我注意到一些评论在概括《大长今》时用的一个概念:"韩国宫廷历史小说".这种从题材出发的把握存在这样的缺陷:无论是写历史,还是写现实,无论是写革命,还是写烧饭,无论是写爱情,还是写性,都可以写出艺术魅力,也都可以写得很乏味.所以,无论是上世纪五十年代中国文艺理论围绕"重大题材"来讨论文学艺术问题,还是今天又有评论家提出"应该多写底层人民",在我看来,均没有接触到中国文学艺术过去被工具化,今天被边缘化的原因,也没有接触到中国的文学和影视市场那么容易被"西流","韩流"侵袭的原因.那就是:如果我们写得"不怎么样",无论转换"写什么",还是琢磨创作方法上的"怎么写",都是没有多少用的.
所以我以为,《大长今》的魅力来自编导将"美丽","感人","启迪"融汇在一起的完整美——按照我的文学观,在好看和打动人后面,一定有启迪人的东西,才是真正完整的好作品.因为"启迪"是对"好看"的穿越,那就是"不仅仅好看","不仅仅感人",审美的张力和深度就出来了.而这,要靠小说作者,乃至电视剧编导在作品整体立意上的"原创性努力".
所谓"原创性立意",在《大长今》中,是指材料可以来自其它国家的文化,但结构和性质已经独有.它可以有儒家"温良"的材料,但性质并不将这种"温良"依附于群体规范和要求,而是做"最好的努力"的创造性自我实现,始终坚持自己的这一信念;它可以有日本式的"内敛",但并不让这种"内敛"爆发导致对他人的伤害,相反,而是将崔尚宫这样的"罪人"引向面对"最好的人"的自我忏悔;它可以有东方女性的"含蓄",但这种"含蓄"不是中国女性王琦瑶(《长恨歌》),林黛玉(《红楼梦》)那样的"忍受"和"软弱",也不是中国古代诗词中"犹抱琵琶半遮面"的"娇羞".它可以有现代时尚青年喜欢的"漂亮"和"美丽",但她既不刻意让他人注意自己的这种美丽,也不在意他人赞美和贬损这种美丽,更让年青的俊男俊女们思考"美丽不是化装的,而是从信念和心灵生长出来的"这个启示性问题,所以流放着的疲惫的长今又怎能不美丽 她可以有中国,日本,台湾电视剧中都有的母子,父子,男女之情,并用母爱打动人,但把最深刻的爱理解为"成全对方做她自己想做的事",却深深震撼着每一个可能把爱理解为"占有"和"结合"的观众的心灵.这种创造,来自编导对笼罩全剧的韩国民族精神内涵 有了不同于中国和日本的东方性理解.即一种默默的,含蓄的,温爱的,坚执的创造性自我努力,是如何在一种不可能的环境中绽放成从根到叶均美丽不败的花朵的.这种"理解"不仅游荡在《大长今》的所有情节和场景中,而且也就是韩国文化精神在今天世界格局中的自我定位,并由此展开和穿透作品内的人物,故事,细节和意境.我想,这才是《大长今》写得"怎么样"的最重要的审美之源.所谓"文学性"和"艺术性"高,原因也就在这里.
(摘自《文汇读书周报·大长今的整体美》,有改动)
7. 对文中加点词句的理解不正确的是( )
"均没有接触到中国文学艺术过去被工具化,今天被边缘化的原因"一句中"工具化"是指过去曾把文学作品当作政治宣传的工具.
"无论转换'写什么',还是琢磨创作方法上的'怎么写'"一句中的"写什么"指的是选择写作的题材,"怎么写"指的是作品的结构安排.
"所谓'原创性立意'"中的"原创性立意"指的是进行文学艺术创作时,在汲取别国民族文化精华时有独立的理解,注重体现自己独特的民族精神内涵.
"这才是《大长今》写得'怎么样'的最重要的审美之源"一句中的"怎么样"指的是文学艺术作品是否吸引人,感动人,能否给人启迪.
8.本文对《大长今》的完整美进行了鉴赏,下列说法不符合作者观点的是( )
作品的魅力在于同时具备了好看,感动人,启迪人的特点.
作品在好看和打动人后面,一定有启迪人的东西,因而就具有了审美的张力与深度.
作品的完整美来源于创作者的"原创性努力",即选材的新颖与构思上的巧妙.
作品的"文学性"与"艺术性"高, 与作品体现和宣扬了一种含蓄,温爱,坚执的韩国文化精神及其在今天世界格局中的自我定位是分不开的.
9.根据文章内容下列推断不合理的一项是( )
优秀文学创作只要考虑"写得怎么样",而无须考虑"写什么"或者"怎么写".
信念与心灵是艺术形象的灵魂,是艺术形象美丽的源泉,例如流放的疲惫的大长今,丑陋的撞钟人都因美好的心灵而让读者深爱.
韩国文化是对其他诸如中国,日本东方民族文化的继承与发扬,在很多方面有令人感动的创造性诠释.
中华民族是东方文化的代表,也曾是大韩民族的老师,如今我们需要向他们学习,发扬光大民族文化,更需要再树民族精神.

上一页下一页