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睡虎地秦简《封诊式·出子》"保"字解
郭永秉 复旦大学出土文献与古文字研究中心
睡虎地秦简《封诊式》中《出子》一篇的86号简有一句话,说的是案件发生后命人去勘验流产婴儿的要求,其语如下:
即诊婴儿男女,生发及保之状.
经过检查后,"丞乙爰书"报告的内容是:
令令史某,隷臣某诊甲所诣子,已前以布巾裹,如(衃)血状,大如手,不87可智(知)子.即置盎水中榣(摇)之,咅(衃)血子殹(也).其头,身,臂,手指,股以下到足,足指类人,而不可智(知)目,耳,鼻88,男女.出水中有(又)咅(衃)血状.89 睡虎地秦墓竹简整理小组编:《睡虎地秦墓竹简》,文物出版社1990年9月,《封诊式图版》第76页,《封诊式释文注释》第161～162页.
整理者在"保之状"下出注:
保,读为胞,胞衣. 睡虎地秦墓竹简整理小组编:《睡虎地秦墓竹简》,《封诊式释文注释》第162页注[六].
研究者似无异说. 参看陈振裕,刘信芳:《睡虎地秦简文字编》,湖北人民出版社1993年12月,第9页."保","胞"皆帮母幽部字,古音接近,这是此说未引起怀疑的原因.但从如下几个方面考虑,将"保"读为"胞"其实并不正确.
首先,"保","胞"二字由於声调不同,古并无通用之例."保"是上声字,"胞"则是平声字.裘锡圭先生曾根据马王堆房中术竹书《师癸治神气之道》篇的韵脚,指出当时四声分用的现象非常明显. 裘锡圭:《谈谈古文字资料对古汉语研究的重要性》,《裘锡圭自选集》,大象出版社1994年7月,第197～199页.最近,裘锡圭先生在论证今本《老子》十九章"绝仁弃义,民复孝慈"一句为后人所改,郭店楚简《老子》甲组1号"民复季子"的"子"不可从之改读为"慈"时,也谈到了韵脚声调的证据. 裘锡圭:《关於〈老子〉的"绝仁弃义"和"绝圣"》,复旦大学出土文献与古文字研究中心编:《出土文献与古文字研究(第一辑)》,复旦大学出版社,2006年12月,第11页.这都说明战国秦汉时代平,上二声分别严格.传世古书和出土文献中的"包","胞"等平声字,不见跟"保"及从"保"得声之字通用之例;而"保"及从"保"得声之字与上声的"抱"字则多有通用之例. 高亨纂著 董治安整理:《古字通假会典》,齐鲁书社1989年7月,第762～766页.此书第764页有[抱与褓]一条,"褓"是上声字,自可与"抱"字通用.马王堆汉墓竹简《天下至道谈》54号"徐葆"之"葆"读为"抱"(马王堆汉墓帛书整理小组编:《马王堆汉墓帛书[肆]》,文物出版社1985年3月,释文第166页.),与此同例.《马王堆汉墓帛书[叁]·战国纵横家书》235行"齐社稷事王,天下必重王",整理者将字隷定为从"手"从"呆",读为"抱"(文物出版社1983年10月,第68页),应即认为此字从"保"省声的,这也可作为从"保"得声之字与"抱"字通用的例子."保"字古多与上声的"寳"字通用,马王堆帛书《相马经》003行"中又(有)臧(藏)保(寳)"(陈松长编著:《马王堆简帛文字编》,文物出版社2001年6月,第333页"保"字条)亦如此.可见"保"字一般情况下只能和上声字通用.从这些情况似可看出把简文的"保"读为"胞",在音理上,严格地说是存在问题的.
其次,读"保"为"胞衣"之"胞",与秦汉文字资料中的用字习惯不合.马王堆帛书《杂疗方》,《胎产书》多次提到"胞衣"之"胞",全部都用"包"字表示,举例如下:
[·]禹臧(藏)狸(埋)包(胞)图法:狸(埋)包(胞),避小时,大时所在,以产月,视数多者狸(埋)包(胞)□(《杂疗方》第40行) 马王堆汉墓帛书整理小组编:《马王堆汉墓帛书[肆]》,释文第126页.整理者说:"禹藏埋胞图法,是古代的一种迷信,在妇女生育后,将小儿的胞衣埋藏於一定方位,以为可使小儿健康长寿."(第126页,注[一].)《杂疗方》读为"胞衣"之"胞"的"包",还见於第41行.
以去□□濯其包(胞),以新布裹之,为三约以敛之(《胎产书》第33行) 马王堆汉墓帛书整理小组编:《马王堆汉墓帛书[肆]》,释文第139页.《胎产书》读为"胞衣"之"胞"的"包",还见於第14行,第17行,第18行和第19行.

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