危险,减少一分生还的希望. 第二十二计、关门捉贼 原文:"小敌困之."意为:对弱小的敌人,要加以包围、歼灭.(如果纵其逃去而又穷追远赶,那是很不利的.) 《孙子兵法·谋攻》说:"用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之."大意是:用兵的法则,有十倍于敌的兵力就包围敌人;有五倍于敌的兵力就进攻敌人;有一倍于敌的兵力就分散敌人.关门捉贼中的"贼"一般指为数不多而机动灵便的小股敌人.若一味猛追,它就会杳无踪影,或者狗急跳墙.如果诱"贼"深入,把它关在"门"里,使它成为网中之鱼,瓮中之鳖,我方就能旗开得胜. 第二十三计、远交近攻 原文:"形禁势格,利从近取,害以远隔."意为:凡是受到地理形势的限制时,攻取附近的敌方,就有利;攻击远隔的敌方,就有害.远交近攻语出《战国策·秦策》是范睢说服秦王的一句名言,即结交远方的国家,进攻邻进的国家.军事上指为分化瓦解敌人方面的联盟,而采取暂时结交远处相隔难于获利的敌人,直接进攻近处相邻易于攻取的敌人,这是一种各个击破的谋略.当实现军事目标的企图受到地理条件的限制难以达到时,应先攻取就近的敌人,而不能越过近敌去打远离自己的敌人."远交"的目的,是为了避免树敌过多而采用的外交诱骗.弄清"远"和"近"这两个概念,对于实施此计是十分重要的. 第二十四计、假道伐虢 原文:"两大之间,敌胁以从,我假以势."意为:处在敌我两个大国中间的小国,当敌方强迫它屈服的时候,我方要立刻出兵,显示威力,给与援救,这会取得小国信任.虢是春秋时期的一个小国.原意是晋国假道于虞以伐虢,灭虢之后,又回师灭虞,即借别国的道路向敌人发动隐蔽而突然的进攻.泛指以借路为名,加以利用,而后将其灭之的策略.军事上一般为越过中间地区,先攻下较远的敌国,待中间地区孤立之后,再回头围而歼之. 第五套 并战计(对付友军、壮大实力的作战谋略) 第二十五计、偷梁换柱 原文:"频更其阵,抽其劲旅,待其自敝,而后乘之.曳其轮也."意为: (采取措施)频繁变更友军的阵式,藉以暗暗(从阵中的要害处)抽换其主力部队,等到它自趋失败,然后再乘机加以控制.要控制住车的运行,必须拖住车的轮子.偷梁换柱出自宋·罗泌《路史发挥》.原以形容桀纣力大无穷:"倒曳九牛,换梁易柱."后比喻玩弄手法,暗中改换事物的内容或事情的性质,以达到蒙混欺骗的目的.军事中指在同盟军联合作战时,通过不断地改变其阵势来抽换其主力,在其无法自立之时,借机将其兼并以扩大我军的力量.此计的要害在"偷",一定要在对方不备的情况下使用.一旦被对方发觉,自己的努力不仅全部落空,而且会导致"偷鸡不成反蚀把米"的结局. 第二十六计、指桑骂槐 原文:"大凌小者,警以诱之.刚中而应,行险而顺."意为:凭借强大的实力去控制弱小者,需要用警戒的方法去进行诱导.适当地运用刚猛阴毒的办法,可以赢得人们的归顺,获得最后的成功.指桑骂槐即表面上指着桑树,实际上在骂槐树.比喻表面上骂这个人,实际上却骂另一个人.在军事中指用警告诱迫等暗示手段达到统领部下和树立威严的一种谋略.一是要运用各种政治和外交谋略,施加压力配合军事行动.对于弱小的对手,可以用警告和利诱的方法,不战而胜.对于比较强大的对手也可以旁敲侧击威摄他. 第二十七计、假痴不癫 原文:"宁伪作不知不为,不伪作假知妄为.静不露机."意为:宁肯装作无知而不采取行动,不可装作假聪明而轻易妄动.要保持沉静而不泄露任何心机.假痴不癫指表面上装作痴呆,愚笨而内心却非常清醒.在军事上指为了麻痹对方或为了隐瞒自己而伪装笨拙,但是行动起来却又极其诡秘.日常生活中,为了回避某种矛盾,或者为了度过某种危难,或者为了对付某个势力强大的对手,在一定时期内,故意装作愚蠢、呆痴,行韬晦之计,最终战胜对手的必要手段. 第二十八计、上屋抽梯 原文:"假之以便,唆之以前,断其应援,滔滔死地."意为:假装给敌方以某种便利,诱使它(盲目)前进,然后再截断其应援之路,就能陷敌军于死地.《孙子兵法·九地》说:"帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深,入诸侯之地,而发其机."意思是说,主帅给士卒布置任务,要像登高后抽掉梯子一样,使他们只能向前,不能后退;主师率众深入诸侯国境,要像射出的箭矢一样,使他们只能一往直前,不可返回.上屋抽梯原意为送人上了楼之后,却把梯子搬走,使人无法再下来,比喻诱使人上前而断其退路,使人处于困境.军事上指引诱敌人前来取利,待其深入,便用迂回包围等方法断其退路,迫使其就范的计谋. 第二十九计、树上开花 原文:"借局布势,力小势大."意为:借用局诈的方法布成阵势,使本来力量小的部队变得声势浩大.树上开花军事上一般是指在敌强我弱,遭到敌军攻击压力的形势下,我军采取某些方法,制造种种假象来壮大自己的声势,以迷惑敌军,或将其引走,或将其击退,或将其歼灭.三国时期,张飞在当阳桥以十余名骑兵,吓退曹操追击刘备的数万大军,就是用的这种计谋. 第三十计、反客为主 原文:"乘隙杆足,扼其主机,渐渐进也."意为:乘着对方的空隙,插足其中,以致(最后)掌握其首脑机关,这是循序渐进的结果.反客为主原意是主人不善于招待客,反受客人的招待,即主人的地位反被客人所取代.军事上指利用某种机会或条件,兼并别人的力量,使对峙双方的地位发生变化,从而变被动为主动.一般说来,深入敌国作战为"客",在本土防御为"主".反客为主就是寻找敌人防御的漏洞,乘机插入敌方腹地攻其要害,控制敌方指挥系统,由"客"变为"主". 第六套 败战计(在战败或处于极劣的情况下所用的计谋策略) 第三十一计、美人计 原文:"兵强者,攻其将;将智者,伐其情.将弱兵颓,其势自萎.利用御寇,顺相保也."意为:对强大的敌军,要对付它的将领;对英明多智谋的将领,要设法动摇他们的斗志.将领斗志衰退,士气消沉,战斗力自然萎缩.《易·渐·象》:利用敌人的弱点抵御敌人,顺利地保存自己.本计的特点是,用美色或其他财物诱惑敌人,尤其是敌方的将帅,消磨其斗志,分裂其核心,使其部队丧失战斗力,从而乘机取胜.这是一种以柔胜刚的损敌之法. 第三十二计、空城计 原文:"虚者虚之,疑中生疑.刚柔之际,奇而复奇."意为:本来兵力空虚,又故意把空虚的样子显示在敌人面前,使敌人不知底细,怀疑我有实力.在敌我力量悬殊的情况下,采用这种计谋,显得更加奇妙.在敌强我弱,形势突变的情况下,为了使敌人的攻势停止或落空,以争取寻找机会的时间,便把本来空虚的实力,故意公开地用更加空虚的形式表现出来,使人对这种夸大了的公开情况发生怀疑,并做出相反的判断,而不敢贸然采取行动.古人用兵,讲究"虚者实之,实者虚之",空城计却"虚者虚之",打破了固定模式. 第三十三计、反间计 原文:"疑中之疑.比之自内,不自失也."意为:在敌人怀疑、犹豫的情况下,再给敌布疑阵.勾结、利用敌方派来的间谍为我服务,能收到保全自己,争取胜利的好效果.战争中,双方使用间谍,是十分常见的,巧妙地利用敌人的间谍反过来为我所用是本计的关键.在发现敌人派来进行刺探和破坏的间谍时,为了借机离间敌人,获得情报,可以利用优厚的待遇收买他,也可以假装没有发现,故意把假情报透露给他,这样敌人派来的间谍反为我所用,使我能在不受损失的情况下达到战胜敌人的目的《孙子兵法·用间篇》指出了五种间谍:利用敌方的同乡作间谍,叫因间;收买敌方作间谍,叫内间;收买或利用敌方派来的间谍为我所用,叫反间;故意制造和泄露假情况给敌方间谍,叫死间;派人侦察敌方情报,叫生间. 第三十四计、苦肉计 原文:"人不自害,受害必真;假真真假,间以得行."意为:人一般都不会自我伤害,自我伤害必定会被认为是真实的;但如能以假作真,并使敌人深信不疑,就能施行离间计了.苦肉计是用自我伤害的办法取信于敌,以便进行间谍活动的一种计谋,是一种特殊形式的反间计."人不自害"是人们习惯的心理定势.苦肉计就是利用这一心理定势,造成受迫害的假象,以迷惑和欺骗敌人,从而打入敌人内部,对敌人进行分化瓦解. 第三十五计、连环计 原文:"将多兵众,不可以敌,使其自累,以杀其势.在师中吉,承天宠也."意为:敌军兵强势大,不能与他硬拼,应当设法使他们自相钳制,以削弱它的势头.将帅指挥巧妙得当,就能如同天神相助一样吉利.连环计指多计并用,计计相连,环环相扣.一般来说,连环计不管是两计相扣也好,还是多个计谋相配合,其功能无非是两个:一个是让敌人自相钳制;一个是更有效、迅猛的攻击敌人. 第三十六计、走为上计 原文:"全师避敌,左次无咎,未失常也."意为:为了保全部队的实力,实行撤退是没有过错的,(因为)它并没有违背(用兵的)常道.在敌我力量悬殊的不利形势下,为保存实力,应当采取有计划的主动撤退,避开强敌,寻找战机,以退为进.敌强我弱的情况下,有几种选择:一、求和;二、投降;三、死拼;四、撤退.很明显,只有第四种——撤退,是最好的抉择.因此说,"走"为上. 思考题: 1、中国古代著名军事家有哪些? 2、试述"三十六计"及其主要内容. 第十一章 中国古代文物鉴赏 古代文物作为浓缩和积淀的物质文化,在中国传统文化系统中闪烁着耀眼的光芒.浩如烟海的文物遗存中,陶瓷、玉器、青铜器、货币、兵器等像一支支绚丽的奇葩,流光溢彩,争奇斗艳.这些具有典型性和代表性的文物,普遍具有工艺精美、造型生动、历久弥新的共同特点,不仅是中华文化的瑰宝,也是世界文化的重要组成部分,通过它们可一窥中国古代文化的辉煌灿烂. 第一节 中国古代陶瓷 一、陶器 中国古代陶瓷制作之精湛,釉饰之精美,器型之多变,为世界各国人民所赞叹,是我国古代劳动人民对人类文化的卓越贡献,标志着新石器时代的开端. 新石器时代中晚期的仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、龙山文化等文化遗址,以及商、西周至秦汉的遗址发掘中,出土了大量的陶器,依其种类可分为彩陶、墨陶、白陶、印纹陶、彩绘陶器等. 红陶 红陶烧成温度在900度左右,是中国最早出现的陶器.