大圆满前行法海
(三)不共内加行
孜珠·丁真俄色活佛 孜珠寺讲课记录目录
顶礼一切上师.
不共内加行需要讲述的内容包括:大乘法入门的皈依和发心,消除业障的百字真言,积累二资粮的曼扎,生起智慧的上师相应法.
发菩提心
进入大乘法门发菩提心.一般在大圆满法或其它法门当中会在发心之前讲皈依,可是皈依之前要具备大善士思想,在发心之前又离不开皈依心,所以发心和皈依的讲述谁在前面是不定的.在很多经文和论述当中都有过在皈依之前讲述发心的情况.
怎样听受佛法如前所讲.佛讲,我们已得暇满人身,可在难得人身之时,我们不把它变得有意义的话,人身也将瞬间无常.在死亡之后,由于我们累劫的业力不得不入胎,投胎以后在六道轮回当中起伏不定,只有痛苦没有丝毫快乐可言,因此我们一定要从大轮回当中解脱.
如前所述须断十恶,修十善,这样去行为可得上三道果,而这并非解脱的因,想要解脱必须具备出离心和菩提心.声闻独觉为自身了脱而修行,不是大乘发心.我们要修大乘法门,必须有为天下众生而修法的心,如果要解脱轮回,在此难得的时刻,我们至少要做到声闻,独觉,遍知这三者中的一种,此三者中声闻独觉可称得道,但只是个体的解脱.
有弟子问解崩上师:"何为声闻 "上师答:"在做个人事."又问:"何为独觉 "答:"自证无生."这些都是片面的断取,而非自他圆满.如果因地没有大菩提心,即使修证了声闻独觉,也无力度化众生,依然要在佛陀加持下发心入大乘,我们一定要在今生发起大菩提心,在这一生得圆满解脱.进大乘佛法之门就是发心.有弟子问解崩上师:"具菩提心者(菩萨)如何 "上师答:"具两种菩提心."菩提心有两种,一为发愿菩提心,一为行为菩提心.所谓发愿菩提心是行者发愿为众生而成就,但没有入世行为;行为菩提心具备入世修善的行为.首先我们学习怎样发菩提心,这要从学习四无量心开始,然后学发愿菩提心,再学行为菩提心.
四无量心
首先讲慈悲喜舍四无量心.
舍
悲是愿诸众生远离众苦及众苦因,为了使悲心不偏执,要修无量舍,悲中无自他区别为殊胜.
平等舍,对敌人的仇恨和对亲朋的爱悦要放下,对一切众生没有亲疏爱憎之别称为舍.现在的我们对父母,朋友和认为我方的一切偏爱;对敌人,对立的一方则是不可遏制的仇恨,而我们却没有认真思考过这些心态.我们今生的仇敌在过去世中也曾经互相关爱和欣赏;今生的亲友在过去世中也曾经互为仇敌相互残害.曾经有嘎哒亚那圣贤去化缘,看到一家中妇女怀抱小孩吃鱼肉,扔掉的鱼骨被母狗叼去,妇女用石头去打狗.圣贤以天眼观察,发现妇女所吃的鱼是她今生的父亲,吃鱼骨的狗是她今生的母亲,怀中的孩子是前生杀她的仇人,现在是冤敌相会.圣贤道:"食父打母,怀抱仇敌,妻食夫骨,轮回道中太荒唐."现在我们非常关爱和支持的父母,妻子,丈夫,儿女,如果他们有什么不幸,我们比他们还要痛苦.为什么会有这样的感觉呢 这完全是在前世当中我们所害过的冤亲债主轮回成为我们的亲戚,这完全是债务关系,可以说是觉受等流果.在无始劫的轮回中,我们现在的敌人没有一个不曾做过我们的父母.不讲前生后世,就只观察今生,我们也有亲人反目为仇,也有敌人化干戈为玉帛,这并不少见.西藏谚语讲:"亲戚太亲会成仇敌,仇敌太憎会成刽子手."这一切关系都是不确定的,所以没有必要对人与人的关系太过执著.人与人的关系就今生来讲完全是由我们的观点和认识形成的,对前生后世而言,为什么我们对身边的人那么在乎呢 特别是现在的父母对儿女完全地付出,经常说:"就好像是欠了他似的",的确就是欠他的,就要为他付出.因为你曾经把他作为仇敌,用很过分的态度和手段对待他,每日想尽办法用尽手段去伤害他,去阻碍他的一切发展,所以现在要还,他曾感受的一切情绪现在就要你感受,世世轮回人与人的关系会颠倒,我们过于的爱恨积累恶业,这真是疯癫一般.人与人的关系只是一刹那,不确定,所以我们要对每一个众生有对父母或儿女一样的认识,而且我们要如先驱的上师们一样用平等心看待仇敌和亲人.
首先,我们努力不对敌人,伤害我们的人生起愤怒和仇恨,这样修行直到看待敌人像看待没有利害关系的平常人一样.进一步认识到所有人都曾是我们的父母,再进一步对他们生起如同对今生父母一样的情感.最后修到对亲友,平常人,敌人都像对父母一样生起慈悲心.如果不能这样,变成对所有人既没有愤怒也没有慈悲,仅仅是冷漠,不能叫平等舍.无量平等舍如同仙人招待客人一样,没有上下高低良莠,都给予盛情的招待,如此,我们要把天下众生作为我们慈悲的对象.
在拉日宁波上师和辛贡上师谈话的论中讲到:六道众生在大慈悲中是平等的,都是帮助和度化的对象.
悲

下一页