根据考古发掘资料,黄河流域距今8000年的裴李岗文化和距今5000年的仰韶文化、大汶口文化,都发现有大量的泥质红陶和夹砂红褚陶.1962年发现于江西万年县仙人洞遗址的圆底罐,据放射性碳同位素断代为公元前6875±240年,系夹砂红陶,质地较粗糙,外表饰绳纹.裴李岗文化的陶器,除泥质和夹砂红陶外,还有少量灰陶,多用泥条盘筑法成型,器形有杯、碗、盘、钵、壶、罐等,其中以三足钵、双耳壶最有代表性;其纹饰有篦点纹、弧线纹、划纹、指甲纹、乳钉纹、绳纹等.磁山文化(前5400-前5100)的陶器除仍用泥条盘筑法外,还出现了捏塑法,陶质以夹砂为主,有红、灰、褐、灰褐等色陶器,同时出现了豆、盂、支架等新器形,部分器物表面饰有绳纹、篦纹、剔刺纹、划纹、乳丁纹等.发现于甘肃秦安县大地湾的大地湾文化(前5200~前4800)的陶器,以夹细砂红陶为主,器形有圈足碗、三足钵、三足罐等;较之上述陶器不同的是大地湾文化陶器中,部分器物有外红里黑,或两面红中间黑的现象,较为别致. 彩陶 陶器是用赭、红、黑等色绘饰的陶器.彩陶具有浓厚的生活气息和独特的艺术风格,它是在陶器未烧以前就将彩纹画在陶坯上,烧成后彩纹固定在器物表面不易脱落.有的在彩绘之前,先涂上一层白色陶衣,使彩绘花纹更为鲜明.彩陶花纹主要是花卉图案和几何形图案,也有少数动物纹.系利用赤铁矿粉和氧化锰作颜料,使用工具在陶坯表面上彩绘各种图案,入窑经900-1050℃火烧后,在橙红的底色上,呈现出黑、红、白等颜色的图案.自1912年在河南渑池县仰韶村新石器时代文化遗址中发现后,甘肃、青海、陕西、宁夏、河南、河北、山西、山东、江苏等省区均陆续出土.属于仰韶文化的半坡遗址和庙底沟遗址及马家窑文化、大汶口文化、大溪文化、屈家岭文化、齐家文化等遗址中都有大量彩陶出土. 彩陶器种类主要有杯、盘、碗、壶、盒、鼎、炉、豆、敦、罐等.制作方法分轮制和模制两种,以轮制居多.胎色有灰、褐两色.灰胎多敷黑色陶衣,后再敷白粉一层,然后用黑线、红色及其他色彩彩绘.褐胎多敷白粉或黄粉,后多用红色彩绘,色彩鲜明,对比强烈.另外还有用金银绘线的.到了汉代,其色彩又有所增加,使用红、灰、褐、绿、蓝、黄、橙等色彩彩绘.纹饰有几何纹、云纹、花瓣纹、鸟兽纹等,对比强烈的色彩,使彩绘陶器显得灿烂多彩. 黑陶 制作黑陶是在烧制的最后一个阶段,从窑顶徐徐加水,使木炭熄灭,产生浓烟,让烟熏黑.它是继彩陶之后中国新石器时代制陶业出现的又一个高峰.1928年,黑陶首次发现于山东章丘县龙山镇城子崖,器形品种较之彩陶更加丰富,主要有罐、盆、鬲、豆、杯、鼎等.其造型较彩陶也有所不同,更多从生活实用出发,设计新颖巧妙,讲求实效,且更具美感.黑陶的制作,早期以手制,用泥条盘筑法,其器胎较厚重,表面亦少光亮.至龙山文化时期,已普遍采用轮制,加之陶窑的改进和封窑技术的掌握,使工艺有了极大的提高.因而使所制黑陶,器形多呈正圆形,胎体极薄且匀,具有黑、薄、光等特点,故有"蛋壳陶"之誉.黑陶的装饰极简朴,除早期采用泥条盘筑法而留有编织纹、篮纹、绳纹及某些以镂空的手法雕镂出的花纹外,一般不重装饰,而是以器体造型的丰富多变和设计新颖巧妙取胜. 硬陶 硬陶的胎质比一般泥质或夹砂陶器细腻坚硬,烧成温度比一般陶器高,而且在器表面又拍印以几何形图案为主的纹饰,所以统称为"印纹硬陶".西周是印纹硬陶发展的兴盛时期,其胎质原料根据化学组成分析,基本接近原始青瓷.因印纹硬陶所用原料含铁量较高,胎色较深,多呈紫褐、红褐、黄褐和灰褐色.印纹硬陶坚固耐用,绝大多数是贮盛器.商代印纹硬陶在黄河中下游地区和长江中下游地区都有发现.西周至战国时期印纹硬陶主要盛行于长江中下游地区及南方的福建、台湾、广东、广西等地. 白陶 是用高岭土烧制的质地洁白细腻的陶器.它起源于新石器时代,至商代,制作技术提高,原料淘洗更加精细,烧制火候的掌握也恰到好处,因而使所烧器物更加素净可爱.白陶的器形多为生活用品,有瓮、坛、罐、盂、钵、杯、盘、豆、尊、壶、卣、簋等.其纹饰主要吸取青铜器的装饰纹样,如兽面纹、饕餮纹、夔纹、云雷纹、曲折纹等.白陶的装饰往往遍布器物全身,构图严谨而富于变化. 釉陶 汉代出现了一种在釉料中加入助熔剂——铅的釉陶,又称"铅釉陶".铅釉陶的制作成功,是汉代制陶工艺的杰出成就.釉料中加入铅,可以降低釉的熔点,还可使釉面增加亮度,平正光滑,使铁、铜着色剂呈现美丽的绿、黄、褐等色,但绿釉为最多,绿如翡翠,光彩照人. 唐三彩 唐三彩是一种施挂彩釉的低温铅釉陶器,多用黄、绿、褐等色彩,故称三彩.其品种有器皿及人物、动物俑等,器皿种类繁多,造型新颖别致,设计巧妙,绚丽色彩,是中国陶器工艺中的一枝奇葩. 二、瓷器 瓷器是中国古代一项伟大的发明,亨有盛誉的中华古瓷,已成为世界各大博物馆里的珍藏.瓷器的发明和发展,有着从低级到高级,从原始到成熟逐步发展的过程. 商周时期是从陶器过渡到瓷器的渐进阶段,也是原始青瓷的发生阶段.烧制瓷器的原料是高岭土,由叫"瓷土";烧制温度比陶器高,一般需1200℃以上高温;瓷器表面涂有用草木灰和瓷石配合而成的高温釉.虽然商代瓷器具备了以上基本特点,但当时制作工艺水平低下,胎中还是有一定量的铁成分,颜色较深,透光性较差,釉色不稳定,具有较强的原始性. 商周到西汉时期的青瓷所涂的釉是用石灰石加粘土配制而成的,在氧化气氛中烧成,由于含铁元素,所以呈青绿、黄绿、灰绿、褐绿等颜色.瓷器表面多拍印米字纹、方格纹、麻布纹、圆圈纹、曲折纹、叶脉纹、篦纹、水波纹、云雷纹等纹饰.主要器型有尊、豆、盂、罐、提梁壶、鼎、瓮、酹、杯、钵等,绝大部分器型仿当时的青铜器器型而作. 东汉时期青瓷制作精细,胎多为灰白色,施釉方法已改为浸釉,生活日用器如碗、盘、罐、盘口壶等成为主流.东汉青瓷致密坚硬,虽然在造型和装饰上与原始青瓷很相似,但是在胎釉的化学组成及烧成温度等方面则不同,胎色多为灰白或淡青灰色,釉层均匀,胎釉结合紧密,瓷化程度较高,敲击声音清脆. 三国两晋南北朝时期,南北制瓷业发展不平衡.江南"六朝青瓷",以浙江早期越窑为中心,继承并发展了东汉青瓷的成就,工艺水平较高.北方则生产较少,直到6世纪初期的墓葬中才有随葬青瓷发现.南方青瓷窑场广泛分布在浙江北部、中部和南部地区,分别是唐代德清窑、越窑、瓯窑和婺州窑的前身,其中以早期越窑水平最高.北朝青瓷与南方青瓷的差别主要表现在:北方青瓷胎料中氧化铝的含量高,因此往往有因温度不足而瓷化程度稍低的现象,但瓷胎的颜色比南方要稍淡一些,多为白色;光泽性好,玻璃质强,釉面常有开片,流动性较大,没有南方青瓷那种失透的感觉;体厚重,与六朝青瓷相比显得形体硕大;装饰方法较多,有堆贴、模印,雕镂,刻划等,纹饰中受佛教影响的纹样如莲花纹、忍冬纹等也较为多见. 隋代瓷器仍以青瓷为主,也有一定数量的白瓷.隋瓷的胎子普遍较厚,胎质坚硬,釉子无论青绿、青黄还是黄褐,均为玻璃质,施釉不到底,大多数都有垂流现象.隋瓷多光素无纹,部分带纹饰的主要以印、划、贴为主.常见纹饰有团花、草叶、莲瓣、卷叶、波浪和弦纹等,个别的也有加饰黑褐彩的.隋代制瓷技术的重要成就之一,是成功地在瓷胎上采用白色化妆土.隋代瓷器器型主要有盘口壶和罐、龙柄鸡首壶、唾壶、多格盘、五盅盘、高足盘、瓶、砚、盘和碗等. 唐代青瓷在隋朝基础上有进一步的发展,这一时期以越窑和长沙窑最为著名.唐代早期越窑瓷器胎子淡灰色,紧密坚致;釉汁很薄,均匀缜密,温润似玉,青绿色,有的略闪黄.立型器多瘦高,碗多大口浅腹,口、腹垂直,下腹斜折内收,平底.唐中晚期的越窑瓷,胎子比前更致密,灰白色,釉子匀净光润,有鳝鱼黄、淡青和青绿等色,通体施满釉.晚唐时出现了荷叶式或花口式盘和碗,瓷器装饰以光素为主,也有划、刻、堆贴和镂空纹饰的,以划花为多,常见纹饰是花鸟、水草和人物等,线条流畅简洁,纤细生动. 唐代白瓷窑口多集中于北方,主要有河北的邢窑、定窑,河南的巩县窑、密县窑,山西的浑源窑、平定窑等.五代时期,江西景德镇也开始烧造白瓷.邢窑白瓷按其胎、釉的质地,可以分为粗、细两大类.粗白瓷的胎质又有粗、细之分,粗胎的一类胎色灰白,胎质粗糙;细胎的一类胎体致密,胎色较淡,但仍不够白.邢窑白瓷多是素面无装饰,唐代中期以后特别是晚唐五代,邢窑常采用雕塑、堆贴、印花、刻花、压边、起棱、花口等装饰方法. 唐代生产黄瓷的窑口主要是安徽准南寿州窑、萧县白土窑等.唐代黑瓷的一般特点是胎体厚重,器物多为平底,制作较青瓷、白瓷略为粗糙,釉色有的色黑如漆,也有些因火候把握不好而烧成褐色或茶叶末色的.花瓷是唐代一个新出现的瓷器品种,它是在黑釉或黄釉、黄褐釉、天蓝釉、茶末釉上饰以天蓝或月白色斑点,一般深色釉饰以浅色斑点,浅色釉则饰以深色斑点,深浅相间,对比强烈,釉斑排列无论是有序或任意,都很工整,这种花斑釉器物在唐代文献中被称为"花瓷".花瓷的造型不多,主要有罐、瓶、碗、壶、腰鼓等. 宋代是我国陶瓷发展史上第一个黄金时代.除五大名窑之外,耀州窑、湖田窑、龙泉窑、建窑、吉州窑、磁州窑等的产品也是风格独特,各领风骚.与宋朝同时并立的中国北方三个少数民族政权辽、西夏和金也都有各自的制瓷业.这些地区所生产的瓷器除具有本民族的特点外,明显受到唐,宋北方诸窑影响的痕迹. 定窑是宋代著名瓷窑之一,以产白瓷而驰名.其产量、质量及制作工艺较五代有明显提高.定窑白釉有一个明显的特征,即所谓的"泪痕",试上釉过程中,釉浆流淌的痕迹,"泪痕"厚处均有明显的偏黄色.无论正烧还是覆烧,"泪痕"流向均是自上往下流淌. 磁州窑系是宋金时期北方最大的民窑系,窑场在今河北、河南、山西三省广有分布.磁州窑系诸窑多是综合性瓷窑,兼烧白瓷、黑瓷、彩绘瓷、三彩陶器等品种.白瓷是磁州窑的主要产品,造型以盘、碗最多见,也有瓶,罐、水盂、镜盒、玩具等.白瓷以其胎釉质地的不同可以分为两类:一是仿定窑产品,胎土经过淘洗,比较细密,胎色白或黄白,釉层较薄,釉质莹润,除底足外通体施釉,其中优质品与定瓷差别很小;另一类是粗白瓷,胎体厚重,胎质粗糙,呈土黄或红褐色,杂质明显,胎上有一层化妆土,多是内壁施满釉,外壁施半釉.黑瓷也是磁州窑产品的大宗,这类产品的造型以罐、碗、瓶为主,也有盘、壶和玩具,胎质粗糙,胎色黄褐,胎体厚重,釉层较厚,黑色纯正.釉下彩绘是磁州窑独具特色的装饰手法,以釉色分,有白釉釉下彩和绿釉釉下彩以彩色分,则有黑彩和褐彩图案,以花卉纹居多,如牡丹、荷花等,也有一些动物图案,如鱼、蝴蝶、芦雁、鹭鸶等,还有少量龙、凤,人物很少见,主要是枕面上的婴戏图. 耀州窑是北方青瓷的代表.耀州窑青瓷的胎子是灰白色,较薄,很坚密;釉子细密,光润,青中闪黄或略闪黄,类似北宋时期的龙泉窑.主要装饰方法是刻花、划花、印花、堆塑等.耀州窑纹饰以花卉为主,以婴戏纹最有特色.耀州窑主要器型有盘、碗、怀、盏、钵、梅瓶、荷叶式高足盘等.据史书记载,北宋中晚期的耀州窑有大量上乘之作作为贡瓷供宫廷使用. 钧窑以今河南禹县为中心,以生产青瓷为主,其最著名的品种是高温铜红乳浊釉,即在天蓝或月白色釉上烧出大小不一、形状各异的玫瑰紫或海棠红色,有的还交织着蓝、灰、褐、鳝鱼黄等颜色的斑点或丝缕,如傍晚天空中的彩霞变幻莫测.钧窑主要器型有花盆、盆托、盘、碗、洗、炉、尊等.宋钧窑以釉色美取胜,除了堆凸乳钉、弦纹以外,一般没有其他纹饰.钧瓷为历代收藏家所珍视,谚语说:"宁要钧瓷一片,不要家产万贯." 汝窑窑址位于今河南宝丰县.仅从宋哲宗到宋徽宗汝窑只烧造了20年.汝窑瓷器胎均为灰白色,深浅有别,与燃烧后的香灰相似,故俗称"香灰胎".汝窑瓷釉基本色调是一种淡淡的天青色,俗称"鸭蛋壳青色",釉层不厚,随造型的转折变化,呈现浓淡深浅的层次变化.釉面开裂纹片,多为错落有致的极细纹片,透明无色似冰裂,俗称为"蟹爪纹".汝窑瓷器以釉色取胜,少见花纹装饰,瓷器传世最少. 哥窑窑址至今未被发现,成为一个历史之谜.哥窑主要是陈设瓷,多仿古铜器形制,如贯耳瓶、菊瓣盘、兽耳炉、弦纹瓶、长颈瓶、立耳三足炉、鼎式炉、五足洗等.哥瓷胎子坚密,呈深紫灰色、灰色或土黄色.哥窑釉色较多,有粉青、翠青、灰青、米黄等.施釉较薄,温润似玉,有较大的黑色及较小的黄色开片,俗称金丝、铁线.哥窑瓷器既有支烧的,也有垫圈烧的 官窑文献记载很少,窑址至今也没有找到.从故宫博物院所藏传世品看,被认为是北宋官窑的瓷器胎子是紫黑色的,施釉很厚,莹润如堆脂,粉青或天青色,开稀疏的大纹片.施釉后略有流淌,口部等釉薄的地方隐约露出胎色.官窑和汝窑一样,以釉色为美,没有纹饰,立器只有凹下或凸起的弦纹或边楞.器型种类较少,除了盘、葵口洗以外,多仿古青铜器的造型,如长颈瓶、贯耳瓶、贯耳尊、兽耳炉等. 北宋真宗景德年间(1004-1007),景德镇由于烧制精美御瓷获真宗赞赏,瓷器上底款书"景德年制",景德镇由此得名,并且名扬天下.千百年来,景德镇陶瓷艺术成为中国和世界艺术宝库中一颗灿烂夺目的明珠.元代景德镇瓷器中最著名的是青花瓷.明清两代,专门为皇家烧瓷的御器厂在此处兴建并长期烧造,在传统烧造基础上不断推陈出新,因而名品迭出,制作了无数精美的产品,成为举世公认的"瓷都",工匠们将青花瓷器的生产推向极致.被誉为青花之冠的宣德青花瓷器和康熙时期的青花瓷器尤以青翠光艳、层次分明而给人以清新明快的感觉.在颜色釉和釉上彩方面也创造出许多新的品种,如成化时期的"斗彩",万历时期的"五彩",雍正、乾隆时期的"粉彩"和"珐琅彩",以及模仿竹木制品、牙雕、青铜、漆器等器物和生物形象的各种陶瓷制品,均为当时工匠们巧夺天工的卓越创造.这一时期,我国制瓷工艺的发展盛况空前,达到了历史高峰,白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜,是景德镇瓷器的真实写照.景德镇的艺术陶瓷则是根据宫廷画家设计好的画面、图案或根据民间沿袭下来的优秀图案,由专门的画工将其复制在胚胎瓷器上再经烧制而成的.了明代,景德镇已成为全国的制瓷业中心,所产瓷器不仅受到国人的青睐,而且还远涉重洋到了海外. 三、陶瓷鉴赏(略) 第二节 中国古代玉器 中国素有"玉石之国"的美誉,制作玉器已有7000多年的历史.古代社会,人们把一切美好的东西以玉喻之,玉包含着古人的理想追求和精神向往.玉不仅被用于装饰,是财富、权力的标志,还是统治者祭天祀地、沟通神灵的法物.玉的自然属性被人格化、道德化.古人爱,不仅在于它的材质自然之美,更在于它的造型之美、雕琢工艺之美和内在蕴含之美.君子佩戴玉,更要"比德于玉"、"守身如玉":光洁温润,可谓之"仁";不易折断,可谓之"义";整齐有序,可谓之"礼";声音清脆,可谓之"乐";瑕瑜不掩,可谓之"忠"……玉中凝结了中华民族的精神品格,见证了一个民族的成长经历,陶冶了一个民族的思想情操,抚育了一个民族的君子风范.没有对玉的深层体悟,不可能对中华文明有真正了解. 一、玉器简介 以矿物学分类,玉可分为两种,一种是键状硅酸盐中的角闪石组,包括透闪石和阳起石,称软玉.另一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石,也叫硬玉(如翡翠).中国大多是软玉,包括新疆玉、岫玉等.在清初吴三桂追击永历皇帝进入云南并控制了缅甸北部盛产翡翠的矿区后,硬玉才正式进入中国并流行起来. 旧石器时代晚期,我们的先祖就发现并开始使用玉石.因为它比一般石头坚硬,于是人们用它来加工其它的石制品;它有与众不同的色泽和光彩,晶莹通透,惹人喜爱,于是人们用它来做装饰品;由于玉的数量有限而且加工困难,因此只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它,从而使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾,转化为权力、地位、财富、神权的象征. 随着社会的发展,玉器加工逐步形成了一个专业.史前玉器大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉针.良渚文化的玉琮则是礼器(祭器),红山文化的玉龙、玉猪应是图腾.从新石器时代晚期到青铜时代,在中国主流文化区域内已很难见到玉工具了,代之出现的是大量的玉冥器、玉配饰等. 夏、商、西周时期,统治者为巩固奴隶制政权和规范礼治,建立了一整套用玉制度,产生了系列化的玉礼器.除了史前的玉璧、玉琮外,还有玉圭、玉戚、玉戈等礼玉.当时贵族服装上都有玉饰,所谓"君子佩玉",其形态以动物和想像中的神物为多.商代,由于受青铜文化冲击,玉器已不再在社会生活中继续占主流或垄断地位了,但仍在美身、祭祀、礼仪、殓葬方面仍发挥着重要作用.商代妇好墓的玉器分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰、艺术品及杂品等七类,反映出当时玉器用途广泛、地位至尊的历史面貌.西周时期,玉文化沿着殷商的轨迹发展,在佩饰上出现了新变化.如:串饰形式多样,长度加大,贵族玉佩多以璜为主件,杂以珠管,也有以多种形式的玉片配以管珠制成.西周玉器中玉璜甚多,说明西周时期盛行玉佩.《诗经》曰:"言念君子,温如其玉." 春秋战国时期,周室衰微,社会动荡.各诸候都大力制造青铜器、玉器,为其"挟天子以令诸侯"的僭越活动作礼仪上的准备.此期玉器数量颇丰,除周王室之外,还有春秋的郑、晋、齐、吴等及战国的韩、魏、赵、鲁、楚、秦等诸侯国玉器.春秋前期玉器,在器型、图案和做工上仍保留着西周玉器的遗风.中期以后,则已由西周时的平面化、简约化向隐起化、繁复化方向演变,如黄君孟墓出土的玉鸟兽纹璜、玉鸟纹环、玉虎形饰等.战国玉器的主要特点是玉质优良,王侯用玉多用和田玉,玉质细腻温润,光泽晶莹,青白色较多.玉器上的线条,包括造型的轮廓线和纹饰的阴阳线,均锋利挺劲,准确流畅,龙的形象占有突出地位,其次是虎,再其次是凤.当时玉器已不仅是最高统治者的生活器皿和自身装饰品,它的使用范围在逐步扩大,如有的武器已用玉饰,甚至还出现了祭玉. 秦朝流传下来的具有明确纪年的文物很少,从零星出土的玉器来看,与战国精细作工的玉器区别不大.两汉时期,从王公贵族到官宦人家甚至绅士富商等阶层日常用玉品种丰富、数量众多、加工工艺精湛.汉代玉礼器只有璧、圭等,数量减少,已不再是玉器品种的重要主流.各种作为装饰用的玉佩饰增加,包括佩玉,有璜、环、琥、珑等.用于丧葬的玉冥器、玉用具显著增加.在雕琢工艺方面,圆雕、高浮雕、透雕的玉器和镶玉器物较前增多.纹饰的风格由以抽象为主转向以写实为主.汉代人认为玉石能使尸骨不朽,所以用于丧葬的玉器在汉玉中占有重要的地位.葬玉主要有玉衣、玉九窍塞、玉琀和握玉等. 魏晋时期,魏文帝下令禁止使用玉衣,葬玉由此绝迹.从这一时期墓葬出土玉器的情况看,多为简单的玉豚、玉蝉之类的玉雕.南北朝时佛教传入中国,于是出现用于佛教方面的玉器,主要是各种佛像.两晋南北朝对于中国玉文化的发展来说是一个断裂带,玉器制作比两汉明显萧条,传世或出土玉器多做工简略朴素,精工者极少. 唐代受波斯文化的影响,出现了一些新的玉器造型和图案.佛教题材玉器有飞天,生肖玉有立人、双鹿、寿带、凤等.此时玉器加工技艺已趋成熟,形象突出,气韵丰满,颇有浪漫主义色彩.尤其是立体肖生形象的肌肉转折处理能收到天然得体的良好效果.这个时期普遍采用产自西域的和田玉.和田玉温润晶莹的特性在各种玉雕人像、动物造像中得到了充分体现,从而使形象美与玉材美和谐地融合为一体,提高了玉器的艺术性和鉴赏性. 两宋玉器画面构图复杂,多层次,形神兼备,有浓厚绘画趣味,完成了由唐玉偏重工艺性、雕塑性向宋玉偏重绘画性、艺术性的转变.此时皇家用玉品种丰富多样,佩饰类有玉束带、玉佩,用具有玉辂、玉磬,礼器有玉圭、玉册等等.内廷设有玉作坊,玉料由西域诸国进贡.皇家、官僚及民间均风行收藏古玉,古董行开始出现伪造或仿造古玉之风气,因此,宋玉又被分为古玉、时作玉、伪古玉和仿古玉. 元代玉器虽然保持了宋玉的风格,但其艺术性和加工工艺均显得粗糙.不过,元代除碾琢礼制用玉之外,还将玉材广泛地用于建筑和家具,拓展了玉的应用范围.画家朱德润编写的《古玉图》,是我国第一部专门性的古玉图录.元代玉器"渎山大玉海",可贮酒三十余石,饰海龙、海马等十几种瑞兽,翻腾沉浮于波涛汹涌的大海,气势雄伟,动人心魄,神态生动,是元代玉器的代表作. 明代玉器追求精雕细琢的装饰美风格.皇家用玉都由御用监监制,代表性的玉器有明十三陵定陵出土的玉带钩、玉碗、玉盂、玉壶、玉爵、玉圭、玉佩、玉带等.民间观玉、赏玉之风盛行,古玩商界为适应收藏、玩赏古玉器的社会风气,还制造了大量的古色古香的伪赝古玉器.经济文化发达的大城市都开有玉肆,苏州就是最著名的碾玉中心,著名玉工陆子刚就出自苏州专诸巷.总体上说,明前期的玉器没有自己的风格,中期玉器趋向简略,具有文人色彩的玉器,如青玉松荫策杖斗杯等.明中晚期,海外贸易频繁,整个工艺美术为商品生产和外销所支配,于是出现了追求数量,忽视艺术的不良倾向. 清康熙时,吴三桂追击南明永历帝入交趾,开通了缅甸翡翠进入中原的路线,乾隆用兵西北,打通了和田玉内运的通路,从而促进了玉器工艺迅速发展,我国古代玉器史上最为昌盛的时代出现.清代宫廷用玉受清内廷院画艺术的影响,做工严谨,一丝不苟,碾琢细致,如雕似画,在抛光上不惜工本以显示其温润晶莹之质美.清代重白玉,尤尚羊脂白玉,黄玉极少,民间用玉以两江产量最多也最精.清代玉工善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术的成就,集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成,又吸收了外来艺术并加以揉合变通,创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺,有着鲜明的时代特点和较高的艺术造诣. 二、玉器欣赏(略) 第三节 中国古代青铜器 青铜,古称金或吉金,是红铜与锡、镍、铅等化学元素的合金.史学上所说的"青铜时代"是指大量使用青铜工具及青铜礼器的时期,包括夏、商、周、秦、汉,时间跨度约2000年左右.青铜器以其独特的器形、精美的纹饰、典雅的铭文向人们揭示了先秦时期的铸造工艺、文化水平和历史传统,被称为"活生生的史书". 一、青铜器简介 考古学上,青铜器特指夏、商、西周和春秋时期的青铜器物,以铜质为主,加入少量锡和铅浇铸而成,因呈青灰色因而得名.青铜器种类主要有工具、兵器、烹饪器、食器、酒器、水器、礼器、车马器等,形制多样,铭文、纹饰精美,凝聚了古人对美好生活的追求和理想,是古代文物中艺术性最强的种类. 一般把中国青铜文化的发展划分为三大阶段,即形成期、鼎盛时期和转变期.形成期指龙山文化时代,距今4500-4000年;鼎盛期包括夏、商、西周、春秋及战国早期,延续时间约1600年;转变期指战国末期至秦汉时期. 大约在六、七千年以前,我们的祖先就发现并开始使用铜.1973年陕西临潼姜寨遗址曾出土一件半圆型残铜片,经鉴定为黄铜.1975年甘肃东乡林家马家窑文化遗址出土一件青铜刀,是目前发现最早的青铜器.龙山时代遗址里发现了不少青铜器制品.其特点特点是:一是红铜、黄铜与青铜器并存,如甘肃东乡林家遗址出土的青铜刀,河北大城山遗址带孔的红铜牌饰,河南登封王城岗出土的青铜容器残片等;二是青铜器品种较少,多属于日常工具和生活用具,如刀、锥、钻、环、铜镜、装饰品等;三是朴实无饰,装饰较少,仅有星条纹、三角纹等简单的几何文饰. "国之大事,唯祀与戎".对于古人而言,最大的事情莫过于祭祀和战争.作为代表当时最高科技水平的青铜器,也主要用在祭祀和战争上.夏、商、周三代所发现的青铜器,其功能均为礼仪用具和武器以及围绕二者的附属用具.主要分为礼乐器、兵器、杂器三种.乐器主要用在宗庙祭祀活动中.礼器是古代礼仪中使用的,代表青铜器制作工艺的最高水平,数量最多,制作也最精美,或陈于庙堂,或用于宴饮、盥洗.还有一些是专门做殉葬的明器.西周中晚期食器比重增加,列鼎制度、编钟制度和赐命作器风习已经形成,作器铸铭盛行,多见有长篇铭文的重器.商周青铜器最常见的纹饰是饕餮纹,也叫兽面纹,有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿;还有像鸟、像凤、像人,有浓厚的神秘色彩.《吕氏春秋·先识》说:"周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身."西周时代,青铜器纹饰的神秘色彩逐渐减退,但龙和凤,仍然是许多青铜器花纹的母题.春秋时代,螭龙纹盛行. 春秋时期出现的《考工记》,总结了青铜铸造技术,对制作钟鼎、斧斤、弋戟等各种器物所用青铜中铜锡的比例作了详细的说明和规定.由于战争频繁,兵器铸造得到了迅速发展.特别是吴、越的宝剑,异常锋利,名闻天下,出现了一些著名的铸剑的匠师,如干将、欧治子等人.春秋中期至战国,青铜器制作趋向成熟,区域特征明显.北方晋秦、东方齐鲁、南方荆楚的青铜艺术交相辉映.器物的生活实用性加强,礼器的功用逐渐消失.随着形制的创新,出现了许多谲奇精丽之器.失蜡法和印模块范拼合法的产生,使镶嵌工艺展现出绚丽工巧的特色.铭文字体亦注重美化. 秦汉中央集权性质的封建社会最终建立,传统的礼仪制度彻底瓦解,社会各领域均发生了翻天覆地的变化.随着铁器、陶瓷器广泛使用,日用青铜器皿逐渐从生活中排挤出去,青铜器在社会生活中的地位逐渐下降.汉代以后,铜镜成为铜器的主要品种,其余可以说没有大的发展. 需要特别重视的是,商周青铜器中数以万计的青铜器都留有铭文——金文.古人认为青铜器极其牢固,铭文可以传流不朽,长期流传的事项必须铸在青铜器之上,因此青铜铭文内容丰富,成为研究古代历史的重要材料. 二、青铜器鉴赏(略) 第四节 中国古代钱币 一、古代钱币简介 新石器时代晚期,出现了"物物交换"的现象.随着生产力的不断发展,价值形态的渐次演变,在漫长的交换过程中,于诸多交换物中间逐步筛选出与交换相适应的货币形态.到夏商时代,出现了最早的货币——"贝".作为货币的天然贝,以"朋"为计算单位,大约十几个贝穿成两串,为一朋.另外,以青铜为主的金属称量货币此时也开始有发现. 春秋时期出现了渊源于青铜生产工具的铸币,其形式为空首布.流通于王畿之地的平肩和斜肩的弧足空首布一直沿用至战国.战国中期以后,周王室曾铸行方足布.战国时期,由于商业的进一步发展,各地区的商品交换逐步扩大,各国货币发行空前增加,主要种类有:晋国的耸肩尖足空首布;韩国的空首布、异形布、方足布、圜钱;魏国的方足布、圜钱、直刀币;赵国的尖足布、方足布、圆足布、直刀、圜钱及仿铸燕国刀币;燕国的针首刀、尖首刀、燕刀、方足布、方孔圆钱等;齐国大型厚重的刀币;楚国的黄金货币(称"金钣"或"金版")、铜铸币(有蚁鼻钱和新布两种);秦国的半两钱. 秦始皇灭六国后,废除各国的刀、布等旧钱,将"半两"定为法定货币,将先秦时期各种原始形态的货币统一在方孔圆钱之下,中国货币的形态从此固定下来,以后一直沿用到清末,通行了200多年,影响极其深远. 汉初允许民间自铸半两钱,铜钱减重剧烈,甚至轻如榆荚,称为"荚钱".以后又出现了"八铢半两"、"四铢半两"等,币轻质劣,私铸泛滥.这种混乱的局面一直沿续到汉武帝时.元狩五年(118),汉武帝下令新铸五铢钱.元鼎四年(113)汉武帝又将铸币权收归中央,由上林三官统一铸造,其所铸的五铢钱称作"上林三官五铢"或"三官五铢".至此,我国历史上的通用标准化货币终于出现.五铢钱流通了700多年,是我国历史上通行时间最长的钱币,对汉以后各朝铸币的名称、形制、钱法制度产生了极其深远的影响. 王莽自居摄二年(7)到新莽天凤元年(14)的短短7年间,共进行了四次币制改革,先后使用不同样式、质地、单位的货币达33种之多.王莽企图通过发行一系列不足重的虚价大钱来收刮民财,因而改革以失败告终.但其钱币的工艺水平无论从设计、铸造、书法等各方面来看均达到了空前的高度.货布、布泉等钱文为悬针篆,文字秀美,如第一次币改时铸造的"一刀平五千",又称"金错刀",因其造型别致,工艺精巧,玲珑可爱,自古就为收藏界所珍爱.东汉初年继续使用王莽的货泉,直到建武十六年(40),刘秀才听从马援的建议复铸五铢钱,是为"建武五铢". ?三国两晋南北朝时期,社会经济遭到严重破坏,重物轻币现象突出,金属铸币的流通范围明显减少,钱币标准不一,形制各异,货币功能萎缩.曹魏初期曾一度废钱不用,交易皆用谷、帛,至魏明帝时才复铸"五铢"钱.吴、蜀的钱币与魏相比则十分复杂,多为大钱,有"大泉五百"、"大泉当千"等.蜀钱有"直百"、"直百五铢"、"犍为五铢"等.西晋以使用汉、魏旧钱为主,兼用谷、帛等实物.东晋建立之初,沿用孙吴的各种钱币,后来出现一种五铢小钱,钱文作"五朱",相传为沈充所铸,所以又称"沈郎五铢".南朝铸币名目复杂,民间私铸普遍,劣钱泛滥.北魏最重要的两种钱币是纪年与纪重合体的"太和五铢"和"永安五铢". 唐高祖武德四年(621),铸行了"开元通宝".钱文为大书法家欧阳询所书,书法凝重端庄、结体严谨."开元通宝"是中国货币史上最早的宝文钱,此后钱币不再以重量为名称,开始以纪年为主,标志着铢、两货币体系的终结.开元钱规定每十文为一两,每文的重量为钱,由此就产生了一个新的重量单位"钱".使"两"以下的重量单位的十进制原则得以确立,促进了中国古代衡法的演进. 开元钱的形制虽然比较统一,但因铸年长久,所以版式极多."乾封泉宝"铸于高宗乾封元年(666),是唐代第一种明确的年号钱."乾元重宝"始铸于肃宗乾元元年(758),是最早的一种"重宝"文钱币.会昌五年(845)唐武宗恶僧尼耗蠹天下,遂下令废佛,毁佛像、法器铸钱,并在钱背铭以所在地命名,称作"会昌开元".除此以外,唐代钱币还有"大历元宝"、"建中通宝"等."得壹元宝"、"顺天元宝"两种当百大钱,为安史之乱时叛将史思明所铸,都是旋读隶书、阔缘大钱. 五代十国时期,货币铸造、流通混乱,铅、锡等劣钱充斥市场,铅铁货币多、大钱多、劣币多.各政权在短短50多年间先后发行了20多种大小、轻重、材质各异的钱币. 宋代是我国古代金属币铸造和使用非常发达的时期,每一皇帝改元都铸年号钱,且有多种版别,数量巨大,质精样多,千奇争艳,琳琅满目.宋钱面深背浅,背有星月及竖划.宋初铸宋元通宝、宋元通宝铁钱;太宗时铸太平、淳化、至道三币,淳化元宝为太宗亲书,分真、行、草三体.真宗铸咸平、景德、祥符、天穗四币,钱文均楷书,大小轻重不齐.咸平、样符二币有大型宽缘钱,祥符的小平钱背有星月,余皆光背.仁宗铸天圣、明道、景右、皇宋、康定、庆历、至和、嘉佑八币.其中康定元宝只有铁钱小平,庆历只有铜、铁的重宝,皇宋通宝有九叠篆文,其余几种以小平为主,大钱罕见.英宗铸治平元宝、通宝,神宗铸熙宁、元丰两币,数量极多,最多时年铸500多万贯,版别极复杂,但存世稀少.哲宗铸有元右佑、绍圣、元符三币,绍圣币多小平、广穿,哲宗后期铁钱极多.徽宗时铸钱工艺和钱文艺术均达到高峰,有建国、圣宋、崇宁、大观、政和、重和、宣和等币.崇宁通宝为徽宗手书瘦金体,钱文飘逸劲拔.大观钱仅通宝一种,亦徽宗手书.宣和币有元宝、通宝二种,均篆隶成对,通宝文字奇丽,制作精美.政和、宣和币还铸有白铜小平钱.钦宗铸靖康通室、元宝,数量极少而版别多,伪品较多,伪钱数已超过了真钱数.钱文为钦宗手书. 南宋铸钱的规模和数量不及北宋.高宗时铸建炎、绍兴二币.孝宗时铸隆兴、乾道、纯熙、淳熙四币,自淳熙七年起背有纪年数字.光宗时铸绍熙通宝.宁宗时铸庆元、嘉泰、开禧、嘉定四币.自孝宗淳熙年问开始,钱币书法都用宋体,版别单一化.孝宗至宁宗间还大铸铁钱,四川所铸的嘉定大铁钱有元宝以及通、重、至、之、崇、隆、真、兴、、正、珍、泉、万、封、洪、金、新、安、永等19种称呼.理宗时铸宝庆、大宋、绍定、端平、嘉熙、淳佑、皇宋、开庆、景定九币.度宗时铸了宋代最后一种年号钱咸淳元宝. 元代铜钱分汉文钱和蒙文钱两种.纸币自宋真宗时出现于四川以后,大行其道,先后名之曰"交子"、"钱引"、"会子"、"钞".元代,纸币成为流通的基本货币,铜钱在流通领域中已不占主要地位.元代铸钱以武宗至大年间和顺帝至正年间为高潮,尤其是顺帝所铸的至正钱传世数量较多,钱郭整齐高峻,文字遒劲秀丽,是元钱中的精品.元代统治者崇信佛教,"供养钱"是寺院所铸的供佛之钱,为元代所特有.元末许多起义军也曾铸造钱币,张士诚铸"天佑通宝",韩林儿铸"龙凤通宝",徐寿辉铸"天启通宝"、"天定通宝",陈友谅铸"大义通宝",朱元璋在建立明朝之前也曾铸"大中通宝". 明代大力推行纸币,实行钞为主、钱为辅的货币制度,铸钱不多.嘉靖以后,白银的使用广泛,成为流通领域的主要货币.朱元璋颁行"洪武钱制",铸造了五等币值的洪武钱,背文复杂,有纪地、纪值、纪重几种.永乐、宣德、弘治三朝铸钱极少,仅有少量小平钱.穆宗铸行隆庆通宝小平钱,制作较工整.神宗万历年间铸万历通宝,传世较多,分小平、折二两种,多为铜质;熹宗时铸行"天启通宝",并补铸了光宗的泰昌年号的铜钱;到崇祯年间,明朝国势更衰,钱法极其混乱,有小平、折二、折五、折十等.明代钱币的特点是:第一,由于一个皇帝只有一个年号所以只铸一种年号钱;第二,早期钱币狭轮,字迹细秀,后期钱币宽轮,笔划变粗成仿宋体;第三,钱币都称"通宝",不再称"重宝"、"元宝"等,读法一律对读,不再旋读;第四,从明中期后钱币开始用黄铜铸造,黄铜币较多,有光泽而少锈.1644年李自成攻入西安建大顺政权,改元永昌,铸"永昌通宝".同年,张献忠铸"大顺通宝"."兴朝通宝"系张献忠的义子孙可望1647年所铸,有大、中、小三等. 清朝银、钱平行,大额用银,小额用钱,白银的地位更加重要.清初沿袭明制,在京师设工部宝源局和户部宝泉局,开铸顺治通宝.康熙钱分两种,雍正钱形制规整,较为精美.乾隆时,在新疆设立钱局,所铸钱用红铜,背后有回、满文纪局,称"红钱"或"普尔钱".嘉庆、道光年间,因白银外泄,银价上涨,加之铜运输艰难,铸钱成本升高,铜钱出现明显减重.咸丰年间,清廷为筹措军费,推行膨胀通货的大钱政策,铸造了咸丰重宝、元宝等大钱,版制种类之多,为清钱之最.同治年间铸钱很少.光绪年间机器制造的制钱出现,光绪二十六年(1900),广东仿效外国,铸造了"光绪元宝当十铜元",开我国机制铜元之先河.机制铜元质划均一,图案精美,一面市就大受欢迎,于是各地竞相效尤,纷纷设厂造币.此后机制铜币逐渐取代了制钱成为流通领域的主要货币. 二、古代货币鉴赏(略) 第五节 中国古代兵器 一、古代兵器简介 兵器是军队作战的主要依靠,同时又是物质文明的具体体现.中国古代兵器分为冷兵器和热兵器(火器)两种.北宋以前为冷兵器时代,北宋以后为冷兵器和火器并用时期. 1、冷兵器 冷兵器分为石器兵器、青铜兵器和铁制兵器三种.中国古代主要有以下种类: 弓箭 弓箭是是以弓发射的具有锋刃的一种远射兵器.弓是力量的来源,箭是力量的载体.弓由弹性的弓臂和有韧性的弓弦构成;箭分箭头、箭杆和箭羽三部分,箭头为铜或铁制,箭杆多由竹、木制成,箭羽以雕翎为上品,雁、鹅羽为次.古代箭头叫"镞".弓由一段木材或者竹材弯起来做成,属单体弓.商代的铜箭头呈凸脊、三角形扁翼,当箭头刺入身体后,两翼的倒刺会牢牢钩住合拢的伤口难以拔出,血槽像吸血蝠般抽出人体的血液.射在周代是"六艺"之一,当时的贵族,如果家中生下男孩,要向天地四方射出六箭,以示男子要征服世界.战国时期复合弓出现,弓弣设在弓体的中间,弓的形状呈两度弧曲.当不使用时把弓弦放开,弓就翻过来,翻成一个圆圈形.后来,人们把前边是箭杆、后边有羽毛、箭头安着铜镞的两翼式的箭镞变成了三棱的箭镞,射的力量就更强劲了.新兴的三棱翼样式箭头使得即便拔出箭头,伤口也更难愈合.表面氧化铬技术使秦代箭头异常锋利,有的还含有致人中毒的铅.秦代已经尝试用铁制作箭头铤部,随着西汉钢铁业的发达,全铁制的箭头开始问世.早期铁箭头多采用锻制,比铜箭头更加坚韧.从魏晋到隋唐,铁箭分类简单,发展路线就是使箭头更硬更长,以便穿透铁甲,撕裂敌方的肌肉和骨骼.宋代对武器精雕细琢,箭的样式也因之更加精细,像铁脊箭、锥箭等. 弩 弩是一种装有控制装置,可待机发射的远射兵器.它是把弓张在木制的弩臂上,可以延时发射,是由弓发展出来的一种远射兵器.弩由弩弓、弩臂、弩机三部分组成.弩机由青铜或铁制成,包括牙、牛、悬刀三部分.大量使用强弩是在战国时期,强弩的特点是又远又准,有时间从容瞄准,通常被用于防御和伏击.射击的连续性,需要依靠几组射手轮番发射.弩的使用,常常改变战争的面貌,万弩齐发,能把整个敌军摧毁,强弩成了战车的心腹大患,远程打击的强大杀伤力令战车坚固的盾甲黯然失色.汉代的弩在弩机外面加装了一个青铜机匣,称为"郭",可以承受更大的张力.汉驽在用于瞄准的"望山"上增设刻度,提高了命中率.随着铜弩廓取代木弩廓,弩身对拉力的承受力也大大增强.上弦的腰引弩最高拉力可达370公斤,有效射程超过500米.三国时期,诸葛亮为了对抗魏国的强大骑兵,制成"元戎",拉臂上弦能快射10支毒箭.元戎之名得自春秋时一种主战车.南北朝出现了强弩之王——"床弩",多张弩联合一体,用多头牛力绞轴上弦,发射以皮或铁叶为羽的巨大标枪,主要用于攻城时撞毁楼台、攻城器、城墙等,威力无比.唐代出现用牛牵拉的车弩,大大提高了部署的灵活性和生存机会,将绞绳与车轴钩连,行进就可上弦,大大提高了效率.宋代的床弩最远射程超过1.5公里,是古代世界射程最远的冷兵器,偏重步兵的宋朝将其视作对抗北方骑兵民族的利器,从两弩至四弩,从小型至巨型,种类繁多,两床和三床弓弩还能在弦上绑一个装有数十支普通箭的铁兜子,使床弩拥有了杀伤人马的功能. 戈 戈是用于钩杀和啄击的冷兵器,由戈头和柄组成盛行于商代至战国时期.戈头多为青铜铸造.柄多为竹、木制作,长度通常为1-3米左右.在青铜时代,军队装备最标准的兵器,就是戈.目前文字里边凡和战争有关的兵器一般都缺不了"戈"字旁.戈是勾杀的,垂直地装上把,整个形状和镰刀有点像,从夏到周,这种兵器是中国古代典型的兵器,一直延续整个青铜时代.戈也有缺点,譬如头部易脱落、因挥击而攻击缓慢,杆部由于抗力方向问题易折断等.随着战车的衰落,步兵摆脱了来自侧面的威胁,戈的存在就变得价值不大了. 戟 戟为戈、矛合体之兵器,柄前安直刃以刺敌,旁有横刃,钶勾啄敌,具有勾刺的双重作用.1975年北京周墓出土青铜兵器中,有戟9支.因为它具有戈和矛两种兵器的用处,所以逐渐取代了戈和矛,在战国时期成了军队装备的制式兵器.从战国晚期到汉代,军队主要装备铁戟.汉刘熙《释名·释兵》中说:"车戟曰常,长丈六尺,车上所持也.八尺曰寻,倍寻曰常,故称常也.手戟,手所持之戟也."汉魏戟较重,《三国志·魏志》记载:"帐下壮士有典君,提一双戟八十斤".戟也存在缺点,比如容易被搅缠.汉代有种叫钩镶的带钩小盾就是专用来搅缠戟的,钩固然有用,但也带来了戈的老毛病——头部易脱落,因此到了东汉,长戟的戟枝就越来越向前伸,越来越像叉了.随着钢铁铠甲越来越精良,以戟对付重装骑兵难以奏效,最后不得不改成了长槊,晋代,长兵重矛枪,戟已降为仪仗之器,到了南北朝以后,军队里就没有戟了. 矛 矛是用于直刺、扎挑格斗的冷兵器,由矛头和矛柄组成.矛头多以金属制作,矛柄多采用木、竹和藤等材料制作,也有用金属材料的.矛长通常为1.8—2.7米,有的达4米多.矛头一般长40厘米,有的达80多厘米.早期的矛头为石头或兽骨,青铜时代后出现了青铜和铁制矛头.矛又叫槊,分为马槊和步槊.兴起于汉末,南北朝达到鼎盛,身披两裆铠的重装骑兵多以槊和弓箭为主力武器.步槊的使用较简单,因为步兵偏重配合,步槊只是步兵小组武器序列中的一种,用途在于刺倒敌人,掩护短刀手作战,持步槊者多身高力大,武艺是否高强,并非关键.马槊的使用较复杂,,双手持用,既冲锋又近战.唐代以后矛多称枪,宋代是枪的黄金时代.可能是对骑兵正面突破的依赖降低的缘故,马枪的长度略有缩短,更灵活、制作更精良.宋代马枪头部一般都有刺和钩的双重用途,枪后有可插入地的铁镦,杆上还有牛皮编成的提绳. 枪 枪是以刺为主要攻击方式的兵器,由铁制锐利的枪头和长柄构成.枪各部分别叫枪头、枪缨、枪杆和作为后堵的鐏.此外,还有一种"双钩枪",是在攻城战中常使用的一种特殊兵器.枪的长度用枪者略长一些.枪头和鐏为金属制成,枪杆可用木制也可以用竹制造.使用木制枪杆,必须是硬制木料,而且在削制时,必须顺着木纹取料,否则,枪杆容易折断.铁枪包括枪杆在内都用铁制成,不但可刺,还可用自身的重量作打击兵器使用.由于铁枪很重,若无相当的气力,是不能使用的.枪以直刺为主来攻击敌人,通常称之为"扎",这也是枪最基本和最终要的技法,称为"戮法".通过抖动枪杆、使枪头上下左右盘旋,用以抵挡和躲闪直刺过来的敌枪的防御技法,称作"革法".枪缨是中国长枪的最大特征,缨多用绒绳或兽毛制成,而且还特意染上颜色(以红色为多).有关枪缨的说法有三:一是刺中敌人时,防止血顺着枪头流到枪杆,使手打滑;二是用以鼓舞战场上士兵们的士气;三是成吉思汗西征时,为记录功绩,割下敌人的毛发,栓在长枪上,作为褒奖勇士的一种象征.在以枪为主要装备的部队中,最有名的是宋代的"杨家枪"、明代秦良玉的白杆兵.白杆兵一律使用白蜡树做柄的长枪,她率领的白杆兵,屡立战功,被传为佳话.清以骑射起家,对冷兵器情有独钟,枪种类丰富,甚至出现了近5米长的钉枪,为中国长兵器长度禁忌的极限. 剑 剑是用于近战刺杀和劈砍的尖刃冷兵器.剑分剑身和剑柄两部分,剑身细长,两侧有刃,顶端尖而成锋.剑柄短,便于手握.剑常配有剑鞘.中国最早的剑是西周时期的青铜剑,秦汉以后多铁剑或钢剑.最早的剑比较短,从商代晚期一直到西周,一般都是青铜短剑.真正人工冶炼钢铁做成宝剑是吴越时期,有许多关于铸剑的传说,比如干将、莫邪等.吴越地区是水网地区,笨重的战车在南方没法作战,军队主要是步兵,步兵格斗就要靠剑.后来剑在军队装备上越来越重要,变成了一种不可缺少的兵器.剑有三个要素,一是长度,二是灵活性,三是结构强度.长度利于先发制人和扩大防护,灵活性利于攻守应变,结构强度则决定剑的弯折.短剑灵活有余而长度不足,大抵由一尺三寸至四尺不等,其重量则为二至三斤.剑后来流为艺品,于剑身之上雕铭刻画,于剑柄上美化其型,附加蕙饰,进而于剑鞘上镀金嵌玉,各具匠心. 刀 刀是用于近距离砍、劈的冷兵器.由刀身和刀柄两部分组成.刀身狭长,刃薄脊厚.刀柄或长或短.刀的种类很多,有大刀、腰刀和环首刀等,是中国古代军队装备的主要兵器.从制作材料上看,早期为石刀,后来发展为青铜刀、铁刀和钢刀.商代铜刀长度很短,长者与罗马短剑相当.因短刀重量较沉,灵活性反而比不上短剑,西周受北方游牧民族影响便废刀用剑了.短刀第二次出现是西汉,西汉生产出了长达1米的环首刀.短刀在东晋出现分裂,出现两种刀式并行发展,一种是直窄样式,另一种是近代常见的宽体样式.宋朝长刀东山再起,创立了偃月刀、眉尖刀、凤嘴刀、戟刀等"刀八色".明清两代分别创立钩镰刀和长杆镰刀. 盾 古代军队使用的手持防护兵器.形状有长方形、梯形或圆形.材料为皮革、木材、藤或金属等.大盾高约1米,宽约60—80厘米;小盾高约60厘米,宽约40厘米.盾的用途是将杀伤力予以消耗或偏导.西汉以前盾的样式都接近长方形,分为步用和车用,步盾长大利于防箭和维持阵列,车盾短窄利于车上使用.战国,盛行用于近战的双弧形方盾,纵中线凸起的形状,有利于分解刺的力量.随着骑兵的兴起,西汉出现了椭圆形盾牌,骑兵可以单手举着抵御攻击.这种样式被魏晋南北朝遗弃之后,又被宋代捡起,变成了绑在骑兵左小臂上用来防箭的圆形旁牌.与此同时,步盾经过汉魏的发展,东晋南北朝开始盛行一种很长的六边形盾,这是双弧形方盾的改进型,整个盾面纵向内弯,就像一片叶子.作战时不仅可以手持,还能将底部尖角插在地上,用棍支起.而这种样式在去掉底部尖角后,就成了宋代的步兵旁牌. 铠甲 将士穿在身上的防护兵器.铠甲由3部分组成:甲身、甲裙和甲袖.甲裙和甲袖可以上下伸缩,便于作战.最初以藤木和皮革等材料制造,以后出现了青铜和铁制铠甲,可以用效地防御青铜和铁制兵器的攻击.春秋战国之交,皮甲胄的发展达到鼎盛,影响深远的札甲成为非常成熟的甲式.札甲由表面涂漆的皮片编缀而成,身甲甲片为大块长方形,袖甲甲片较小,从下到上层层反压,以便臂部活动.秦代,札甲的长方形甲片日趋细小,从而更贴身更灵活,同时编缀技术也出现了阴线和阳线的区分.阳线在东周札甲的胸部以下和袖部已经使用,适用于臂、腰之类需要活动的部位,特征是甲片间有一段段较长的纵向绳段.阴线则是随着札甲胸背部制作的更为精细出现的,特征是甲片表面只露出几个极短的绳段,甲片间上下左右完全固定,适用于胸、背之类不需活动的部位.至此,甲片叠压、阴线和阳线的规范就基本形成了,此后中国甲就沿着这条路发展下去.西汉,铁甲胄逐渐取代了皮甲胄的地位,同时铁甲分化为精致的鱼鳞甲和普通札甲.鱼鳞甲是札甲登峰造极的结果,整套甲所用甲片可超过2200片,甲片叠压密似鱼鳞.魏晋南北朝是甲式发展的重要过渡,接踵出现的筒袖铠、两当铠、明光铠.战争使铁甲质量有了近乎神奇的提高,传说诸葛亮筒袖铠竟能抵御拉力近670公斤的强弩射击,隋唐最著名的甲是明光铠,其身甲由4块底板组成,胸背各2块,每块上有一面大圆护,将护臂和延长的护腿纳入甲式基本要素,对后世却有重要影响.晚唐,整体化的身甲被札甲取代.宋代甲胄通常只分成胄、护臂和身甲三部分,身甲为山字形,融合了身甲和护腿,在肩背腰部绑紧.甲按材料分为铁、皮、纸三等.明代是轻重甲地位交替的年代,清代是轻甲发扬光大的年代.头顶高缨尖胄、外套嵌满铁钉的宽大绵甲、内穿铁环连缀之网甲的八旗铁骑是清廷武功的象征. 2、热兵器 火药至迟在西汉时期就已出现,但在它出现后的700年里,却一直充当观赏和娱乐的手段.唐代,火药开始用于军事,用它来"飞火",向敌人射击.火药的大量生产和应用是在宋代.宋仁宗时已有火箭、火球等火器.宋仁《武经总要》里就讲了三种火器——蒺藜火球、霹雳火球、火炮火药的配方.北宋末年发明了爆炸性火器"霹雳炮",南宋时,开始出现竹筒火器名之曰"突火枪",这是世界上最早的原始不强.在长矛下边安上一个药筒,也可喷火,叫火枪.后来还出现了用巨竹做的火筒,放进火药,然后把里边装的东西射出去. 金属做的管状射击火器到元代才出现,当时多为铜制,叫"火铳",它是中国最早的金属管形射击火器,也是当时世界上最先进的火器.使用时点燃由药室引出的药线,引燃药室内的火药,借助火药燃气的爆发力将预装入前膛内的石弹或铁弹射出,杀伤敌人.明代军队使用的火铳有:单管手铳、多管三眼铳、五排铳、七星铳、十眼铳和大口径碗口铳等. 佛朗机 佛朗机是明代中期火炮.明嘉靖元年(1522)由葡萄牙传入中国.嘉靖三年(1524),明廷仿制成功第一批32门佛朗机,每门重约300斤,之后,明廷又陆续仿制出大小型号不同的各式佛朗机,装备北方及沿海军队.由母铳和子铳构成.母铳身管细长,口径较小长2.85尺,配有4个子铳.铳身配有准星、照门,能对远距离目标进行瞄准射击.铳身两侧有炮耳,可将铳身置于支架上,能俯仰调整射击角度.铳身后部较粗,开有长形孔槽,用以装填子铳.子铳类似小火铳,每一母铳备有5-9个子铳,可预先装填好弹药备用,战斗时轮流装入母铳发射,因而提高了发射速度. 鸟铳 明朝后期对火绳枪和燧发枪的统称.明嘉靖年间由欧洲传入中国.由枪管、火药池、枪机、准星、枪柄等组成.使用时通过预燃的火绳扣动枪机,带动火绳点燃火药池内压实的火药,借助火药燃气的爆发力将枪管内铅弹射出,杀伤敌人.最初仿制的鸟铳为前装、滑膛、火绳枪机,为近代步枪雏形.口径约为3-9毫米,枪管长1-1.5米,全枪长1.3—2米,重2-4千克.弹重3-11克,射程150-300米,为明、清军队的主要轻型火器装备之一. 二、兵器鉴赏(路) 思考题 1、陶器和瓷器的差别有那些? 2、宋代五大名窑的特点. 3、谈谈中国玉雕作品的意境之美. 4、简述青铜器的种类. 5、春秋战国时期的货币有哪些种类?各在哪些国家流通? 6、什么是半两钱、五铢钱?宝文钱的出现有什么意义? 7、简述冷兵器的种类. 第十二章 中西文化精神比较 中国与欧洲地处欧亚大陆的东部与西部,不同的地理环境、发展机遇形成了各具特色的灿烂文化.但是,自16、17世纪以来,西欧的资本主义体系以日渐强大的经济、军事力量向全球扩张,并终于在1840年用坚船利炮打开了古老中华帝国的大门.从此,在西方文化所彰显的巨大力量面前,一代代中国人开始了对东方与西方、先进与落后等一系列问题的思索和抉择.100多年的中西文化比较研究取得了显著的成绩,限于篇幅,我们在这里只介绍关乎中西文化精神的几个问题. 我们所说的中国文化是指中国人民在大致相当于现代中国的地域内、自夏商周时代以来至现代所创造、发展的文化;西方文化是指起源于古希腊、古罗马并吸收了希伯来文化成分,从近代以来在西欧和北美进一步发展起来的文化.我们所说的"文化精神"是指一个民族或多民族共同体在社会生活中,特别是通过其思想学说、文学艺术所表现出来的思维方式、行为准则、价值观念和道德理想等. 第一节 中西自然观比较 人生天地之间,必然要与自然界发生多种多样的联系.如何看待和处理人与自然的关系,就成为各种文化首先要面对和解决的问题.就中西文化而言,二者对人与自然关系的看法有不少共同之处,但这两种文化在处理人和自然关系问题上的根本立场和发展趋势却迥然有异.在中国传统思想中,人与自然的关系问题是以天人关系的命题表述出来的."天"是指外在于人类的客观世界,即我们现在所说的"大自然"."人"则是指人类或人类社会.中国文化对人与自然关系的态度是"天人合一"式的,即中国文化主要是从人是自然界长期发展的自然产物、人是自然界的一部分的立场来认识人与自然界的关系,认为人与自然打成一片,融为一体,不可分离.主张在认识和体验人与自然的息息相通、和谐交融中因其自然、顺其自然地生存.而西方文化对人与自然关系的态度则是"主客二分"式的.西方文化虽然也认为人是自然界长期发展的产物,但它认为自人类出现之后,人就与自然分为两橛.因此西方文化主要从人与自然对立的立场来看待人与自然的关系,把人看成是主体,把自然界看成是客体.主张通过认识自然界的客观本质和发展规律来改造、征服自然. 一、中国文化"天人合一"式的自然观 中华文明发源于欧亚大陆的东部,这里地处温带,土壤肥沃,雨水充沛,中华民族的先民很早就进入农耕文明阶段,农民世世代代"靠天吃饭",对大自然有依赖、亲近之感.所以,中国人从一开始就追求人与自然的和谐统一.虽然在中国传统文化中,也曾提出过诸如"天人相分"、"天人相胜"等学说,主张征服自然、制御自然,但是,在整个中国文化史的发展过程中,这样的观点并没有占据主导地位.占据主导与核心地位的一直是"天人合一"观. "天人合一"观最早源于《周易》的天人协调说,经过孟子和董仲舒的发展,到宋代张载、程颢、程颐等人那里达到成熟."天人合一"观主要包括以下内容: 第一,人生于天地之间,是自然的一部分.《周易·序卦》认为:有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇.这就从天地万物生长的时序上肯定了人类是自然界的产物,是自然界的一部分.后来许多思想家据此出发,主张"天地万物一体"的观点. 第二,自然界的客观规律同时也是人类社会的规律,人类社会的道德原则是自然规律的体现.中国古代思想家大都认为,天道与人道一致.如程颢说:"安有知人道而不知天道者乎?道一也;岂人道自是一道,天道自是一道?……天地人只是一道也,才通其一,其余皆通."而为人的首要任务,不是要掌握这个自然规律以制御自然,而是体认这个自然规律以达到伦理自觉.这样,"天"在中国传统文化中的意义,主要不是一个外在于"我"的客体,而是一个与"我"本质同源、向"我"提供道德示范的榜样.《周易·乾卦》:"天行健,君子以自强不息.""天行健"是说天体运行变动不居,"健"含有积极主动、奋发图强之意,人类应该效法天,积极进取,依靠自己的不断发奋图强来实现自己的主观目的. 第三,人类的最佳最美的境界是天人和谐.《诗经》中的许多诗篇就表现了人类跟随自然的节奏而生活的过程和乐趣.《豳风·七月》通过对不同时节劳动场面的歌咏,表现出中华先民从劳动中感受到的自然的流转生机以及人的性情与自然性情相互交融的和谐美感.《论语·先进》记载,一日孔子让诸弟子各言其志,前几位弟子都以积极入世、建功立业为志,孔子未予赞许,最后一位弟子以春日与朋友结伴出游为人生志向,却获得了孔子的赞许.人与自然相依相傍、和谐共存是传统中国人的理想生活. 二、西方"主客二分"式的自然观 西方的自然观起源于古希腊.古希腊文明诞生于东地中海一带的岛屿和岸边,那里多石少土,土地贫瘠,植被不丰,大自然没能给人提供丰富的农耕条件.希腊人多以采矿、捕鱼、经商为业,在与大自然的搏斗中求发展.大自然对古希腊人来说是一个外在的、异我的存在,这激起了古希腊人对自然的浓厚的研究兴趣.许多学者认为,希腊精神就是从"惊奇"出发,进而扩展到要对自然加以确定的认识.古希腊人们热衷于探究宇宙的本源,泰勒斯认为水是万物之源,毕达哥拉斯认为数是万物之源,赫拉克利特则认为火是万物的本源,古希腊第一个百科全书式的学者德谟克利特甚至提出了原子与虚空的理论,对物质结构问题进行了更为深入的探讨,已很接近近代科学的原子论观点.可以说,"爱智"是古希腊的传统,"智者"以探求知识、传授知识为职志.古希腊人由此创造了灿烂辉煌的哲学、科学成就. 进入中世纪后,"上帝"占领整个欧洲,基督教神学取代了希腊哲学.基督教认为,人和万物都是上帝的创造物,要求人们对上帝绝对服从,而一切对自然的认识和研究都是对造物主的不恭,都在被严格禁止之列.应当说,基督教的创世说是对古希腊传统自然观的否定. 文艺复兴运动兴起之后,基督教神学的垄断地位被打破,希腊哲学中的人文主义思想再度复苏,研究自然成为文艺复兴运动的一个重要主题.哥白尼的天文观察结果为产生一种全新的自然观开辟了崭新的视野,自然界在人们眼中有了新的意义.在此基础上,英国人培根提出,人们追求科学的目的,不是为了在争辩中战胜对方,而是为了能够在行动中自由地支配自然.与培根主张相同的还有法国的笛卡尔和德国的歌德.笛卡尔说,可以获得一种对生活非常有益的知识,借助于它,我们就可以像了解我们的手工业者的各种职业一样,清楚地了解水、火、空气、星球以及我们周围的其他一切物体的力量和作用,并能在一切适合的地方利用这些力量和作用,使自己成为自然的主人和占有者.可见,近代西方自然观又回到了它的出发点——古希腊认识自然的观点.但这不是简单地的回复,而是在更高阶段上的上升近代机械论的自然观由此建立起来.机械论自然观强调人类可以利用对自然的知识来干预自然,支配自然、征服自然. 近代西方对自然采取征服者的态度,还与文艺复兴以后人类思维逐渐由人道主义扩张为人类中心主义有关.人类中心主义包含两个信念:其一是认为人类在认识自然和征服自然方面原则上不存在解决不了的问题,这便是人类理性至上论和自然科学万能论;其二是实践方面的信念,认为物质生活的富足和感官愉悦乃是人生的最高目的,把人类对享乐的追求强化到唯一合理的地步,这便是庸俗享乐主义的信念.在这两大信念的支配下,人们相信愈能征服自然便愈能过得舒适,从而导致了对自然资源盘剥式的开采,对自然生态肆无忌惮地破坏. 西方主客二分式的自然观,促进了近代科学技术的迅猛发展,同时也带来了一些负面的影响.对自然的无限制索取,导致生态环境的破坏,进而严重影响了人类的生存质量.物质文明的高度发展,刺激了人追求享受的强烈欲望,在一定程度上导致了人精神空虚、思想堕落等社会问题. 第二节 中西价值取向比较 由个人而生民族法制,由家族而生道德人情.与西方文化不同 ,"在中国思想上,所有传统的态度总是不承认个体的独立性,……总是把个人认作'依存者'."中国传统文化的价值取向是整体主义的.在中国传统社会,家、家族和群体是社会价值的主体,是产生一切价值的最终依据.个体作为整体的一个分子,没有自己的独立的价值,个体只有满足家族群体的要求,实现家族群体的利益时,才能获得自己的价值. 与中国相反,以个人为本位的个人主义构成西方价值观念的思想基础和立足点.西方文化认为在个人与整体的关系中,个人是本位,或者说个人是始点、核心和目的,国家和社会的使命就是要保护个人的权利.个人主义作为西方价值观念的思想基础,贯穿于西方价值体系的各个方面,体现了西方价值观念的根本性质. 一、中国整体主义的价值取向 中国传统社会是一个家族社会,以家族为本位的整体主义贯穿于中国价值体系的各个方面.中国传统文化的这一特点的形成,与中国所处的自然环境、经济基础、政治和社会结构有很大关系.由于得天独厚的自然条件,中华先民很早就开始从事定居农业.希腊人是在进行工商贸易、海外移民等生产活动中,渐渐地走出原来的血缘氏族集团,进入地缘城邦社会的.中华民族在稳定的农业生产中没有经历血缘纽带的充分崩溃,氏族制度解体后,随即进入由氏族转化来的聚族而居的农村乡社,且世世代代得以保留.从那时直至近现代,这种聚族而居的农村乡社,是中国社会的基本结构单位.任何一个中国人就是在这样一个"家-家族-村社"的血缘链条中成长以来的.英国人裘斯顿(Johnston)说:"要了解中国这奇异的安定及长久不坠的社会制度,没有比这个事实更重要了,即社会与政治的单元是同一的,而此一单元不是个人而是家庭." 在中国传统社会,人与人之间的纽带,就是一张血缘之网.在这个大网中,个人只是一个网结,一个只能守其位,不能越其节的符号.所以,在个体与整体的关系中,对个体来说,重要的不是自己的需求和愿望,而是自己作为特定角色所对应的义务和权利;对整体来说,重要的不是如何最大限度地维护和实现每个个体的权利和利益,而是如何保证整体的繁荣昌盛和历久不衰.个人的个性、尊严和愿望在家族整体面前都是微不足道的.明晰了这一点,就不难理解为什么《红楼梦》里,集万千宠爱于一身的宝玉,不仅主宰不了自己的婚姻,甚至主宰不了一个丫环的去留. 从这种家族的、整体的利益出发,伦理道德在传统中国占据着非同寻常的地位.从孔孟提出"仁义礼智"到程朱号召"存理灭欲",整个传统中国的思想家们最重视的一件事,就是如何提高人们的道德修养,使个体不敢、不能、不愿起来挑战整体的利益.在这些传统思想家的一致努力下,孝、忠等道德规范成为传统文化价值观的核心.个人只能以孝、忠为坐标,在家族、血缘中寻找自己的安身立命之所. 二、西方个人主义的价值取向 个人主义是西方价值观念的出发点,强调在整体与个人的关系中,个人是本位,整体因个人而产生价值.也就是说,个人组成整体的目的,不是为了这个整体本身的兴衰存亡,而是为了维护和保证个体的合理权益.整体只有在能够保护组成这个整体的个人的合理权益的时候,才有存在的意义.因而,国家和社会的使命就是要保护个人的权利. 西方的个人主义是在氏族纽带解体,社会组织关系由血缘关系转向地缘关系的基础上产生的.在血缘联系极为淡薄的、共同居住于一地的人们当中,个体的要求和愿望成为唯一的合理的尺度.早在希腊文化时期,西方智者就提出了尊重个人权利的主张.如雅典著名政治家伯里克利在希腊阵亡将士国葬典礼上的演讲中说道:"我可断言,我们每个公民,在许多生活方面,能够独立自主,并且在表现独立自主的时候,能够特别地表现温文尔雅和多才多艺."苏格拉底在西方文化史上首次提出"照顾自己的心灵"、"认识自己"等口号,标志着人的自我意识的觉醒.希腊罗马衰亡以后,这种个人主义的思想一度中绝,但文艺复兴以后,人文主义者重新发现和肯定了"人",提出了个性自由和平等的要求.近代哲学家笛卡尔提出"我思故我在"的命题,把通过思维而证明个人的存在作为哲学的基石,并肯定了意志的决对自由.此后,随着资本主义的发展和城市市民社会大踏步地走向成熟,个人主义成为一股强大的思想潮流.法国思想家狄德罗认为,没有一个人从自然得到了支配别人的权利,自由是每个人天赋的权利,只要他有理性,他就享有不可剥夺的自由.现代西方文化对个人主义的提倡更达到了一个前所未有的高度.尼采的"酒神精神"表达的就是个人本能的高度解放.法国存在主义代表沙特认为,对自己负责就是对人类负责等,因为个人是绝对自由的. 从个人主义出发,民主、法制观念在西方十分突出.民主是个人平等自由权力实现的保障,法制则是调节平等主体间的权力义务关系的凭借.个人主义的观点认为,每个人都享有天赋的、不可剥夺的自由平等权力,每个个体在政治上是平等的,大家都有参与集体管理的权力,都有表达和实践自己政治观点和立场的自由,这就是民主意识.概括地说,近代形成的西方民主理论体系主要由三条相互联系的原理构成,即天赋人权、契约理论和人民主权.人生而拥有平等权利,人们通过订立契约转让权利于执政者,委托他们执政,而国家和社会的主权仍然在人民手里,如果执政者滥用权力,危及人民的利益,人民可以从执政者手中收回转让的权利,重新组织政府.同样,每个个人在经济及社会生活中享有不可剥夺的平等权利,法律用以公正地调节这些平等主体间的关系,使每个人在保障自己权利的同时不侵害他人的合法权益. 总之,中国传统社会以家族群体的利益为价值取向的标准,因而伦理道德在社会中发挥着重要的作用;西方社会以个人利益为价值取向的标准,因而民族法制在社会生活中发挥着重要的作用. 第三节 中西思维方式比较 思维是人脑对客观事物的本质属性或规律性的一种间接、概括的反映.人们通过思维来认识自然和社会,并根据这些认识选择作出相应的行为.德国人卡西尔说:"符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征,并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件,这一点是无可争辩的."要把握中西方文化精神的不同,必须对中西思维方式进行一定的体察. 一、注重"整体体悟"的中国传统思维方式 相对于西方思维方式,中国传统思维有两个突出的特点:一是有机整体的对象模式,二是直觉体悟的思维方法. 有机整体的对象模式.中国人习惯于把对象世界看作是一个有机的整体,整体内各个部分相互关联、相互影响.传统的五行学说认为,世界万物是由金、木、水、火、土这五种元素构成的,但这五种元素并不是相互独立地构成事物,而是依据一定的原理,相生相克,共同组合大千世界.五行相生的顺序是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;五行相克的顺序是木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.五行相生相克的关系表明,传统中国人认为对象世界是一个整体,并且整体的每一个部分都不是孤立的,而是与其他部分相互关联着.在五行中,任何两行之间,总有相生或相克的关系,因此,总是不平衡和处于运动之中的.每一行既生他又被生,既克他又被克,所以从总体上看,由五行构成的整体处于动态平衡之中,但这种平衡不是绝对的静止,而是运动中的平衡.传统的八卦学说也认为,世界万物分别与八种自然事物或现象相连,八卦之间相互联结,牵一发而动全局.五行八卦思想植根于每个传统中国人的内心,深刻影响着传统中国人的思维模式.如春秋时期老子认为,贵贱、强弱、福祸、刚柔等对立事物都不是一成不变的,他们在一定条件下会向着相反的方向转化.《道德经》中"祸兮福之所依,福兮祸之所伏"的思想,既是中华先民有机整体的思维方式的反映,又反过来深远地影响着华夏后人的思维习惯.儒家奠基人孔子的思想也充满了有机、辩证的色彩,"君子"应该"惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛."传统中医理论认为人的身体各部位、五脏六腑都是相互联系的,治病不能头痛医头、脚痛医脚,而应该通身调理、辩证施治.眼病可能反映了肾的毛病,而焦躁不安则可能肝火太盛造成的. 直觉体悟的思维方法.所谓直觉体悟的思维方法就是一种超越感性和理性的,依靠直觉和顿悟来把握事物本质的非逻辑思维.这种思维方式的特征在于从总体上模糊而直接地把握认识对象的本质和规律,与以概念分析和判断推理为特点的逻辑思维迥然不同.直觉体悟的方法具有明显的整体性、直接性和非逻辑性.中国哲学的主干是以儒家为主的儒、道、佛合流.无论是儒家的孔孟之道,还是道家的老庄之学,大旨都是通过一系列含义模糊的、格言式的修身养性理论来指导人们体认世间最高的"道"或"理",并认为人们体认了这些,就达到了认识世界的最高境界和最终目的.孔子的仁礼之学、忠恕之道,无非是主张人们至仁、守礼、将心比心,善解人意.认为只要达到这种地步,就可悟到事物的真谛,从而"致知"、"达智".孔子之后,儒家后学遵循的也都是"尽心、知性、知天"的思想路数,"尽心、知性、知天"就是要"极其心之全体"、"反观心性"、"自诚明",也就是要用直觉体悟的方法达到对天理的体认.老子提出"致虚极,宁静笃",要人们加强身心修养,保持内心安宁,不受任何情感欲望的影响,在静观中认识事物的真象,从而见道、得道、体道.庄子则提出了"心斋"、"坐忘"等把握体验人间至道方法.所谓"心斋"就是保持心的虚静,因为只有在这样一种精神状态下才能产生直觉,直接与"道"契合.所谓"坐忘"就是"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通."即摒去心官知觉,排除理智推理,物我两忘,与道同体.从孔孟讲仁道到老庄论天道,都表现了一种靠悟性而获得智慧的直觉主义倾向.这种直觉顿悟的思维方法经魏晋玄学,发展到唐代禅宗,更进了一步.禅宗吸收了中国传统哲学重视直觉体悟的思想,并把它与佛性本体论相结合,提出"不立文字,以心传心,明心见性,顿悟成佛"的修行方法,把直觉思维推到了极致. 二、擅长"个体分析"的西方思维方式 西方思维方式与中国传统思维方式不同,西方人把对象世界看作是有无数同质元素组成的机械客体,而认识这个客观世界的方法主要是理性的逻辑分析. 机械个体的对象模式.与中国人把世界看作一个有机的整体不同,西方人倾向于将世界视为一个由无数独立的个体组成机械的存在.最早对自然作哲学思考的西方人是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家.他们一致认为:宇宙万物是由单一的物质性本原构成的.泰勒斯认为这个本原是"水",阿那克西曼德认为是"无定"(一种虚拟物质),阿那克西美尼认为是"气".他们认为宇宙万物的生成变化是物质性本原"浓聚"或"稀散"的结果.后来,另一位伊奥尼亚哲学家赫拉克利特发展了米利都派的学说,认为宇宙的本原是"火",火依据"道"(logos,有规律、理性、尺度等含义)化生万物.而"道"是本原火所固有的属性,火按照它自身的"道"燃烧、熄灭,生成万物.而由火产生的一切事物都必然普遍地遵循"道".在这里,赫拉克利特不仅把宇宙看作是由一种单一物质组成的机械客体,而且认为宇宙的生成以及宇宙间的万物都遵循一种特定的规律.早期希腊哲学家的观点对后世西方人的思维模式产生重大影响.进入近代以来,西方思维模式明显地向着机械论的方向发展,以机器的模型去理解整个宇宙以及宇宙间的万物,把物质看作世界的本原,认为物质是由原子构成的,而原子的运动是由外部力量的相互作用引起的,这些运动服从牛顿运动定律和万有引力定律,各个部分运动的总和就构成整体,就如机器的零部件构成机器一样.甚至动物和人的身体也是机器,只不过比一般的机器更复杂、精密而已.所以从某种程度上说,在西医的眼里,病人就是一架某个零部件出了问题的机器,他要做的工作是修理这个部件,或者干脆换掉这个部件. 逻辑分析的思维方法. 既然世界是一架有各种零部件组成的、按照一定规律运转的机器,认识和驾驭自然的最好方法就是分析这架机器,掌握它的内部规律.西方人酷好逻辑分析的传统,可以上溯到古希腊时代.与享有得天独厚的自然条件的中国古人不同,古希腊人生活在海陆交错、土地贫瘠的希腊半岛.艰难的谋生方式逼迫他们自然作为一种异己的力量,进行观察分析、深入认识.古希腊人很早就发现数量关系是自然界事物的一种必然联系,研究事物就要找出它们之间的数量关系.此外,与追求数量精确相联系,古希腊人还十分注重逻辑的严谨性和抽象分析,亚里士多德的《工具论》、欧几里德的《几何原本》以及"杠杆原理"、"浮力定律"等一系列哲学科学成就,就是在这样的条件下产生的.古希腊人这种讲求数量的传统,以及其思维的条理性、表述的清晰性、体系的严谨性,为后世西方人逻辑思维的发展奠定了基础.在漫长的中世纪,大量古希腊、罗马文化典籍遭到摧毁.幸运的是,基督教为了证明上帝的存在,保留和加强了古希腊哲学中的数学唯理主义和机械主义传统.到了中世纪后期,这种注重逻辑分析的思维传统,又从为上帝服转回到对自然本身的观察认识之中,并由此直接开启了近代科学的大门.逻辑分析思维在认识世界时,是把整个自然界划分为不同的领域和部分,然后对其中的对象进行分门别类的研究.这种把事物从纷繁复杂的世界中分离、独立出来,从孤立静止的角度加以认识的方法,其优点是把原先隐没在整体中的重要细节找出来,透过复杂的现象抓住事物的本质,其缺点是把整体分解为各个孤立、静止的个体的同时,也就割断了事物之间的联系. 中西方思维方式各有利弊.中国传统思维的整体体悟性特征让人们避免了向细节化、形式化、定量化的方向发展,但却使中国传统思维缺乏严密的逻辑系统,学术思想长期停留在经验性的水平之上,始终没有形成科学的理论体系,这就造成了中国自然科学技术长期处于停滞性的发展状态.西方传统思维借助于具有确定含义的文字进行抽象逻辑思维,善于从经验中抽象出公理,形成形式逻辑和定理,有助于精确地认识和表达对自然的认识,这为科学的长足发展提供了条件,但这种逻辑分析的方法,往往为了认识事物的特征,把局部抽象放大,片面地加以定义、定量分析,由此造成了整体把握事物的本质的功能较弱. 思考题 1、简述中西自然观的差异. 2、简述中西价值观的差异. 3、简述中西思维方式的差异.